O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO 

                       TEOLOGIA SISTEMATICA

kan'un : 

1. Introdução

1. O cristão Term "Canon"

2. A expressão hebraica Correspondente

3. Os "livros ocultos" dos judeus

4. O princípio determinante na formação da Canon

5. A divisão tripartite do Antigo Testamento

6. Como Conta para a divisão tripartite?

1. O exame das Testemunhas

Testemunha 1. O Velho do Testamento para Itself (cerca de 1450-444 aC)

2. O Pentateuco Samaritano (circa 432 aC)

3. A versão Septuaginta (cerca de 250-150 aC)

4. Eclesiástico, ou a Sabedoria de Jesus ben Siraque (circa 170 aC)

5. O Prólogo Eclesiástico (circa 132 aC)

6. 1 e 2 Macabeus (entre 125 e 70 aC)

7. Philo (cerca de 20 bc 50-ad)

8. O Novo Testamento como uma Testemunha (cerca de 50-100 dC)

9. 4 Esdras (cerca de 81-96 dC)

10. Josephus ' "Contra Apionem" (cerca de 100 dC)

11. Os Conselhos de Jâmnia (90 e 118 dC)

12. O Talmud (200-500 dC)

13. Dúvidas judeus no anúncio do século 2

14. Resumo e Conclusão

III. A Canon na Igreja Cristã

1. Na Igreja oriental ou oriental

2. Na Igreja ocidental

Literatura

1. Introdução

O problema de como nós viemos por 39 livros conhecidos como Antigo Testamento "Escritura" é uma investigação puramente histórico. A questão envolvida é, não quem escreveu vários livros, mas que fez-los em uma coleção, não sua origem ou conteúdo, mas a sua história; não faz parte de Deus, mas do homem. O nosso objectivo presente, por conseguinte, deve ser para rastrear o processo pelo qual os vários escritos tornou-se "Escritura".

1. O cristão Term "Canon"

A palavra "cânon" é de origem cristã, da palavra grega κανών , Kanon, Que por sua vez é provavelmente emprestado da palavra hebraica, קנה ,kaneh, Ou seja, uma cana ou vara de medir, portanto, norma ou regra. Mais tarde, passou a significar uma regra de fé e, eventualmente, um catálogo ou lista. No uso atual, significa uma coleção de escritos religiosos de inspiração divina e, portanto, de autoridade, normativos, sagrados e vinculativas. O termo ocorre em Gálatas 6:16Gálatas 6:16 ; 2 Coríntios 10: 13-162 Coríntios 10: 13-16 ; mas é utilizado pela primeira vez dos livros da Escritura no sentido técnico de uma coleção padrão ou corpo de escritos sagrados, pelos pais da igreja do século 4; por exemplo, no cânon 59 do Concílio de Laodicéia (363 dC); na Festal Epístola de Atanásio (365 ad); e por Amphilochius, arcebispo de Icônio (395 dC).

2. A expressão hebraica Correspondente

Como os antigos hebreus expressa a concepção de canonicidade não é conhecida; mas é seguro dizer que a ideia, como uma idéia, já existia muito antes de haver qualquer frase especial inventado para expressá-la. No Novo Testamento, a palavra "Escrituras" transmite, sem dúvida, a noção de santidade ( Matthew 21:42Mateus 21:42 ; João 5:39João 5:39 ; Atos 18:24Atos 18:24 ). A partir do século 1 dC e seguintes, no entanto, de acordo com o Talmud, os judeus empregada a frase "sujar as mãos". Escritos que foram adequado para ser lido na sinagoga foram designados como livros que "contaminam as mãos." O que esta expressão oriental muito peculiar pode ter originalmente significava ninguém definitivamente sabe. Provavelmente Levítico 16:24Levítico 16:24 dá ​​uma dica da verdadeira interpretação. De acordo com esta passagem, o sumo sacerdote no grande Dia da Expiação lavada, não só quando ele colocou as vestes sagradas de seu escritório, mas também quando ele colocá-los fora. Muito possivelmente, portanto, a expressão "sujar as mãos" significava que as mãos que tocaram os escritos sagrados deve primeiro ser lavado antes de tocar em qualquer outra coisa. A idéia expressa, portanto, foi um semelhante ao de tabu. Isso quer dizer que, assim como certas roupas usadas por adoradores em circundando a Kaaba sagrada em Meca são tabu para os muçulmanos de hoje, ou seja, não pode ser usado fora da mesquita, mas deve ser deixado na porta como os adoradores sair do santuário, assim os escritos hebraicos que estavam aptos para serem lidos na sinagoga tornou as mãos daqueles que os tocou tabu, contaminando as mãos, como eles estavam acostumados a dizer, de modo que eles devem primeiro ser lavado antes de se envolver em qualquer negócio secular. Esta parece ser a melhor explicação para esta frase enigmática. Vários outros e um pouco fantasiosas explicações sobre isso, no entanto, foram dadas: por exemplo, para evitar usos profanos da sinagoga rolos desgastados (Buhl); ou para evitar a colocação de grãos consagrada ao lado dos rolos sagrados nas sinagogas que poderia tornar-se santo, como o grão iria atrair os ratos e os ratos que roem os rolos (Strack, Wildeboer e outros); ou para evitar os pergaminhos sagrado, gastas de ser usado como revestimentos para os animais (Graetz); ou para "declarar as mãos para ser imundo a não ser lavado previamente" (Fürst, verde). Mas nenhuma destas explicações satisfaz. A idéia do tabu é mais provável embutida na frase.

3. Os "livros ocultos" dos judeus

Os rabinos inventaram uma frase especial para designar rolos que foram worn- fora ou em disputa. Estes chamaram Genuzim, Que significa "escondido". Cemitérios cheios de manuscritos hebraicos que têm sido enterrados são frequentemente encontrados hoje no Egito em conexão com sinagogas judaicas. Tais rolos pode ser colocado em primeiro lugar nogenizah ou câmara de lixo do santuário. Eles não foram, no entanto, apócrifo ou uncanonical no sentido de ser estranho ou fora da coleção regular. Para tal, os judeus tinham um termo especialSepharim ḥı̄cōnı̄m", Livros que estão fora." Estes não poderia ser lido nas sinagogas. "Livros ocultos" foram pergaminhos, ou rolos canônicos que podem por algum ser disputadas temporariamente em vez desgastada. VejoApocrypha .

4. O princípio determinante na formação da Canon

Quem tinha o direito de declarar uma canônica escrita? Para esta questão respostas amplamente divergentes foram dadas. De acordo com uma certa classe de teólogos os vários livros do Antigo Testamento foram compostas por autores que estavam conscientes não só da sua inspiração, mas também que seus escritos eram destinados a ser proferida à igreja de gerações futuras como sagrado. Em outras palavras, cada escritor canonizado, por assim dizer, seus próprios escritos. Por exemplo, o Dr. WH Green ( Canon , 35 f, 106, 110), afirma: "Não foi necessário declaração formal de sua canonicidade para dar-lhes sanção Eles foram desde o primeiro não só avidamente lidas pelo devoto, mas acredita-se ser divinamente. obrigatória ... Cada livro individual de um reconhecido profeta do Senhor, ou de ninguém credenciado como inspirada por Ele para dar a conhecer a sua vontade, foi aceite como a palavra de Deus imediatamente após a sua aparição .... Esses livros e só esses foram aceites como os padrões divinos de sua fé e regulador da sua conduta que foram escritos para este propósito definido por aqueles a quem eles acreditavam ser inspirado por Deus. foi isso que fez canônico. o lucro espiritual encontrada neles correspondeu com e confirmou a crença em sua origem celestial. E a ação funcionário público que ainda atestada, embora não iniciou, sua canonicidade, seguido, na esteira do reconhecimento popular de sua autoridade divina .... os escritos dos profetas, entregue ao povo como uma declaração da vontade divina, possuía autoridade canônica desde o momento da sua aparência .... o cânon não deriva sua autoridade da igreja, seja judeu ou cristão; o escritório da igreja é apenas a de uma entidade de custódia e uma testemunha. "Assim também o Dr. JD Davis ( Pres. e Ref. revisão , de abril de 1902, 182).

Pelo contrário, Dillmann ( Jahrb. Für deutsche Theol ., III, 420) reivindica mais cientificamente que "a história nada dos livros individuais ter sido projetado para ser sagrado de sua origem sabe .... Estes livros suportou fato em si mesmos a partir do primeira dessas características por conta do qual foram posteriormente admitidos na coleção sagrado, mas ainda sempre teve primeiro a passar por um período mais ou menos longo de verificação, e fazer julgamento do residente poder divino dentro deles sobre os corações da igreja antes que eles foram para o exterior e formalmente reconhecido por ela como livros divinos ". Por uma questão de fato, os livros do Antigo Testamento ainda estão em julgamento, e sempre será. Tanto quanto se sabe, a grande maioria dos escritores da Sagrada Escritura não entregou arbitrariamente sobre suas produções para a igreja e esperar que eles sejam considerados como cânon Escritura. Duas partes estão envolvidas na fabricação de Escrituras canônicas - os autores originais e a igreja - ambos os quais foram inspirados pelo mesmo Espírito. Os autores escreveram inspirados pelo Espírito Divino, e a igreja desde- Jewish e afins Christian - foi inspirado a reconhecer o caráter autoritário dos seus escritos. E por isso será ao fim do tempo. "Nós não podemos ter certeza de que tudo vem de Deus, a menos que nos trazer pessoalmente algo evidentemente divina" (Briggs, O Estudo da Sagrada Escritura , 162).

5. A divisão tripartite do Antigo Testamento

Os judeus divididos cedo os escritos do Antigo Testamento em três classes: (1) O ToráOu Lei; (2) ONebhı̄'ı̄mou profetas; e (3) OKethubhim , ou escritos, chamados em grego do Hagiographa. oTorá incluídos os 5 livros do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), que foram chamados de "os cinco quintos da Lei." oNebhı̄'ı̄m abraçado ( a ) Os quatro chamados Profetas Antigos, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, contado como um livro, 1 e 2 Reis, também contado como um livro; e ( b ) Os quatro chamados Últimos Profetas, Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze Profetas Menores, contado como um livro; um total de 8 livros. oKethubhim Ou escritos, foram 11 ao todo, incluindo Salmos, Provérbios e Jó, os cinco Meghillōth ou Rolls (Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Esdras-Neemias, contado como um livro, e 1 e 2 Crônicas, também contado como um livro; em todos os 24 livros, exatamente o mesmo que os do cânon protestante. Esta foi a contagem original dos judeus, tanto quanto nós podemos rastreá-lo de volta. Mais tarde, algumas autoridades judaicas anexado Ruth para juízes, e Lamentações a Jeremias, e, assim, obtido o número 22, que corresponde ao número de letras no alfabeto hebraico; mas esta forma de contagem era secundário e fantasioso. Ainda mais tarde outros divididos Samuel, Reis, Crônicas, Esdras-Neemias e Jeremias-Lamentações em dois livros cada, respectivamente, e, assim obtidos 27, que fantasiosamente consideradas como equivalentes às 22 letras do alfabeto hebraico mais 5, o número de letras que têm uma forma final peculiar quando está de pé no final de uma palavra. Jerome afirma que 22 é o cálculo correto, mas acrescenta: "Alguns contagem tanto Ruth e Lamentações entre os Hagiographa, e assim obter 24." 4 Esdras, que é o mais antigo (85-96 dC) testemunha o número de livros no Antigo Testamento, dá 24.

6. Como Conta para a divisão tripartite?

A resposta à questão de como explicar a divisão tripartite envolve a investigação mais cuidadosa de todo o processo pelo qual o cânon realmente tomou forma. Se todo o cânon do Antigo Testamento foram formadas, como alguns alegam, por um homem, ou por um grupo de homens, em uma única idade, então é óbvio que os livros devem ter sido separados em três grupos com base em alguns diferenças relevantes em seu conteúdo. Se, por outro lado; o processo de canonização foi gradual e estendida ao longo de várias gerações, em seguida, os vários livros foram separados um do outro, provavelmente porque uma seção do cânon foi fechado antes de alguns outros livros de caráter similar foram escritos. De qualquer forma, é difícil ver por que Reis e Crônicas não estão incluídos na mesma divisão, e especialmente estranho que Daniel não resiste entre os profetas. Para explicar este mistério, os judeus medievais costumava-se dizer que "os profetas foram inspirados pelo espírito de profecia, enquanto que os escritos do Espírito Santo", o que implica diferentes graus de inspiração. Mas esta é uma distinção sem diferença, o Espírito Santo e o espírito de profecia são uma ea mesma coisa. Protestantes modernas distinguir entre o propheticum donum ea propheticum munus , ou seja, entre o dom eo escritório da profecia. Eles permitem que Daniel possuía o dom de profecia, mas negam que ele foi divinamente nomeado para o cargo de profeta. Mas compare Mateus 24:15Mateus 24:15 , que fala de "o profeta Daniel," e, por outro lado, Amos 7:14Amos 7:14 , no qual Amos gosta de ser considerado um profeta. Oehler modifica essa explicação, alegando que a tríplice divisão do cânon corresponde aos três estágios de desenvolvimento na religião de Israel, a saber, Mosaism, profetismo e hebraísmo. De acordo com Oehler, a Lei foi a fundação de todo o cânon. A partir dele, havia duas linhas de desenvolvimento, um objetivo, os Profetas, o outro subjetivas, os escritos. Mas a teoria de Oehler não explicar satisfatoriamente Esdras e Neemias e Crônicas, sendo na terceira divisão; para em que sentido eles podem ser dito ser mais subjetivo do que juízes, Samuel e Reis? A versão Septuaginta (250-150 aC) não toma conhecimento da divisão tripartite. A verdadeira solução, provavelmente, é que o processo foi gradual. Quando todas as testemunhas foram examinadas, vamos provavelmente descobrir que a Lei foi canonizado em primeiro lugar, os Profetas consideravelmente mais tarde, e os escritos último de todos. E pode ainda tornar-se evidente que as duas últimas divisões foram coletados de forma síncrona e, portanto, que as divisões tripartidas do cânone são devido a diferenças significativas no seu conteúdo, bem como a cronologia.

1. O exame das Testemunhas

Testemunha 1. O Velho do Testamento para Itself (Circa 1450-444 aC)

Embora o Velho Testamento não nos diz nada sobre os processos de sua própria canonização, ele não fornecer dicas valiosas sobre a forma como os antigos hebreus preservado seus escritos. Assim, em Êxodo 40:20Êxodo 40:20 afirma-se que o "testemunho", pelo qual se entende as duas tábuas da lei contendo os Dez Mandamentos, foi colocado na Arca da Aliança para a custódia. Em Deuteronômio 31: 9 , Deuteronômio 31: 24-26 , as leis de Deuteronômio são disse ter sido entregue aos filhos de Levi, e por eles depositada "pelo lado da arca ... que ele pode estar lá por um testificam contra ti. " Tal linguagem indica que o novo lawbook é considerado "como um padrão de fé e ação" (Driver, Deuteronômio , 343). De acordo com 1 Reis 8: 9 , quando Salomão trouxe a Arca-se a partir da cidade de Davi para o Templo, as duas mesas foram ainda o respectivo conteúdo só, que continuaram a ser cuidadosamente preservado. De acordo com 2 Reis 11:12 , quando Joás foi coroado rei, Joiada, o sumo sacerdote é dito ter dado (literalmente "colocar em cima") ele "o testemunho", que, sem dúvida, continha "a substância das leis fundamentais do pacto, "e foi considerado como" a carta fundamental da constituição "(compare HE Ryle, Canon do Antigo Testamento a 45). Da mesma forma, em Provérbios 25: 1 , afirma-se que um grande número de provérbios foram copiados por homens de Ezequias. Agora, todos estes, e ainda outras passagens que poderiam ser convocados, testemunha para a preservação de certas porções do Velho Testamento. Mas preservação não é sinônimo de canonização. A escrita pode ser facilmente preservadas sem ser feito um padrão de fé e conduta. No entanto, as duas idéias estão intimamente relacionados; para, quando escritos religiosos são diligentemente preservada, mas é natural inferir que o seu valor intrínseco foi considerado como correspondente precioso. Deuteronômio 31: 9Deuteronômio 31: 24-261 Reis 8: 92 Reis 11:12 Provérbios 25: 1

Duas outras passagens de primordial importância continuam a ser considerados. O primeiro é 2 Reis 22: 82 Reis 22: 8 , descrevendo a descoberta do "Livro da Lei", e como Josias, rei com base instituiu uma reforma religiosa e obrigado as pessoas a obedecer preceitos. Aqui está um caso em que a Lei, ou uma parte dele (quanta ninguém pode dizer), é considerado como de caráter normativo e autoritária. O rei e seus coadjutators reconhecer imediatamente que é antiga e que contém as palavras do Senhor ( 2 Reis 22:132 Reis 22:13 , 2 Reis 22:182 Reis 22:18 , 2 Reis 22:192 Reis 22:19 ). Sua autoridade é indiscutível. No entanto, nada é dito sobre sua "canonicidade", ou que iria "sujar as mãos"; consequentemente, não há motivo real para falar dele como "o início do cânon", pois no mesmo sentido histórico o início da Canon podem ser encontrados em Êxodo 24: 7Êxodo 24: 7 . A outra passagem de suma importância é Neemias 8: 8Neemias 8: 8 f, segundo a qual Ezra é dito ter "lido no livro, na lei de Deus, distintamente." Não só fez Esdras leu a Lei; ele acompanhou-o com uma interpretação. Isto parece implicar, quase fora de questão, que no tempo de Ezra (444 aC) a Lei, ou seja, o Pentateuco, foi considerado como escritura canônica. Isso é praticamente tudo o que o Antigo Testamento diz sobre si mesma, embora outras passagens, como Zacarias 07:12 e Daniel 9: 2 pode ser antecipado para mostrar o profundo respeito que os profetas posteriores tinha para os escritos de seus predecessores. O primeiro destes é o locus classicus no Antigo Testamento, ensinando a inspiração dos profetas; é o paralelo Antigo Testamento para 2 Timóteo 3:16 . Zacarias 07:12 Daniel 9: 2 2 Timóteo 3:16

2. O Pentateuco Samaritano (Circa 432 aC)

Cronologicamente o Antigo Testamento é, naturalmente, a nossa mais antiga testemunha. Traz-nos até 444 aC. O próximo na ordem é o Pentateuco Samaritano, cuja história é a seguinte: Sobre 432 aC, como sabemos por Neemias 13:28Neemias 13:28 e Josefo ( Ant. , XI, vii, 2 a viii, 4), Neemias expulso do colônia judaica em Jerusalém Manassés, o neto poligâmico de Eliasibe, o sumo sacerdote e filho-de-lei de Sambalate. Manassés fundada a comunidade cismática dos samaritanos, e instituiu em Mt. Garizim um templo rival culto à que está em Jerusalém. De samaritanos ainda sobrevivem hoje cerca de 170 almas; eles residem em Siquém e são conhecidos como "a mais pequena seita religiosa no mundo." É verdade que Josephus, falando deste evento, confunde cronologia pouco, fazendo Neemias e Alexander os grandes contemporâneos, ao passo que um século separá-los, mas o elemento tempo tem pouca importância. O rolamento de toda a questão sobre a história da formação do cânone é esta: os samaritanos possuem apenas o Pentateuco; Assim, infere-se que, no momento da expulsão de Manassés cânon judaico incluiu o Pentateuco e apenas o Pentateuco. Budde ( Encyclopaedia Biblica . Col 659), afirma: "Se ao lado da lei tinha havido outros escritos sagrados , seria inexplicável por que estes últimos também não passou em moeda com os samaritanos." Tal conclusão, no entanto, não está totalmente garantido. É um argumento de silêncio. Há razões de patentes, por outro lado porque os samaritanos deveria ter rejeitado os profetas, mesmo que o y já foram canonizados. Para os samaritanos dificilmente adotar em seus livros canônicos que glorificavam o templo em Jerusalém. Não se pode, portanto, ser inferida com certeza a partir do fato de que os samaritanos aceitar apenas o Pentateuco, que, portanto, o Pentateuco, no momento da expulsão de Manassés estava sozinho canônica, embora possa ser considerada uma presunção razoável.

3. A Septuaginta Version (Circa 250-150 aC)

A versão Septuaginta em grego é a primeira tradução do Antigo Testamento já feito; na verdade, o Antigo Testamento é o primeiro livro de qualquer nota em toda a literatura para receber a honra de ser traduzido para outra língua. Este fato em si é revelador da estima em que foi realizada no momento. O trabalho de tradução foi inaugurada por Ptolomeu Filadelfo (285-247 aC) e, provavelmente, continuou por quase um século (cerca de 250-150 aC). Aristeu, um oficial distinto de Ptolomeu, registra como ele surgiu. Parece que Ptolomeu era extremamente Apaixonado por livros, e definir o seu coração em adicionar à sua famosa coleção em Alexandria uma tradução do Pentateuco hebraico Para obtê-lo, então a história vai, o rei definir gratuitos 198.000 escravos judeus, e enviou-os com presentes a Jerusalém para pedir Eleazar, o sumo sacerdote para a sua Lei e estudiosos judeus capazes de traduzi-lo. Seis rabinos aprendidas de cada tribo (6 X 12 = 72) foram enviados. Eles foram regiamente festejaram; 70 perguntas foram perguntou-lhes para testar a sua sabedoria, e depois de 72 dias de Cooperação e conferência que deu ao mundo o Antigo Testamento na língua grega, que é conhecido como a versão Septuaginta. Para esta história fabulosa, a tradição cristã acrescenta que os rabinos fizeram o trabalho de tradução em 72 (alguns dizem 36) celas separadas na ilha de Pharos, todos trabalhando independentemente uns dos outros, e que foi encontrado na expiração de sua reclusão que cada um tinha produzido uma tradução exatamente palavra por palavra iguais, portanto, sobrenaturalmente inspirados. Justino Mártir do anúncio século 2 diz que ele foi realmente mostrado por seu guia de Alexandria as ruínas destas células Septuaginta. A história é, obviamente, uma fábula. O kernel da verdade real na parte inferior é provável que Ptolomeu Filadelfo sobre o meio do século 3 aC conseguiu obter uma tradução da Lei. Os outros livros foram traduzidos posteriormente, talvez para uso privado. A falta de unidade do plano nos livros fora da lei indica que provavelmente muitas mãos diferentes em momentos diferentes estavam envolvidos em cima deles. Há uma assinatura, além disso, no fim da tradução do Est que afirma que Lisímaco, filho de Ptolomeu, em Jerusalém, traduziu. Mas o todo foi aparentemente concluída antes de Jesus ben Sirac o mais jovem escreveu seu Prólogo Eclesiástico (circa 132 aC).

Agora, a versão Septuaginta, que era a Bíblia de nosso Senhor e Seus apóstolos, é suposto ter incluído originalmente muitos dos livros apócrifos. Além disso, em nosso presente Septuaginta, os livros canônicos e apócrifos estande misturados e em uma ordem que mostra que os tradutores não sabia nada sobre a divisão tripartite de judaísmo posterior, ou se eles fizeram bastante ignorou. A ordem dos livros em nosso Inglês Antigo Testamento é, naturalmente, derivado da Septuaginta através da Vulgata (de Jerome Bíblia latina, 390-405 dC) de Jerome. Os livros na Septuaginta são organizados da seguinte forma: Pentateuco, Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, 1 e 2 Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, sabedoria, Eclesiástico, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Zepheniah, Hagai, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruch, Lamentações, Ep. Jer., Ezequiel, Daniel, 1, 2 e 3 Macabeus. Com base da Septuaginta, os católicos defendem que é conhecido como o "maior" cânon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existência de um cânone independente em Alexandria tendo em vista a "menor" cânon dos judeus na Palestina A diferença real entre a católicos e protestantes Antigo Testamento é uma questão de 7 livros completos e partes de dois outros, a saber: Tobias, Judite, sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1 e 2 Macabeus, juntamente com algumas adições para Esther ( Est 10: 4 através 16:24) e para Daniel ( Dan 3: 24-90 , 390-405 dC) de Jerome. Os livros na Septuaginta são organizados da seguinte forma: Pentateuco, Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, 1 e 2 Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, sabedoria, Eclesiástico, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Zepheniah, Hagai, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruch, Lamentações, Ep. Jer., Ezequiel, Daniel, 1, 2 e 3 Macabeus. Com base da Septuaginta, os católicos defendem que é conhecido como o "maior" cânon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existência de um cânone independente em Alexandria tendo em vista a "menor" cânon dos judeus na Palestina A diferença real entre a católicos e protestantes Antigo Testamento é uma questão de 7 livros completos e partes de dois outros, a saber: Tobias, Judite, sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1 e 2 Macabeus, juntamente com algumas adições a Ester (Est 10: 4 a 16:24) e para Daniel (Dan 3: 24-90; a Canção do três Santo Crianças (Azarias); Susanna versículo 13 e Bel eo verso do dragão 14). Estes protestantes rejeitam como apócrifos porque não há provas suficientes de que eles nunca foram considerados como canônica pelos judeus em qualquer lugar. O facto de o presente Septuaginta inclui-los está longe de ser conclusiva de que a Septuaginta originais fez, pelas seguintes razões: (1) O design da Septuaginta era puramente literária; Ptolomeu e os alexandrinos foram interessados ​​na construção de uma biblioteca. (2) Todos os manuscritos da Septuaginta existentes são de Christian origem não judaica. Entre o real tradução da Septuaginta (cerca de 250-150 aC) e os mais antigos manuscritos da Septuaginta existentes (cerca de 350 dC), há um abismo de totalmente 500 anos, durante o qual é muito possível que os chamados livros apócrifos rastejou em (3). nos vários manuscritos existentes da Septuaginta, os livros apócrifos variam em número e nome. Por exemplo, o grande Vaticano MS, que é provavelmente "o representante mais verdadeiro que permanece da Bíblia de Alexandria", e que chega até nós a partir do anúncio do século 4, não contém Livro dos Macabeus o que quer, mas inclui 1 Esdras, que Jerome e os católicos geralmente tratam como apócrifos. Por outro lado, o Alexandrino MS, outro dos grandes manuscritos da Septuaginta, que datam do século quinto, contém não só o livro extra-canônica de 1 Esdras, mas 3 e 4 Macabeus, e no Novo Testamento a 1ª e 2º Epístolas de Clement, nenhum dos quais, no entanto, é considerado canônico por Roma. Da mesma forma o grande Sinaiticus MS, não menos importante do que o Vaticano como um testemunho da Septuaginta e como ele datam do século 4, omite Baruch (que os católicos consideram canônica), mas inclui 4 Macc, e no Novo Testamento, a Epístola de Barnabé e do pastor de Hermas; todos os quais estão excluídos do cânone por católicos. Em outros manuscritos, 3 Macabeus, 3 Esdras e da Oração de Manasseh são ocasionalmente incluídos. O problema quanto ao número de livros a versão original Septuaginta realmente incluído é muito complicado. A probabilidade é que ele não incluía qualquer uma destas variantes. (4) Ainda uma outra razão para pensar que nunca existiu no Egito um separado ou "maior" canon é o fato de que, durante o anúncio segundo século, os judeus Alexandrino adoptou versão grega de Aquila do Antigo Testamento, em vez da sua própria, e sabe-se que o texto de Aquila excluídos todos os livros apócrifos. Adicione a tudo isso o fato de que Philo, que viveu em Alexandria a partir de cerca de 20 aC até 50 dC, não cita Um desses livros apócrifos embora muitas vezes ele faz a partir da canônico, e que Orígenes, que também residia em Alexandria (cerca de 200 dC ), nunca pôs seu imprimatur sobre eles, e torna-se razoavelmente convincente de que não houve "maior" canon em Alexandria. O valor da evidência derivada da Septuaginta, portanto, é em grande parte negativa. Apenas indica que, quando a tradução do Antigo Testamento para o grego foi feita em Alexandria, o processo de canonização ainda estavam incompletas. Para se tivesse sido realmente completa, é razoável supor que o trabalho de tradução teria procedido de acordo com um plano bem definido, e teria sido executado com maior precisão. Como é, os tradutores parecem ter tomado todos os tipos de liberdades com o texto, acrescentando que os livros de Est e Dan e omitindo totalmente um oitavo do texto do Jer. Esse trabalho também indica que eles não estavam executando uma relação de confiança pública ou eclesiástica, mas sim uma empresa privada. Nossa conclusão necessário, portanto, é que o trabalho de canonização foi provavelmente acontecendo na Palestina enquanto o trabalho de tradução foi de prosseguir em Alexandria.

4. Eclesiástico, ou a Sabedoria de Jesus Ben Sirac (Circa 170 aC)

Nossa próxima testemunha é Jesus ben Sirac que (circa 170 aC) escreveu uma obra formidável direito Eclesiástico, também conhecido como Sir. O autor viveu em Jerusalém e escreveu em hebraico. Seu livro é um livro de sabedoria que se assemelha Provérbios; alguns de seus preceitos se aproximar do nível elevado do Evangelho. Em muitos aspectos Eclesiástico é o mais importante de todos os livros apócrifos; teologicamente é o principal monumento do Sadduceeism primitivo. Nos capítulos 44 a 50, o autor canta um "hino aos Padres", elogiando os heróis valentes de Israel de Enoque até Neemias, na verdade, de Adão a Simon, incluindo os homens mais famosos descritas no Velho Testamento, e fazendo menção explícita dos Doze Profetas. Estes fatos indica que a totalidade ou, pelo menos, a maior parte do Antigo Testamento era conhecido por ele, e que já em seu dia (180 aC) os chamados Profetas Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles mesmos. Qual o valor do Eclesiástico é como testemunha, no entanto, depende da interpretação se coloca sobre 24:33, que diz: "Eu ainda derramará doutrina como profecia e deixá-lo ao gerações dos séculos." Deste infere-se por alguns de que ele se sente inspirado e capaz de agregar ao cânon já existentes, e que, embora soubesse que a plena cânon profético, ele não desenhar qualquer linha muito clara de demarcação entre o seu próprio trabalho eo inspirados escritos dos profetas. Por exemplo, ele passa por cima dos patriarcas e profetas de Israel para Simão, filho de Onias, que foi, provavelmente, o sumo sacerdote em seu próprio tempo, sem fazer distinção entre eles. Mas isso pode ter sido em parte devido à vaidade pessoal; comparar 39:12, "Ainda mais vou pronunciar, o que eu tenho pensado em cima;. e eu estou cheio como a lua no total" No entanto, talvez, em sua época ainda só a Lei e os Profetas foram realmente canonizado, mas ao lado deles um corpo de literatura foi sendo reunida e gradualmente aumentada de natureza não estranha para seus próprios escritos, e, portanto, não é claramente marcado a partir literária composições como sua própria. No entanto, para Siraque a Lei é tudo. Ele identifica-lo com a maior sabedoria; na verdade, toda a sabedoria em seu julgamento é derivado de um estudo da Lei (compare Eclesiástico 19: 20-24 ; 15: 1-18 ; 24:23 ; 02:16 ; 39: 1 Nossa próxima testemunha é Jesus ben Sirac que (circa 170 aC) escreveu uma obra formidável direito Eclesiástico, também conhecido como Sir. O autor viveu em Jerusalém e escreveu em hebraico. Seu livro é um livro de sabedoria que se assemelha Provérbios; alguns de seus preceitos se aproximar do nível elevado do Evangelho. Em muitos aspectos Eclesiástico é o mais importante de todos os livros apócrifos; teologicamente é o principal monumento do Sadduceeism primitivo. Nos capítulos 44 a 50, o autor canta um "hino aos Padres", elogiando os heróis valentes de Israel de Enoque até Neemias, na verdade, de Adão a Simon, incluindo os homens mais famosos descritas no Velho Testamento, e fazendo menção explícita dos Doze Profetas. Estes fatos indica que a totalidade ou, pelo menos, a maior parte do Antigo Testamento era conhecido por ele, e que já em seu dia (180 aC) os chamados Profetas Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles mesmos. Qual o valor do Eclesiástico é como testemunha, no entanto, depende da interpretação se coloca sobre 24:33, que diz: "Eu ainda derramará doutrina como profecia e deixá-lo ao gerações dos séculos." Deste infere-se por alguns de que ele se sente inspirado e capaz de agregar ao cânon já existentes, e que, embora soubesse que a plena cânon profético, ele não desenhar qualquer linha muito clara de demarcação entre o seu próprio trabalho eo inspirados escritos dos profetas. Por exemplo, ele passa por cima dos patriarcas e profetas de Israel para Simão, filho de Onias, que foi, provavelmente, o sumo sacerdote em seu próprio tempo, sem fazer distinção entre eles. Mas isso pode ter sido em parte devido à vaidade pessoal; comparar 39:12, "Ainda mais vou pronunciar, o que eu tenho pensado em cima;. e eu estou cheio como a lua no total" No entanto, talvez, em sua época ainda só a Lei e os Profetas foram realmente canonizado, mas ao lado deles um corpo de literatura foi sendo reunida e gradualmente aumentada de natureza não estranha para seus próprios escritos, e, portanto, não é claramente marcado a partir literária composições como sua própria. No entanto, para Siraque a Lei é tudo. Ele identifica-lo com a maior sabedoria; na verdade, toda a sabedoria em seu julgamento é derivado de um estudo da Lei (compare Eclesiástico 19: 20-24; 15: 1-18; 24:23; 02:16; 39: 1).

5. O Prólogo Eclesiástico (Circa 132 aC)

O Prólogo ou Prefácio Eclesiástico é a nossa próxima testemunha da formação do cânone. Foi escrito pelo neto de Jesus ben Sirac, que trazia o nome de seu avô (circa 132 aC). Jesus ben Sirac o mais jovem traduzido no Egito provérbios de seu avô em grego, e ao fazer isso adicionou um prefácio ou prólogo do seu próprio país. Neste prólogo, ele três vezes se refere à divisão tripartite do Antigo Testamento. Na verdade, o Prólogo Eclesiástico é o testemunho mais antigo que temos à tríplice divisão dos livros do Antigo Testamento. Ele diz: "Considerando que muitos e grandes coisas me foram entregues a nós pela lei e os profetas, e por outros, ... meu avô, Jesus, quando ele próprio tinha dado à leitura da Lei, e os Profetas, e outros livros de nossos pais, e tinha chegado aí o bom senso (Versão Revisada (britânico e americano) "tendo ganho grande familiaridade nele"), foi desenhado em si mesmo também para escrever algo relacionado ao aprendizado e sabedoria .... Pela mesma as coisas ditas em hebraico e traduzido para outra língua, não tem a mesma força neles, e não apenas estas coisas, mas a própria Lei, e os Profetas, eo resto dos livros, não têm nenhuma diferença pequena, quando eles são falados em sua própria língua. " Estes são alusões explícitas e concretas para a divisão tríplice de escritos do Antigo Testamento, mas apenas os títulos das primeira e segunda divisões são os nomes técnicos usualmente empregados; o terceiro é especialmente vaga por causa de seu uso dos termos ", os outros livros dos Padres", e "o resto dos livros". No entanto, ele evidentemente se refere aos escritos com conteúdos religiosos; e, por "os outros livros dos Padres", ele dificilmente pode ser suposto ter significado um número indefinido, embora ele ainda não nos disse que eles eram ou o que era o seu número. De sua outra declaração que o seu avô, tendo mergulhou na Lei e os Profetas, e outros livros dos Padres, sentiu-se atraído por diante também se escrever algo para o lucro de outros, pode-se inferir que em seu tempo não havia como ainda nenhum abismo definitiva fixada entre escritos canônicos e os de outros homens, e que o processo de seleção ainda estava em curso (compare WR Smith, OTJC 2, 178-179).

6. 1 e 2 Macabeus (entre 125 e 70 aC)

1 Maccabee foi escrito originalmente em hebraico; 2 Maccabee em grego, em algum lugar entre 125 e 70 aC. O autor de um Maccabee está familiarizado, por um lado, com as obras de João Hircano (135-105 aC), e não sabe nada sobre o outro da conquista da Palestina por Pompeu (63 aC). O valor deste livro como uma testemunha da história do cânon centra sobre suas alusões a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc 1:541 Maccabee foi escrito originalmente em hebraico; 2 Maccabee em grego, em algum lugar entre 125 e 70 aC. O autor de um Maccabee está familiarizado, por um lado, com as obras de João Hircano (135-105 aC), e não sabe nada sobre o outro da conquista da Palestina por Pompeu (63 aC). O valor deste livro como uma testemunha da história do cânon centra sobre suas alusões a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc 1:54, ele diz como Antíoco Epifânio "configurar a abominação da desolação" sobre o altar em Jerusalém, referindo-se maior probabilidade de Daniel 9: 24-27Daniel 9: 24-27; e em 1 Macc 2:59 , 60 ; e em 1 Macc 2:59, 60 fala de Ananias, Azarias e Misael, que crendo foram salvos da fornalha de fogo, e de Daniel, que foi entregue a partir das bocas dos leões (compare Daniel 1: 7Daniel 1: 7 ; Daniel 3:26Daniel 3 : 26 ; Daniel 6:23Daniel 6:23). A partir dessas alusões, ao que parece como se o livro de Daniel era naquele tempo considerado como normativo ou canônico. Isto é confirmado por 1 Macc 7:16 , 17 ). A partir dessas alusões, ao que parece como se o livro de Daniel era naquele tempo considerado como normativo ou canônico. Isto é confirmado por 1 Macc 7:16, 17, que introduz uma citação de Salmo 79: 2Salmo 79: 2 , com a fórmula solene, "De acordo com as palavras que escreveu"; o que sugere que o PS também já eram canônicos.

2 Macabeus, escrito por volta de 124 aC, também contém um par de passagens de considerável importância para nós nesta investigação. Ambos, no entanto, são encontrados em uma carta espúria que supostamente foram enviados pelos habitantes da Judéia aos seus compatriotas que residem no Egito. A primeira passagem ( 2 Mac 02:13 ) conta como Neemias, "fundando uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, e os profetas, e de Davi, e as epístolas dos reis relativos santos presentes." Estas palavras lançar nenhuma luz especial sobre a formação do cânone, mas eles se conectar com o nome de Neemias a preservação de documentos públicos e registros históricos de interesse nacional, e como ele, como um amante de livros, fundou uma biblioteca. Isto está em perfeito acordo com o que sabemos do caráter de Neemias, para ele compilou a genealogia de Ne 7; Além disso, a recolha de selecção precede. A outra passagem ( 2 Macc 2:14 ) diz: "Da mesma forma, também Judas reuniu todas as coisas que foram perdidos por causa da guerra que tivemos, e eles continuam com a gente." Embora encontrado em uma carta, supostamente espúria, há todas as razões para acreditar que esta afirmação é verdadeira. Pois, quando Antíoco, o arqui-inimigo da nação, tentou acabar com a religião dos judeus, destruindo seus livros (compare 1 Macc 1:56 , 57 ), o que teria sido mais natural para um verdadeiro patriota como Judas do que tentar para voltar a recolher os seus escritos sagrados? "Esta declaração, portanto," como diz Wildeboer, "pode ​​muito bem ser dignas de crédito" ( A Origem da Canon do Antigo Testamento , 40). Embora ele produz nada definido quanto ao número dos livros recuperados, é óbvio que os livros recolhidos foram os documentos mais preciosos que a nação possuía. Eles foram, sem dúvida, religioso, como era a idade.

7. Philo (cerca de 20 aC-50 dC)

Philo é a nossa próxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre cerca de 20 aC e 50 dC, deixando atrás de si uma volumosa literatura. Infelizmente, ele não deu-nos muita coisa de valor positivo para o nosso presente propósito. Sua evidência é amplamente negativo. É verdade que ele em nenhum lugar menciona a divisão tripartite do Antigo Testamento, que é conhecido por ter existido no seu dia. Ele também não citar Ezequiel, o Cinco Megilloth (Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Crônicas, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto Oséias, Jonas, e Zacarias. Além disso, ele tinha uma visão frouxa de inspiração. De acordo com Philo, inspiração foi de modo algum confinada às Sagradas Escrituras; todos os homens verdadeiramente sábios e virtuosos são inspirados e capaz de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas como o Dr. Green ( Canon , 130) afirma direita totalmente, "vistas soltas de Filo de inspiração não pode ser declarado incompatível com a aceitação de um cânon fixo, a menos que seja exibido pela primeira vez que ele coloca outros a quem ele acha que inspirados em um nível com o escritores da Escritura. Isso ele nunca faz. " A reverência de Philo para a "Lei" era ilimitado. Nesse sentido, ele é o tipo de outros alexandrinos. Ele cita predominatingly da lei. Moisés era para ele a fonte de toda a sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as leis de Moisés, ele é relatado por Eusébio como dizendo: ". Eles não mudaram tanto como uma única palavra neles Eles preferem morrer mil mortes do que qualquer coisa que tira do essas leis e estatutos." Por outro lado, Philo não cita nenhum dos livros apócrifos. Assim, pode seguramente ser assumido que seu cânone era essencialmente a nossa.

8. O Novo Testamento como uma Testemunha (Circa 50-100 dC)

A evidência fornecida pelo Novo Testamento é da maior importância. Quando somados, dá a impressão inequívoca de que quando o Novo Testamento foi escrito (cerca de 50-100 dC) havia um cânone definida e fixa de Escritura do Antigo Testamento, a que poderia ser feito apelo autoritário. E em primeiro lugar, muita importância dificilmente pode ser anexado aos nomes ou títulos atribuídos aos escritos do Antigo Testamento pelos autores do Novo Testamento: Assim, "a Escritura" ( João 10:35 ; João 19:36 ; 2 Pedro 1: 20 ), "a s escritura" ( Mateus 22:29 ; Atos 18:24 ), "sagradas escrituras" ( Romanos 1: 2 ), "escritos sagrados" ( 2 Timóteo 3:15 ), "a lei" ( João 10 : 34 ; João 00:34 ; João 15:25 ; 1 Coríntios 14:21 ), "a lei e os profetas" ( Mateus 5:17 ; Mateus 7:12 ; Mateus 22:40 ; Lucas 16:16 ; Lucas 24:44 ; Atos 13:15 ; Atos 28:23 ). Tais nomes ou títulos, embora eles não definem os limites do cânone, certamente, assumir a existência de uma coleção completa e sagrada de escritos judaicos que já estão marcados fora de todas as outras literatura como separado e fixo. Uma passagem ( João 10:35 ), em que o termo "Escritura", é empregada parece referir-se ao Antigo Testamento cânon como um todo; "ea Escritura não pode ser quebrado." Nos mesmos moldes da "lei e os profetas" expressão é muitas vezes usado em um sentido genérico, referindo-se a muito mais do que apenas a 1ª e 2ª divisões do Antigo Testamento; parece que, em vez de se referir a dispensa de idade como um todo; mas o termo "lei" é o mais geral de todos. É frequentemente aplicada a todo o Antigo Testamento, e, aparentemente, realizada no tempo de Cristo entre os judeus um lugar semelhante ao que o termo "Bíblia" faz conosco. Por exemplo, em João 10:34 ; João 11:34 ; João 15:25 , textos dos profetas ou mesmo do Ps são citados como parte da "Lei"; em 1 Coríntios 14:21 , também, Paulo fala de Isaías 28:11 como uma parte de "a lei". Estes nomes e títulos, portanto, são extremamente importantes; eles nunca são aplicadas pelos escritores do Novo Testamento para os apócrifos.

Uma passagem ( Lucas 24:44 ) fornece evidência clara da tríplice divisão do cânon. Mas aqui novamente, como no prólogo do Eclesiástico, existe uma grande incerteza quanto aos limites da 3ª divisão. Em vez de dizer "a lei, os profetas e os escritos," Luke diz, "a lei, os profetas e nos Salmos." Mas é bastante óbvio por que o Salmo deveria ter sido apresentado por Jesus em apoio da sua ressurreição. É porque eles especialmente testificam de Cristo: eles eram, portanto, a parte mais importante da terceira divisão para o Seu propósito imediato e pode ser que eles estão destinados a ficar um potiori para o conjunto da 3ª divisão (compare Budde, Enciclopédia Bíblica , col. 669).

Outra passagem ( Mateus 23:35 ; comparar Lucas 11:51 ) parece apontar para a ordem final e disposição dos livros do Antigo Testamento cânone. Lê-se: "Que sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário eo altar." Agora, a fim de apreender o rolamento deste verso sobre o assunto em mãos, deve ser lembrado que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em hebraico, Chronicles está passado; e que o assassinato de Zacarias é o último caso registrado neste arranjo, sendo encontrada em 2 Crônicas 24:20 , 2 Crônicas 24:21 . Mas este assassinato ocorreu sob Joás, rei de Judá, no bc século 9. Há um outro que é cronologicamente posterior, ou seja, que de Urias, filho de Semaías que foi assassinado no reinado de Joaquim no bc 7o século ( Jeremias 26:23 ). Por conseguinte, o argumento é este, a menos que Ch já estava passado no Velho Testamento de Cristo, por que Ele não diz, "desde o sangue de Abel até ao sangue de Urias"? Ele teria então sido falando em ordem cronológica e teria incluído todos os mártires, cujo martírio é registrada no Antigo Testamento. Mas Ele, em vez diz: "desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias," como se ele fosse incluindo toda a gama de Escritura do Antigo Testamento, como diríamos "de Gênesis a Malaquias." Assim, infere-se, com algum grau de justificação também, que Chronicles estava no tempo de Cristo, como faz hoje na Bíblia hebraica dos Massorets, o último livro de um já cânone fechado. Claro que, em resposta a isso, há a objeção possível que nos primeiros dias as Escrituras ainda foram escritos por judeus em listas separadas.

Outro motivo para pensar que o cânon do Antigo Testamento foi fechada antes do Novo Testamento foi escrito são as numerosas citações feitas no Novo Testamento do Antigo Testamento. Cada livro é citado, exceto Ester, Eclesiastes, Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum e Sofonias. Mas essas exceções não são graves. Doze Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra canónica; Portanto, se um dos doze foram citados todos foram reconhecidos. E o fato de que 2 Crônicas 24:20 , 2 Crônicas 24:21 é citado em Mateus 23:35 e Lucas 11:51 pressupõe também a canonicidade de Esdras-Neemias, como inicialmente estes livros eram um com Chronicles, embora possam, eventualmente, ter já foi dividida nos dias de Jesus. Quanto à Ester, Eclesiastes e Cânticos, é fácil ver por que eles não são cotados: eles provavelmente não apresentou Novo Testamento material de escritores para a citação. Os escritores do Novo Testamento simplesmente não teve ocasião de fazer citações a partir deles. O que é muito mais digno de nota, que nunca citar os livros apócrifos, embora eles mostram uma familiaridade com eles. Professor Gigot, um dos maiores de autoridades católicas romanas, francamente admite isso. Em sua introdução geral ao estudo das Escrituras , 43, ele diz: "Eles nunca citá-los explicitamente, é verdade, mas uma e outra vez que eles emprestar expressões e idéias com eles." Por uma questão de fato, os escritores do Novo Testamento se sentiu livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul na Colina de Marte cita ao atenienses aprendeu uma obra astronômica do estóico Aratus da Cilícia, ou talvez de um Hino a Júpiter por Cleanthes de Lycia, quando ele diz: "Pois somos também sua prole" ( Atos 17:28 ). E Juízes 1:14 , Juízes 1:15 cita quase inegavelmente de Enoch ( Juízes 1: 9 ; 60: 8) - uma obra que não é reconhecido como canônico por qualquer exceto a igreja da Abissínia. Mas, em qualquer caso, a simples citando de um livro não canonizar lo; nem, por outro lado, faz falta de citar um livro excluí-lo. Cotação não implica necessariamente sanção; não mais do que referência a literatura contemporânea é incompatível com vistas rigorosos do cânone. Tudo depende da maneira na qual a cotação é feita. Em nenhum caso é um livro apócrifo citado por autores do Novo Testamento como "Escritura", ou como o trabalho do Espírito Santo. E a força dessa afirmação não é enfraquecida pelo fato de que os autores dos escritos do Novo Testamento citou a Septuaginta, em vez do original hebraico; para ", eles são responsáveis ​​apenas pela veracidade inerente de cada passagem na forma que eles realmente adotar" (Green, Canon , 145). Como testemunha, portanto, o Novo Testamento é de suma importância. Pois, embora nenhum lugar diz-nos o número exato de livros contidos no cânon do Antigo Testamento, dá provas abundantes da existência já no primeiro anúncio de um cânone definido e fixo século.

9. 4 Esdras (Circa 81-96 dC)

4 Esdras em Latim (2 Esdras em Inglês) é um apocalipse judeu que foi escrito originalmente em grego perto do fim do século 1 (cerca de 81-96 dC). A passagem de especial interesse para nós é 2 Esdras 14: 19-48, que diz respeito em grande estilo mais fabulosas como Ezra é dada a iluminação espiritual para reproduzir a lei que havia sido queimado, e como, na ordem divina, ele isola-se por um período de 40 dias, após o que ele entrega-se com cinco escribas qualificados para o país aberto. Lá, um copo de água é oferecido ele; ele bebe, e, em seguida, determina a seus cinco amanuenses continuamente por 40 dias e noites, produzindo 94 livros dos quais 70 são mantidos em segredo e 24 publicados. A seção de suprema importância tem a seguinte redacção: "E sucedeu que, quando os quarenta dias foram cumpridos, para que o Altíssimo falou, dizendo: 'O primeiro que tens escrito, publicar abertamente, que o digno pode lê-lo, mas manter a setenta passado, para que possas entregá-los apenas para ser como o sábio entre os povos; porque nelas é a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, eo fluxo de conhecimento '. E fiz assim "(4 Esdras 14: 45-48). A história é, obviamente, pura ficção. Não é de admirar que uma nova versão do mesmo surgiu no século 16, segundo a qual o cânon foi concluída, e não por Ezra sozinho, mas por um grupo de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esdras é comumente inferir que os 24 livros que permanecem depois de subtrair 70 a partir de 94 são os livros canônicos do Antigo Testamento. Se assim for, então essa lenda é a primeira testemunha temos que o número de livros contidos no Antigo Testamento cânone. Este número corresponde exatamente com o número habitual de livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos na seção 5 acima. A lenda, por conseguinte, não é sem valor. Mesmo como lenda, testemunhas de uma tradição que existia já no primeiro século cristão, no sentido de que os judeus possuíam 24 livros especialmente sagrados. Ele também aponta para Ezra como o fator principal na tomada da Escritura e sugere que o cânon do Antigo Testamento desde há muito tem sido praticamente fechada.

10. Josephus ' "Contra Apionem" (cerca de 100 dC)

Flavius ​​Josephus, o historiador judeu comemorado, nasceu 37 anúncios. Ele era um padre e um fariseu. Cerca de 100 dC, ele escreveu um tratado controverso, conhecido como Contra Apionem , em defesa dos judeus contra os seus agressores, dos quais Apion é tomado como um representante líder, agora Apion era um gramático famoso, que em sua vida tinha sido hostil à Judeus. Ele tinha morrido uns 50 anos antes Contra Apionem foi escrito. Josephus escreveu em grego a gregos. O importante passagem em seu tratado (I, 8) estabelece o seguinte: "Por que não é o caso com nós ter um grande número de livros discordantes e conflitantes entre si Temos mais de vinte e dois, contendo a história de todos os tempos. , livros que são justamente acreditava. e destes, cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições mais antigas da criação da humanidade até o momento de sua ( "Moses) morte. Este período é insuficiente, mas por um pouco de três mil anos desde a morte de Moisés para o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, o sucessor de Xerxes, os profetas que sucederam Moisés escreveu a história dos eventos que ocorreram em seu próprio tempo;.. em treze livros a restantes quatro documentos incluem hinos a Deus e preceitos práticos para os homens. Desde os dias de Artaxerxes para o nosso próprio tempo todos os eventos de fato foi gravada. Mas esses registros recentes não têm sido considerados dignos de crédito igual com aqueles que os precederam, porque a exata sucessão dos profetas cessou. Mas o que a fé nós colocamos em nossos próprios escritos é evidente pela nossa conduta; pois, embora tão grande intervalo de tempo (ou seja, uma vez que eles foram escritos) já passou, nem uma alma se aventurou quer adicionar ou remover ou alterar uma sílaba. Mas é instintivo em todos os judeus de uma só vez a partir de seu próprio nascimento a considerá-los como comandos de Deus e cumpri-los, e, se necessário, de bom grado para morrer por eles. "

O valor desta passagem notável para o nosso estudo é obviamente muito grande. Em primeiro lugar Josephus fixa o número de escritos judaicos que são reconhecidos como sagrada a 22, juntando-se, provavelmente, Ruth para Juízes e Lam para Jer. Ele também classifica-os de acordo com uma divisão tríplice, que é bastante peculiar a si mesmo: 5 de Moisés, 13 dos profetas, e 4 hinos e máximas para a vida humana. A 5 de Moisés foram, naturalmente, o Pentateuco; 13 dos profetas provavelmente incluía regular 8Nebhı̄'ı̄m além de Daniel, Job, Crônicas, Esdras-Neemias e Ester; os "4 hinos e máximas" seria mais naturalmente consistem em Salmos, Provérbios, Cânticos e Eclesiastes. Há pouca dúvida de que os seus 22 livros são aqueles do nosso presente cânon hebraico.

Outro fato notável sobre a declaração de Josefo é o padrão que ele dá de canonicidade, a saber, a antiguidade; porque, como ele diz, desde a idade de Artaxerxes a sucessão de profetas haviam cessado. Foi a tradição uniforme do tempo de Josefo que a inspiração profética haviam cessado com Malaquias (cerca de 445-432 aC). Por isso, segundo ele, o cânon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-425 aC). Ele não pausa para dar qualquer conta do fechamento do cânon; ele simplesmente assume que, tratando-o como desnecessário. Profecia tinha cessado, e o cânon foi em conformidade fechado; o fato de não necessitam de ser oficialmente proclamada. Como observou acima. o valor de Josephus como testemunha é muito grande. Mas aqui surge uma pergunta importante: Como literalmente devemos interpretar a sua linguagem? Foi o cânon do Antigo Testamento realmente fechado antes 425 aC? Não estavam lá livros e partes de livros composta e acrescentados ao cânon depois do seu reinado? Dr. Green parece ter Josephus literalmente ( Canon , 40, 78). Mas Josephus nem sempre é confiável em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades (XI, vi, 13) ele data a história de Ester como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (considerando que pertence à reinado de Xerxes), enquanto na mesma obra (XI, v, 1) ele coloca Esdras e Neemias sob Xerxes (enquanto eles pertencem ao tempo de Artaxerxes). Em geral, parece mais seguro por motivos internos para considerar declarações de Josephus, relativo à antiguidade da Canon judaica como a língua não de um historiador cuidadoso, mas de um partidário em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele estava refletindo a crença popular de sua idade. Reduzido a seus termos mais baixo, o elemento da verdade real no que diz ele era simplesmente isto, que ele expressou uma tradição que era naquele tempo universal e indiscutível; um, no entanto, que tinha requerido um longo período de tempo, talvez centenas de anos, para se desenvolver. Assim, podemos concluir que a completa cânon do Antigo Testamento, de numeração 22 livros, não era coisa nova 100 anúncio.

11. Os Conselhos de Jâmnia (90 e 118 dC)

De acordo com as tradições preservadas na Mishná, dois conselhos de rabinos judeus foram realizadas (90 e 118 anúncios respectivamente) na Jabne ou Jâmnia, não muito longe do Sul de Jope, na costa do Mediterrâneo, em que os livros do Antigo Testamento, nomeadamente Eclesiastes e Cânticos, foram discutidos e sua canonicidade ratificado. rabino GamalielII provavelmente presidiu. O rabino Akiba foi o principal espírito do Concílio. O que realmente foi determinada por estes sínodos não foi preservada para nós com precisão, mas por muitas autoridades pensa-se que o grande conflito que tinha sido acontecendo há mais de um século entre as escolas judaicas rivais de Hillel e Shamai foi trazido agora ao fim e que o cânon foi formalmente restrito aos nossos 39 livros. Talvez seja a razão para dizer que em Jâmnia os limites do cânon hebraico foram oficialmente e, finalmente, determinado pela autoridade judaica. Não que a sanção oficial criado opinião pública, no entanto, mas sim confirmou.

12. O Talmud (200-500 dC)

O Talmud consiste de duas partes: (1) O Mishna (compilado por volta de 200 dC), uma coleção de tradição sistematizado; e (2) O Guemara, gemara (Concluído cerca de 500 dC), um "comentário vasta e desconexa sobre o Mishna" AB araitha ', ou brilho não autorizada, conhecido como o Babha 'bathra' 14 b , um tratado talmúdico, refere-se a "ordem" dos vários livros do Antigo Testamento e que "escreveu" ou editado-los. Mas não diz nada da formação do cânone. Escrever não é o mesmo que canonizar; apesar de os judeus mais tarde as duas ideias foram muito próxima. Como testemunha, portanto, este tratado é de pouco valor, exceto que ele confirma a divisão tripartite e é um bom exemplar de especulação rabínica. Para o texto completo da passagem, consulte Ryle, Canon do Antigo Testamento , 273ff.

13. Dúvidas judeus no anúncio do século 2

Durante o anúncio segundo século, surgiram dúvidas nas mentes judaicas relativas quatro livros, Provérbios, Cânticos, Eclesiastes e Ester. Em um determinado tratado talmúdico é relacionado que foi feita uma tentativa de retirar (gānaz"Esconder", "esconder") do Livro de Provérbios por conta de contradições que foram encontradas nele (compare Provérbios 26: 4 , Provérbios 26: 5 ), mas na investigação mais profunda não foi retirada. Em outra seção do Talmud, Rabi Akiba é representado como dizendo relativos Cânticos: "Deus não permita que qualquer homem de Israel deve negar que o Cântico dos Cânticos contamina as mãos, para todo o mundo não é igual ao dia em que a Song of canções foi dado a Israel. para todas as Escrituras são santas, mas o Cântico dos Cânticos é o mais santo dos santos. " Tal linguagem extravagante inclina para sentir que a verdadeira dúvida deve ter existido na mente de alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra Ecclesiates. Em um tratado, afirma-se: "Os sábios desejados para escondê-lo porque a sua linguagem era muitas vezes auto-contraditórias (compare Eclesiastes 7: 3 e Eclesiastes 2: 2 ; Eclesiastes 4: 2 e Eclesiastes 9: 4 ), mas não o fizeram escondê-lo, porque o princípio eo fim de tudo consistem em palavras da Torá (compare Eclesiastes 1: 3 ; Eclesiastes 12:13 , Eclesiastes 0:14 ). " Da mesma forma Est foi vigorosamente contestada tanto pela Jerusalém e babilônico Gemaras, porque o nome de Deus não foi encontrado na mesma; mas um rabino Simeon ben Lakkish (cerca de 300 dC) defendeu sua canonicity, colocando Esther em pé de igualdade com a Lei e acima dos Profetas e os outros escritos. Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos pós-talmúdicos, mas há sérias objecções já foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi realmente nunca duvidou até o século 12. No caso de nenhum destes livros em disputa estavam lá sérias dúvidas; nem controvérsias escolásticas afetar a opinião pública.

14. Resumo e Conclusão

Isto leva-nos para o final do nosso exame das testemunhas. Em nossa pesquisa descobrimos (1) que o Antigo Testamento não diz nada sobre a sua canonização, mas enfatiza a maneira pela qual a Lei foi preservado e reconhecido como autoridade; (2) que, para concluir que os judeus possuíam a Lei somente, quando o renegado Manassés foi expulso por Neemias de Jerusalém, porque os samaritanos admitir a lei sozinho como o verdadeiro cânone, é injustificável; (3) que a versão Septuaginta como a conhecemos a partir dos manuscritos cristãos existentes é, não significa uma prova suficiente de que os alexandrinos possuía um "maior" canon que incluiu a Apocrpha; (4) que Jesus ben Sirac é um testemunho do fato de que os profetas no seu dia (180 aC) ainda não foram reconhecidos como canônicos; (5) que seu neto em seu Prologue é a primeira testemunha a divisão tripartite habitual de escritos do Antigo Testamento, mas não fala da 3ª divisão como se já foram fechadas; (6) que os livros dos Macabeus parecem indicar que Salmos e Daniel já estão incluídos no cânon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo é negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros apócrifos como parte integrante da Sagrada Escritura; (8) que o Novo Testamento é a testemunha mais explícita da série, por causa dos nomes e títulos que atribui aos livros do Antigo Testamento, que cita; (9) que 4 Esdras é o primeiro testemunho do número de livros no cânon do Antigo Testamento - 24; (10) que Josefo também corrige o número de livros, mas na argumentação para a antiguidade do cânon fala como um advogado, expressando a tradição popular, em vez de como um historiador científico; (11) que os Conselhos de Jâmnia pode, com algum terreno, ser considerado a ocasião oficial em que os judeus pronunciadas sobre os limites de seu cânone; mas que (12) existiam dúvidas no século 2, relativa a certos livros; que livros, no entanto, não foram seriamente questionada.

De tudo isto se conclui, que a Lei foi canonizado, ou como diríamos melhor, foi reconhecido como autoridade, em primeiro lugar, por volta de 444 aC; que os profetas foram criados em pé de igualdade com a Lei consideravelmente mais tarde, por volta de 200 aC; e que os escritos recebeu sanção autoritário ainda mais tarde, por volta de 100 aC. Há provavelmente nunca foram três cânones separados, mas havia três classes distintas de escritos, que entre 450 e 100 aC, sem dúvida, estavam em bases diferentes, e só gradualmente se tornou autoritário. Não há, portanto, motivo para pensar, como sugerido acima (secção 6), que a divisão tripartite do cânon do Antigo Testamento é devido a diferenças materiais nos conteúdos, bem como a cronologia.

III. A Canon na Igreja Cristã

1. Na Igreja oriental ou oriental

Ao fazer a transição do judaica para a igreja cristã, encontramos o mesmo cânone amado por tudo. Os cristãos de todas as seitas têm sido sempre dispostos a aceitar sem questionar o cânon dos judeus. Durante séculos, todos os ramos da igreja cristã estavam praticamente concordou com os limites estabelecidos pelos judeus, mas, eventualmente, a igreja ocidental se dividiram, alguns alegando que Cristo sancionou a "maior" cânone de Alexandria, incluindo os apócrifos, enquanto outros aderiram.

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fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net