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Genealogia de Jesus Cristo
III. As genealogias Comparado
Literatura
A genealogia de Jesus como contida no primeiro e terceiro Evangelhos apresenta três problemas especiais que se encontram um pouco parte de questões gerais da crítica do Novo Testamento: (1) A construção ea finalidade de cada lista tomados isoladamente; (2) A relação das duas listas, nas suas coincidências e variações, um ao outro; (3) A relação entre as duas listas com o comunicado sobre o nascimento virgem de nosso Senhor com a qual eles estão diretamente ligados. Essas questões envolvem necessariamente a conclusão a ser chegou a relativa à confiabilidade da lista de nomes como a formação de uma ligação histórica real entre Jesus e seus antepassados segundo a carne.
Antes destes problemas são tratados, seria bom considerar o tipo e grau de importância a atribuir à questão em debate. A nosso ver, o único ponto vital em jogo é o equilíbrio, sanidade e bom senso dos evangelistas.
(1) que Jesus tinha uma linha de ancestrais pelo Seu nascimento humano pode ser tomada como garantida. A tradição, universal desde os primeiros tempos entre os crentes e concedeu mesmo pelos adversários ferrenhos, que Ele estava conectado com a linhagem de Davi, também podem ser prontamente aceito. A linha exata através do qual essa conexão é traçada é, em princípios gerais, de importância secundária. O fato é que, embora a filiação natural de David por parte do Messias era de importância vital para muitos investigadores judeus, ele falhou de qualquer endosso muito entusiasmado por parte do próprio Jesus (ver a entrevista verdadeiramente notável registrado em Marcos 00:35 -37 ). As expressões de Paul, neste contexto, será referida mais tarde; Neste ponto, é suficiente para dizer que o parentesco físico para David não pode ser insistiu em que a única justificativa para suas palavras.
(2) Se, então, o propósito dos evangelistas em recorrer a estas listas vale a pena, a questão da sua exatidão não precisa sequer ser levantada. A menos que alguma questão vital está envolvido, a suposição de uma inspiração especial para ir atrás de listas atualmente aceito é gratuita. Nenhum tal problema parece ser apresentado aqui. O parentesco davídica de Jesus, em qualquer sentido essencial para Seu Messias, é independente das listas que são usados para justificá-la. Este é preliminar à discussão real e não precisa de nos impedir de dar o devido crédito às listas que não poderiam ter sido descuidada compilados nem de leve usados.
(1) A construção e incorporação de árvore genealógica de Joseph é, à luz de todos os fatos, a principal consideração.
(2) A divisão artificial em três grupos de catorze gerações cada. A aparente defeito neste arranjo, uma vez que está realmente (o terceiro grupo carece de um membro) é provavelmente feita com base em um defeito da versão Septuaginta de 1 Crônicas 3:11 , que é reproduzida no evangelho grego (ver Zahn, Introdução ao Novo Testamento , tradução Inglês, 564, nota 4). Este arranjo em grupos é a mais impressionante porque faz 14 gerações do cativeiro para Joseph, onde Luke faz 20 ou 21, e porque o primeiro grupo de 14 é formada pela omissão de três nomes. É perfeitamente claro, portanto, que este agrupamento artificial é essencial para o propósito do evangelista.
(3) A inserção dos nomes dos irmãos, seguindo assim as listas históricas e ampliando a genealogia através da inclusão de linhas colaterais.
(4) A inserção dos nomes de mulheres - uma prática não só externa, mas abominável para uso comum. Esta particularidade é a mais acentuada quando percebemos que esses nomes introduzir o que seria considerado borrões graves na história da família da casa de Davi (ver Mateus 1: 5 , Matthew 1: 7 ).
(5) O princípio sobre o qual a divisão em períodos é construído: ( a ) desde Abraão até David, ( b ) a partir de David para o cativeiro, ( 100 ) do cativeiro para Jesus. Atenção tem sido repetidamente chamado para o fato de que este dá um definitivo histórico movimento para a genealogia. Ela envolve a origem, a ascensão ao poder, a decadência e queda da casa de Davi (ver Allen, ICC "Matthew", 2; comparar Zahn, NT , Tradução Inglês, I, 535).
Das muitas teorias que foram construídos para explicar os anteriores seis peculiaridades da genealogia de Mateus, por completo a mais satisfatória é a de Professor Zahn. Sua alegação é que a lista foi enquadrado não para provar a singular relação de Jesus com a casa de Davi - um fato que ninguém duvidava - mas para defender a um ponto vital em que o ataque tinha sido feito, ou seja, a legitimidade de conexão de Jesus com David. Ninguém parece ter questionado que Jesus nasceu de Maria e foi estreitamente relacionado com a casa real. A questão era se ele era de nascimento legítimo. Ele foi acusado - ea calúnia que foi muito cedo na origem e circunstancial de caráter obtido um porão extraordinária sobre a mente judaica hostil - que Jesus era o filho ilegítimo de Maria. O Evangelho de Mt atende a essa calúnia, dando uma visão panorâmica do movimento da história de Abraão até o Messias, na forma de uma genealogia de José, que, à luz de todos os fatos relativos à origem de Jesus casa-se com Maria e dá-lhe a proteção de seu nome inoxidável e linhagem real. A ousadia extraordinária e brilho deste método de desculpas não deve ser negligenciado. A acusação formal de que Jesus é o filho de Maria, não de José, é admitido - a calúnia envolvidos é refutada por trazer Joseph apresentou como testemunha para Maria. Nada poderia ter sido mais natural para um homem destemido na confiança da verdade; nada poderia ter sido mais impossível para um inseguro em seu domínio sobre os fatos. Medida em que a genealogia está em causa, apenas o momento em que perceber que o propósito não é para provar a filiação natural de Jesus a Davi, mas a resumir a história, toda hesitação e apreensão acerca da historicidade dos nomes sucessivos desaparecem. A continuidade da relação de sangue através dessas gerações sucessivas se torna sem importância essencial. A explicação de Zahn (o argumento em plena deve ser lido por cada aluno), simples em si, explica todos os fatos, como uma chave se encaixa um bloqueio complicado. Ele explica a escolha de uma árvore genealógica como um método de epitomizing história e genealogia que Joseph, o agrupamento artificial à custa de mudar as listas tradicionais, a inclusão dos nomes de irmãos e de mulheres.
(1) A escolha de árvore genealógica de José por parte de alguém que é tão profundamente interessado em Maria.
(2) A inversão da ordem em voltar de José a seus antepassados. Godet sublinha o facto de que, na natureza do caso, uma árvore genealógica segue a ordem da sucessão, cada novo indivíduo a ser adicionada ao rolo de sua família. O método de Lucas indica que sua genealogia foi construído para um propósito especial.
(3) O transporte da linha de trás da história da aliança, que começa com Abraão, a Adam, que representa a raça em geral. Este facto, juntamente com outro, que a linha de Joseph é atribuída a David através de Natan, que não era o herdeiro de David, prova que Luke não estava preocupado com o que estabelece o pé davídica de Jesus.
(4) A colocação da genealogia, não no início do Evangelho, mas no início do ministério, entre o batismo ea tentação.
(5) A omissão do artigo antes do nome de Joseph.
(1) Em seu comentário sobre a quarta peculiaridade enumerados acima, ou seja, a colocação da genealogia no início do ministério, Godet ( Evangelho de São Lucas , edição americana, 126) tem que dizer isto: "Em cruzar o limiar desta nova era, o historiador sagrado lança um olhar geral sobre o período que atinge assim o seu próximo, e resume-se neste documento, que pode ser chamado de registo mortuária da humanidade mais cedo. " Em outras palavras, em conectar a genealogia diretamente com o ministério, Lucas apresenta o fato de que seu interesse por ela é histórica e não antiquário ou, por assim dizer, genealógica. Como Mateus resume a história do povo da aliança desde os dias de Abraão por meio do registro genealógico, modificado de modo a torná-lo gráfico por sua uniformidade, então Lucas escreveu a história da humanidade de Jesus, como o segundo Adão, veio a salvar, pelo registo de nomes que resumem seu curso inteiro no mundo.
Recentemente foi comentado que as listas genealógicas tais como os de Gênesis e do Novo Testamento não são raramente usados para transmitir idéias não estritamente germano à matéria de descida ou a noção cognato da cronologia. Por exemplo, as declarações quanto à longevidade dos patriarcas são de interesse apenas histórico - eles não são e nunca poderia ter sido de valor para fins cronológicos (ver Warfield, "Antiguidade e Unidade da Raça Humana", Princeton Review , fevereiro de 1911 ).
(2) Ao comentar sobre a ordem que Luke adota, Godet (que lançou mais luz sobre esta porção do Evangelho do que ninguém), afirma: "A forma crescente de genealogia só pode ser a de um instrumento particular, elaborado a partir da documento público, com vista para o indivíduo particular, cujo nome serve como o ponto de partida de toda a lista "(127).
(3) A partir do fato de que o nome de Joseph é introduzido sem um artigo Godet chama a três conclusões: ( a ) que este nome pertence antes à frase introduzida por Lucas; ( B ) que o documento genealógica que ele consultou começou com o nome de Eli; ( 100 ) e, por conseguinte, que esta peça não era originalmente a genealogia de Jesus ou de José, mas de Heli (ibid., 128).
(4) ( a ) A importância destas considerações é duplo. Em primeiro lugar, indica que Lucas está reunindo dois documentos distintos, um dos quais continha uma declaração da Foster-paternidade de José, enquanto o outro continha a genealogia de Heli, entre quem e Joseph existia uma relação que fez Lucas desejosos de conectá-los. ( B ) Além disso, a ausência do artigo serve para chamar a atenção para algo excepcional na relação de Joseph para o resto desta linha ancestral que é posto em ligação com o seu nome. Para este ponto, deve reaparecer mais tarde. Nós temos uma explicação para todos os problemas sugeridos excepto uma, e que um, em certo sentido, a mais difícil de todo, ou seja, a escolha de uma árvore genealógica de Joseph.
III. As genealogias Comparado
No fim, porém, para discutir esta questão de forma inteligente, devemos entrar na segunda fase da nossa investigação - sobre a relação entre as duas listas.
(1) O fato mais notável aqui é, claro, a amplitude da divergência juntamente com o facto contrastado e ininteligível de correspondência minuto. Entre Abraão e Davi as duas listas concordar. Entre Davi e José não há correspondência evidente em dois (veja Mateus 01:12 ; Lucas 03:27 ), e eventual correspondência em quatro nomes (ou seja, se Abiud ( Mateus 01:13 )) e Judá ( Lucas 03:30 ) são os mesmos). Essa dificuldade inicial e maior é de assistência material para nós, porque ele faz uma conclusão certa além peradventure. As duas listas não são tentativas divergentes para executar a mesma tarefa. Seja qual for dificuldades podem permanecer, esta dificuldade é eliminada no início. É impossível que entre um povo dado a genealogias duas listas que pretendem dar a ascendência de um homem na mesma linha poderia divergir tão amplamente. Há, portanto, uma diferença entre essas listas, que inclui a finalidade para a qual eles foram compilados e o significado que eles tinham a intenção de transmitir.
(2) Dois dos pontos mais marcantes nas listas tal como estão podem ser levados para conexão e feita para explicar o outro. As duas listas coincidem nos nomes de Zorobabel e Salatiel - eles diferem quanto ao nome do pai de José, que é Jacob acordo com Mateus e Heli segundo Lucas. Quanto ao segundo destes dois itens importantes isso é muito claro. Ou essas duas listas estão em contradição violenta, ou então Joseph estava em algum filho sentido tanto de Jacó e Heli. Agora, em conexão com esta aparente impossibilidade, vire para o outro item. Os nomes de Salatiel e Zorobabel pertencem ao cativeiro. Sua sendo comum a ambas as listas é facilmente explicada pelo fato de que, durante esse período conturbado uma série de ramos familiares colaterais pode ser reduzida a um ou dois representantes comuns (ver Zahn, op. Cit., 535). Em genealogias do Novo Testamento Zorobabel é o filho de Salatiel - de acordo com 1 Crônicas 3:19 ele é o sobrinho de Salatiel e filho de Pedaías. Ele é, portanto, a um e ao mesmo tempo e herdeiro, legalmente, filho de dois homens e apareceria como tal em duas listas colaterais.
Salatiel próprio aparece em Mt ( Mateus 01:12 ) como o filho de Jeconias e em Lucas ( Lucas 03:27 ) como o filho de Neri. Em 1 Crônicas 3:17 , ele aparece como filho de Jeconias. O nome de Neri é peculiar a Lc, de modo que não podemos verificar o seu uso dela e descobrir a ascendência real de Salatiel. Sua aparição em duas listas com uma dupla de referência de parentesco não é surpreendente em vista do que já vimos. Além disso, uma explicação razoável parece ao mesmo tempo. Em Jeremias 36:30 é afirmado que Joaquim deve ter "quem se assente sobre o trono de Davi", e de seu filho (Joaquim, Jeconias, Conias) diz-se ( Jeremias 22:30 ), "Write ye este homem sem filhos ", etc. foi justamente salientou (veja HDB , II 557) que isto significa simplesmente proscrição legal, não esterilidade real. Ele sugere, no entanto, que poderia pensar-se necessário prever na genealogia um herdeiro não de seu sangue para os dois membros em desgraça e proscritos da casa real, Em vista destes fatos as referências contraditórias quanto à paternidade de José não apresentem dificuldades.
Joseph pode facilmente ter sido e, sem dúvida, era, legalmente, filho e herdeiro de ambos Jacó e Heli. A objeção de Godet a esta se baseia na suposição de que Heli e Jacob eram irmãos, o que deixa a divergência além destes dois nomes inexplicáveis. É evidente, no entanto, que o parentesco entre Jacob e Heli pode ter sido mais distante do que esta suposição solicita.
(3) Quando passamos a explicar como aconteceu que José estava conectado com ambas estas linhas e que Matthew escolheu uma lista e Luke o outro estamos necessariamente calar a conjectura. Há uma suposição, no entanto, que é digno de consideração muito cuidadosa porque resolve tantos e tão difíceis problemas. As autoridades foram divididos quanto a se a genealogia de Lucas é de José, como parece, ou Mary. Godet faz uma exibição forte para o último, e, depois de tudo que foi dito em contrapartida, algumas de suas representações permanecem inalterados (compare Godet e Plummer sub loc.). A maioria das dificuldades são removidas de um só golpe, e os fatos conhecidos harmonizado, pela suposição simples que Lucas nos deu o ponto de encontro da linhagem tanto de José e Maria, que são semelhantes. Isso explica a aparente escolha de lista de José; a posição peculiar do seu nome nessa lista; a inversão da ordem; as coincidências e discrepâncias com referência a Mateus; o início da tradição de origem davídica de Maria; a estranha referência no Talmud ( Ḥăghı̄ghā ) 77 4) a Maria como a filha de Heli; a visita de Maria com José a Belém no momento do registo; a discrepância tradicional de idades entre José e Maria, de tal modo que (aparentemente) Joseph desaparece da cena antes de Jesus atinge a maturidade. Contra esse nada do peso real pode ser instados (o parentesco com Elisabeth não é de molde: ver Edersheim, LTJM , I, 149), exceto que ele é muito simples e muito feliz. Sua simplicidade e ajuste feliz a toda a complexa situação é precisamente a sua recomendação. E lá nós pode deixar o assunto.
Temos agora que lidar com a relação das genealogias a declaração virgem-parto que constitui o centro vital das narrativas da infância e à questão geral da origem davídica de Jesus. VejoVIRGEM DE NASCIMENTO .
A primeira parte desta questão pode ser mais diretamente abordado por uma breve consideração do texto de Mateus 1:16 . O texto sobre o qual a Versão Revisada (britânico e americano) é baseada lê: "E Jacob gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo." Ao lado disso, há duas leituras, um contido no chamado grupo Ferrar de manuscritos, e outro no Sinai que, diferindo entre si, unem-se em atribuir a paternidade de Jesus a José. Isto tem sido aproveitada por críticas negativas (ver, por lista e discussão Machen, Princeton Review , janeiro de 1906, 63; comparar Bacon, HDB , o artigo "Genealogia de Jesus Cristo," Am Jour Theol.. , De janeiro de 1911, que. há muito tempo deu em sua defesa à suposição de que os evangelistas poderia facilmente conciliar o nascimento sobrenatural com a paternidade real de Joseph) para apoiar a ideia de uma tradição cristã primitiva que José era o pai de Jesus. Desta contenção Zahn não deixa nada, e conclui seu argumento com esta afirmação: "A esperança de encontrar indicações em manuscritos antigos e versões que os autores perderam Evangelhos ou breves escritos que podem ter sido trabalhado ao longo do nosso Mt e Lc considerados Joseph como o pai físico de Jesus, deve, finalmente, ser rejeitado. um autor que soube fazer até mesmo o material seco de uma genealogia à sua menor detalhe contribuir para o propósito do seu pensamento a respeito do milagre caluniado do nascimento do Messias, não pode, ao mesmo tempo assumiram declarações a partir de uma genealogia de José ou Jesus usado por ele o que contrariou diretamente sua concepção deste fato. Qualquer texto de Mt que continha tais declarações seriam condenados de antemão como um alteradas contra o interesse do autor "(op. cit., 567). É interessante notar que Allen ( ICC , "Matthew", 8), a partir da posição extrema de que a forma do Sinai de declaração, de todos os textos existentes, mais representa quase o original, chega à mesma conclusão que Zahn, que o Evangelho de Mateus desde o início ensinou o nascimento virgem.
(1) É claro, portanto, a partir da tendência geral, bem como das declarações específicas de ambos os Evangelhos, que as genealogias e do nascimento-narrativas não foram tradições que acidentalmente tocado e se formou nos mid-stream flutuante, mas que eles foram destinados para soldar inseparavelmente as duas crenças que Jesus foi milagrosamente concebido e que Ele era o herdeiro de Davi. Isso pode ser feito apenas com base na genealogia de José, para o que a linhagem de Maria, José era o chefe da família, ea conexão davídica de Jesus só poderia ser estabelecida por reconhecimento de Deus como filho legal por Joseph. Sobre esta base repousa a crença comum da era apostólica (veja Zahn, ibid, 567, nota referências.), E de acordo com ele todas as declarações (como os de Paulo, Romanos 1: 3 ; 2 Timóteo 2: 8 ) deve ser interpretados.
(2) Por isso deve ser lembrado que, de volta do problema de conciliar o nascimento virginal ea origem davídica de Jesus, estava o problema muito mais profundo - para harmonizar a encarnação ea origem davídica. Este problema tinha sido apresentado na sombra e intimação pelo próprio Jesus na pergunta: "O próprio Davi lhe chama Senhor; como é ele seu filho?" É ainda de notar que na Anunciação ( Lucas 1:32 ) o Prometido é chamado ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho de Davi, e que Ele é o Filho de Deus, em virtude da sua concepção pelo Espírito - deixando-o evidente que Ele é o Filho de Davi, em virtude de seu nascimento de Maria. Com este deve ser comparado a declaração de Paulo ( Romanos 1: 3 , Romanos 1: 1 ): Aquele que foi o Filho de Deus "nasceu da descendência de David segundo a carne, e declarou ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos ". Esta é, pelo menos, mais sugestivo (ver Orr, Virgin Birth of Christ , 119, com a nota, p 121.), Pois indica que, como Paulo e Lucas estavam em muito perto simpatia quanto à pessoa do nosso Senhor, então eles estão em igualmente perto simpatia quanto ao mistério de sua origem. A unanimidade de convicção por parte da igreja primitiva quanto à origem davídica de Jesus está intimamente paralelo com a sua convicção igualmente firme quanto à Sua derivação sobrenatural. O ponto de encontro dessas duas crenças e a resolução do mistério da sua relação está nas genealogias em que duas linhas divergentes de ancestralidade humana, representando todo o processo da história, convergem no ponto onde a nova criação do céu é introduzido .
Literatura
A literatura sobre o assunto é muito abundante. As obras referidas no texto servirá para introduzir o leitor a investigações mais extensas. Toda a situação é bem resumida por Plummer ( ICC "Luke," sub loc.).
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fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net