DOUTRINA BIBLICA DA FAMILIA FAMILY

sinônimos

fam'i -li( משׁפחה ,mishpāḥāh, בּית ,bayith; Πατριά ,Patria ):

1. A Fundação

2. A monogamia, a Relação Ideal

3. igualdade entre os sexos

4. A poligamia

5. Os Mandamentos e da Família (5º Mandamento)

6. Os Mandamentos e da Família (7º Mandamento)

7. Os Mandamentos e da Família (10º Mandamento)

8. Primitive monogâmico Ideal

9. As reformas de Esdras e Neemias

10. O Novo Testamento

11. O Ensino de Jesus

12. O ensinamento de Paulo

13. Perigos modernos

Literatura

1. A Fundação

A Bíblia é grande professor do mundo da monogamia - a união para a vida de um homem e uma mulher no casamento como base da família. O que quer que pode ser dito sobre o tempo da escrita dos livros da Bíblia, ou de partes deles, o testemunho do todo é indiscutivelmente a tal ponto que o casamento brota da escolha de um homem e uma mulher do outro para uma relação familiar permanente. Ao longo e através de toda a Bíblia este ideal é dominante. Pode haver casos mostrados aqui e ali de violação desta regra. Mas esses casos são para ser considerada contrária ao princípio subjacente do casamento - conhecido até mesmo no momento de sua ocorrência para ser antagônico ao princípio.

Pode haver momentos em princípio moral é violada em lugares altos e talvez mais ampla atinge na sociedade. A Bíblia mostra que houve nesses tempos na história do homem. Mas é inegável que o seu tom para tais lapsos de homens e da sociedade não é um dos condonation mas um de pesar e desaprovação. A consequente desastres são fielmente estabelecido. O sentimento que encontra expressão em toda a sua história é que, nesses casos, tinha havido violação do ideal de direito na relação sexual. O ideal de relação monogâmica é colocado na vanguarda da história do homem.

2. A monogamia, a Relação Ideal

A corrida é introduzida sinteticamente como espécie na entrada da vida. "E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou" ( Gênesis 1:27Gênesis 1:27 ). Mas com a primeira particularização da relação entre os sexos para o outro da grande charter da monogamia foi estabelecido de forma tão clara que Jesus estava contente de citá-lo, quando com seu escrutínio ético ilimitada Ele explicou a relação matrimonial. "E o homem disse (quando a mulher foi trazida para ele): Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque ela foi tirada do Homem Portanto deixará o homem a seu pai. e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão uma só carne "( Genesis 2:23Gênesis 2:23 , Genesis 2:14Gênesis 02:14 ). É bom fazer uma pausa e olhar para o número gramatical dos substantivos:. "Um homem", "sua esposa" As palavras da Carta segurar os sexos à monogamia. As palavras subsequentes fazer casamento duradouro de vida. "Eles dois serão uma só carne". Um dualismo torna-se um individualismo. Então disse Jesus: "Assim não são mais dois, mas uma só carne" ( Mateus 19: 6Mateus 19: 6 King James Version). Nada senão a morte separa um homem de sua própria carne. Nada mas a vida monogamia-pode encontrar lugar na língua desta carta.

Há muito no cenário desta carta na conta dado na Gen que é sugestivo da multa sentimento que sabemos sempre tem ido junto com o amor eo casamento. Que esta conta deve ter realizado o lugar na história que teve acrescenta testemunho da percepção fina do sentimento e do forte aperto em princípio a partir do qual ele veio.

3. igualdade entre os sexos

Eve, "a mãe de todos os viventes", sai tão distintamente como Adam na lona no retrato do primeiro par. Ela é a representante feminina -'ishshah ̌ - da raça, como Adão é o masculino - 'ish ( Genesis 2:23Gênesis 2:23 ). A personalidade de Eva é tão completa como a de Adão. Ela é uma criatura racional e responsável, como Adão é. Nas operações intelectuais e morais primitivas ela tem participação em igualdade com o homem, e é igualmente envolvidos em seus resultados. Diferentes consequências físicas cair sobre ela por "transgressão", porque ela é "mulher", "a mãe de todos os viventes" ( Gênesis 3:16Gênesis 3:16 ). Mas Adam não escapa castigo pelo pecado, e ele pode ser questionado se sua carga não caiu mais difícil para ele ( Genesis 3:18Gênesis 3:18 , Gênesis 3:19Gênesis 3:19 ), para a maternidade tem a sua alegria, assim como a sua dor, na companhia de criança de vida do recém-nascido; mas o lutador para a subsistência de uma terra relutante deve ter o seu sofrimento sozinho. Ele não pode deixar de ser que muito do amor conjugal primitiva sobreviveu à queda.

4. A poligamia

De acordo com o registro, a monogamia parece muito tempo para ter sobrevivido à saída do Éden. Não é até muitas gerações depois que o evento que encontramos um caso de poligamia - a de Lameque ( Genesis 4: 19-24Gênesis 4: 19-24 ). Lameque disse ter tido "duas mulheres". A menção especial de "dois" parece mostrar que o homem ainda não tinha andado longe da monogamia. As indicações parecem ser que, como a corrida se multiplicaram e saiu sobre a face da terra que eles esqueceram o parentesco original e exibiu toda sorte de barbaridades nas relações sociais. Lameque era um polígamo, mas ele também foi um homicídio briguenta: "Eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me machucando" ( Genesis 4:23Gênesis 4:23 ). Se tais atos e disposições que são divulgadas no caso de Lameque tornou comum, certamente não será um longo tempo antes de a única boa descrição da condição da sociedade deve ser aquele em que entramos em Gênesis 6: 5Gênesis 6: 5 : "E o Senhor viu que a maldade do homem era grande na terra, e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente ". Fora de tal condição virá guerra e da escravidão e poligamia - e vêm eles fizeram. É uma estrada em linha reta de Gênesis 6: 5 para "O Alcorão, tributo ou a espada", e a poligamia dos maometanos. Gênesis 6: 5

5. Os Mandamentos e da Família (5º Mandamento)

Os mandamentos ( Êxodo 20:12Êxodo 20:12 ; Deuteronômio 05:16Dt 5:16 ) são um resumo sucinto das relações morais supremas e os deveres do homem. Os quatro primeiros dizem respeito à nossa relação com Deus. Os seis seguintes dizem respeito a relações humanas. Destes seis, três têm considerações da família envolvida neles. Mandamentos não vêm para pessoas ignorantes dos temas a que se referem. Um mandamento para cobrir uma relação moral desconhecido é um absurdo. O texto do quinto mandamento é: "Honra teu pai e tua mãe". Isso se refere à relação das crianças com os pais. Este mandamento dificilmente poderia ter surgido quando a poligamia era uma prática comum, certamente nunca de promiscuidade. A igualdade de pai e mãe é estampada em seu rosto. Essa idéia nunca poderia ter tido força e solenidade o suficiente, exceto em uma condição predominante de monogamia, para autorizar o comando em que ele apareceu para classificar com os temas importantes abordados pelos outros comandos. Perante o olhar dos filhos a quem esta ordem se, a família ficou em honra monogâmico - a mãe de um chefe de família, bem como o pai. Não há dúvida sobre a posição da mãe, neste mandamento. Ela se destaca tão claro como o próprio Sinai. Não há nenhuma nuvem em sua majestade. Tal honra como vai para o pai vai para a mãe. Ela não é fiduciária, nenhuma propriedade, sem ser inferior, mas a mãe; não subordinado ao pai, mas seu igual na classificação e com direito a igual reverência com ele. O mandamento não iria e não poderia ter tão retratado a mãe que ela tinha sido um dos detentos de um harém.

6. Os Mandamentos e da Família (7º Mandamento)

O Sétimo Mandamento ( Êxodo 20:14Êxodo 20:14 ; Deuteronômio 05:18Deuteronômio 05:18 ) dá à família. Ele protege a casa. Ele diz que o que quer que as crianças nascem com a raça deve nascer em uma casa e da casa - deve ter nascido de família. Os termos o adultério ea fornicação já se tornaram sinônimos. Sob a influência de práticas poligâmicas uma distinção foi feita em relação a ilegal união sexual quanto a saber se uma ou ambas as partes a eles eram casados ​​ou não, ou se um ou ambos eram solteiros. Tal distinção não vai segurar na moral. No todo ou em união sexual fora do casamento é barrado pela idéia da família. Fora de que toda a união sexo é pecado.

Embora seja verdade que, nas leis de Israel pecado sexual fora da relação familiar foi tratado como um assunto por si só, mas quando nos lembramos de quão cedo em casamento vida veio naqueles dias antigos, e que o noivado na infância foi considerado tão sagrado como o casamento em si, vemos que, mesmo assim, a varredura do mandamento era quase universal e sobre o que uma gama ampla que protegia a família. A família é a instituição mais velha primal do homem - o maior e o mais santo. Ao longo desta instituição este mandamento significa sentinela. Ele impede os homens de quebrar-se em isolamento indivíduo completo, volte a utilizar selvageria solitário. Pense o que uma criança nasce fora da relação de família! Então, pense em todas as crianças sendo assim nascido, e você tem a imagem de um baixo plano da animalidade a partir do qual todos os vestígios da responsabilidade moral da paternidade desapareceu, e onde até a maternidade será reduzido para cuidados simples durante o curto período da infância desamparada , a tal cuidado que pertence ao instinto animal. Coloque-se agora a ideia de que o casamento deve ser universal e que as crianças nascidas no casamento pertence realmente a ele, e você tem um novo céu e uma nova terra ia as relações sexuais da raça do homem.

7. Os Mandamentos e da Família (10º Mandamento)

O décimo mandamento parece quase fora do lugar na lista dos mandamentos. Todos os outros recomendam atos específicos. Esta décima parece ser um vislumbre do método do Salvador - indo para os pensamentos e intenções do coração. É uma tentativa de regulação no homem. Ele vai além de atos externos e lida com o espírito. Sua finalidade não parece regulação do homem na sociedade, mas em si mesmo. Até agora, pois tem relação externa que parece aplicar-se principalmente aos direitos de propriedade. Temos na lei comum a expressão "direitos das pessoas; e os direitos das coisas", ou seja, a propriedade. Mas a lista de coisas enumerados no mandamento compreende as coisas mais comuns à vida familiar: casa, servos, animais. Um é proibido, não só para tomar, mas mesmo a desejar essas coisas. Eles são necessários para a vida familiar. Nesta lista de coisas que pertencem a um vizinho que um homem está proibido de desejo ocorre o termo "mulher". Para o primeiro pensamento pode parecer estranho que ela deverá ser listada com propriedade em casa e bens móveis. Mas não pode ser muito singular. Uma das maiores bênçãos da mulher para o homem é utilidade. Eva, a mãe de todos os viventes, veio como uma companheira para Adam. Sarah é dona de operações domésticas. A esposa rápida de pensamento, preciso em juízo e hábil da mão é geralmente a chave para a prosperidade material de um homem. Como tal ajuda desejo de um homem pode desviar a mulher do seu próximo, bem como para o seu gado. Mesmo neste plano inferior, ela ainda é um elemento constitutivo da família. Aqui o pensamento de sexo é dificilmente discernível. A cobiça ilimitada na acumulação de bens é o que vem debaixo de proibição. Para tratar dessa questão levaria muito longe extraviado. Vejo COBIÇA .

É bom lembrar ao despedir dos mandamentos que metade das pessoas pertencentes às relações humanas prendem a família claramente em vista. Isto é como deveria ser. A corrida é dividida igualmente entre macho e fêmea, e suas relações uns com os outros, podemos esperar, chamaria por metade das instruções dedicadas ao todo.

8. Primitive monogâmico Ideal

As leis contra o adultério e incesto (Lev 20 e similares) pode parecer barbaramente grave. Que assim seja; esse fato iria mostrar que eles foram levados por um povo extremamente a sério sobre a integridade da família. Abaixo gravidade pioneiro é geralmente um princípio solene. Que os filhos de Israel tinham um aperto duro com o ideal monogâmico primitiva não é apenas aparente em toda a sua história, mas ele sai claro em que eles seguraram como a história antes de seu próprio começou. Sr. Gladstone disse o décimo capítulo do Gênesis é o melhor documento da etnografia antigo conhecido pelo homem. Mas ela é composta em linhagens familiares. É um auto de resolução dos chefes de família ao saírem na face da terra. A declaração comum para os filhos de Noé como eles saíram sobre as terras de que tomaram posse é, "estes são os filhos de ... pelas suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações. ' Sr. Gladstone chamou a atenção para o fato de que a filologia moderna verifica esta classificação das nações que descansa em conseqüência de famílias .

9. As reformas de Esdras e Neemias

Passando agora a um ponto muito distante na história - o retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia - que encontramos em Esdras e Neemias, o respeito mais crítico para a genealogia. O esforço para estabelecer "puro sangue" foi bastante um fanatismo e pode até mesmo ser acusado de injustiça. No entanto, este esforço foi ratificado pelo povo - pessoas que sofrem em nome degradada embora muitas delas deve ter sido. Isso nunca poderia ter sido feito não tinha a ideia de família monogâmica descansou em seus corações como justo e certo. Neemias ( Neemias 13:26Neemias 13:26 ) unsparingly condenou o poderoso Salomão por sua poligamia, e Israel upproved a censura.

10. O Novo Testamento

Quando chegamos aos tempos do Novo Testamento, a poligamia contemporânea na sociedade judaica estava morto. Onde quer que influências do Novo Testamento ter ido, a poligamia contemporâneo deixou de ser.

Tem havido nos Estados Unidos por mormonismo uma tentativa tardia de reviver esse crime contra a família. Mas teve seu dia ruim, e, se ele vive em tudo, ele está sob a proibição do sentimento social e é um crime pela lei. poligamia consecutiva ainda existe em nações que são chamados cristãos pela permissão das leis do divórcio. Mas a maré de sentimento cristão está ajustando fortemente contra ela, e ela não tem clareza especial de visão para ver que ele deve ir para a extinção junto com contemporânea poligamia.

Jesus reafirmou a carta original da família monogâmica ( Mateus 19: 1-12Mateus 19: 1-12 ; Marcos 10: 2-12Marcos 10: 2-12 ). Deve ser notado que Afirmou a indissolubilidade da família não só contra as partes dos mesmos, mas contra o poder da sociedade. VejoDIVÓRCIO .

11. O Ensino de Jesus

À primeira vista, parece um pouco estranho que Jesus disse muito pouco sobre a família. Mas como nós refletir sobre a natureza da sua missão vamos pegar a explicação do seu silêncio. Ele disse: "Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir" ( Mateus 5:17Mateus 5:17 ), ou seja, para preencher, para expor e expandir. Ele também disse: "Porque o Filho do homem veio salvar o que estava perdido" ( Matthew 18:11Mateus 18:11 King James Version), e "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores" ( Mateus 09:13 ) , isto é, para corrigir o que estava errado. Para o que era certo Ele deu o direito de passagem - deixá-lo ir em seu próprio campo. Quando a lei estava certo, Ele disse, nem um jota ou um til dele deve falhar ( Mateus 5:18 ). No que diz respeito à família, Ele segurou o velho estatuto escrito no coração do homem, antes de ser queimado em tijolo ou empenhada em manuscrito, estava certo. Foi abrangente, seria e deveria estar. Então Ele se levantou com isso, e que bastava o Seu propósito. Cristo não tentar regular a família tanto como a regular as pessoas que tenham entrado vida familiar. Isto pode explicar porque nós não temos nenhuma expressão vocal dele em relação à conduta e deveres das crianças aos pais. Parou o estatuto antigo, "Honra teu pai e tua mãe". Ele não veio para destruir, mas para cumprir isso. Isso ainda indicou a relação correta dos filhos aos pais. Se uma criança havia perguntado sobre sua relação com os pais, Cristo teria, sem dúvida refere-o a esse mandamento, como fez com outros requerentes sobre deveres para com os mandamentos que cobrem uma parte tão importante do reino ético. Matthew 09:13Mateus 5:18

12. O ensinamento de Paulo

Paul, que particulariza tanto na explicação das funções em todas as relações, mal recebe além do velho mandamento: "Honra teu pai e tua mãe", quando ele diz: "Filhos, obedecei a vossos pais em todas as coisas, por isso é bem agradável no Senhor. " Tem sido sempre bem agradável no Senhor. Para ter certeza, houve uma nova inspiração para a obediência da nova revelação do dever que veio a eles em Cristo, mas o direito foi imposta pelo Quinto Mandamento, e que foi copiado da revelação mais profunda no coração do homem.

13. Perigos modernos

Na sociedade moderna os dois grandes inimigos da família são Divórcio e Migração. Famílias não viver uma vida contínua juntos. Temos menos a vida familiar do que os antigos pastores nómadas. Eles tinham que manter juntos por várias gerações, a fim de proteger suas vidas e seus rebanhos e manadas. Assim surgiu o clã, a tribo e da nação. influência da família pode ser detectado através deles. Indústrias modernas são muito localizada. Devemos facilmente pensar que as famílias estariam sob sua influência controladora. Mas eles não são; as indústrias são localizados, os trabalhadores estão se tornando rovers. Quando o problema vem em uma indústria, primeiro recurso de um trabalhador é tentar em outro lugar. Barateamento do transporte dá-lhe a oportunidade que ele deseja. Assim, com uma mochila que ele vai caçar, assim como um bárbaro percorre a floresta para o jogo, sozinho. Ele pode levar sua família ou deixá-lo para trás. Ele pode ser separado de sua família por meses ou anos - possivelmente abandoná-lo para sempre. Uma causa muito comum de divórcio é o abandono da família pela sua cabeça masculina.

Na verdade, aqueles envolvidos em uma grande quantidade de indústria legítima está olhando para fora para um lugar melhor tanto quanto para desenvolver as capacidades dos negócios em seus próprios locais. Os sinais mais locais de negócios são poucos os que carregam o mesmo nome da cidade ou cidade para uma geração. Movendo é talvez mais do fim do dia de movimento. As famílias são poucos os que podem ser encontrados no mesmo lugar durante um quarto de século. Os ricos não podem ficar na mesma casa seis meses de cada vez. Eles têm uma casa na cidade para o inverno e um no país para o verão, e depois abandonar ambos e voar sobre o mar, talvez, para permanecer por anos - itinerante. Como pode laços familiares sobreviver sob tais migratórias vida? Sociedade substitui a família.

Até mesmo a educação está sujeita a esta influência maligna. Na sua idade mais impressionante, quando eles precisam de influência da família mais em torno deles, as crianças são mandados para preparar ou para entrar em cursos superiores de educação. Isso se encaixa-los para algo mais do que a vida na família da qual eles surgiram e eles raramente voltar para ele. Podemos não ser capazes de verificar isso deriva, mas devemos ver a sua tendência para se degradar a estimativa do valor da família.

Literatura

Wolsey, divórcio , Scribners; As publicações do divórcio Nacional de Reforma League; Relatórios estaduais e nacionais, ad rem ; Peabody, Jesus Cristo e da questão social , capítulo III; Caverno, divórcio , Midland Publishing Co., Madison, Wis .; As Dez Palavras , Pilgrim Press, Boston.

                          DOUTRINA BIBLICA FIDELIDADE

Fiel; Fidelidade

fāth'fool , fāth'fool -nes :

1. A fidelidade de Deus no Antigo Testamento

2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

Literatura

A fidelidade é uma qualidade ou atributo aplicado na Escritura de Deus e homem. Este artigo é limitada à consideração do ensino Livro relativo ao significado da fidelidade na sua aplicação a Deus.

A fidelidade é uma das características de natureza ética de Deus. Denota a firmeza ou a constância de Deus em suas relações com os homens, especialmente com o seu povo. É, portanto, um aspecto da verdade de Deus e de Sua imutabilidade. Deus é verdade não só porque Ele é realmente Deus em contraste com tudo o que não é Deus, e porque Ele percebe a ideia de Deus, mas também porque ele é constante ou no fiel cumprimento de suas promessas, e, portanto, é digno de confiança (vejaVERDADE). Deus, da mesma forma, é imutável em sua natureza ética. Esta imutabilidade da Escritura, muitas vezes se conecta com bondade e misericórdia de Deus, e também com a sua constância em referência às Suas promessas da aliança, e isso é o que o Antigo Testamento quer dizer com a fidelidade de Deus (cf.imutabilidade ).

1. Faithfulfulness de Deus no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, este atributo é atribuída a Deus nas passagens em que as palavras hebraicas que denotam fidelidade não ocorrem. Está implícito no nome da aliança Yahweh como desdobrou-se em Êxodo 3: 13-15 , que não só expressa a auto-existência de Deus e imutabilidade, mas, como o contexto indica, coloca a imutabilidade de Deus em relação especial com suas promessas graciosas, denotando, assim, Deus fidelidade imutável que é enfatizado no Antigo Testamento para despertar confiança em Deus ( Deuteronômio 7: 9 ; Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Isaías 11: 5 ; Oséias 12: 6 , Oséias 12: 9 ). (Para observações mais completas sobre o nome Yahweh em Êxodo 3: 13-15 , consulte o artigoimutabilidade.) É, além disso, a fidelidade de Deus, bem como a Sua imutabilidade, que está implícito naquelas passagens onde Deus é chamado de rock, como sendo o objeto seguro de confiança religiosa ( Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 ; Sl 18: 2 (em hebraico 3); Salmo 42: 9 (Hebrew 10); Isaías 17:10 , etc.). Este mesmo atributo também está implícita, onde Deus se revela a Moisés e a Israel como o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, e de seus pais Deus ( Êxodo 3: 6 , Êxodo 03:15 , Êxodo 03:16 ). A verdade a respeito de Deus aqui ensinado não é simplesmente que ele estava em uma relação graciosa aos Patriarcas, mas que Ele é fiel à Sua promessa graciosa a seus pais, e que o que ele era para eles Ele continuará a ser a Moisés ea Israel . Esta é a ideia fundamental no Antigo Testamento sobre a fidelidade de Deus.

Isto pode ser visto também das palavras hebraicas que são usados ​​para expressar essa qualidade da natureza e atividade de Deus. Estas palavras sãoNe'eman , O particípio do verbo Niphal 'um homem usado como um adjetivo - "fiéis" - e os substantivos 'Emeth e 'Emunaȟ - "fidelidade". O radical verbal 'um homem significa "ser seguro ou empresa." NoKaldenota a firmeza do que suporta algo, sendo usado no particípio de uma enfermeira que carrega uma criança ( Números 11:12 ; 2 Samuel 4: 4 ; Isaías 49:23 ). No Niphal denota a firmeza do que o que é suportada, por exemplo, uma criança que se realiza ( Is 60: 4 ); uma casa bem fundamentada ( 1 Samuel 02:35 ; 1 Samuel 25:28 ); uma parede que mantém firmemente um prego ( Isaías 22:23 , Isaías 22:15 ); um reino firmemente estabelecida ( 2 Samuel 07:16 ); pessoas seguras em estação de política ( Isaías 7: 9 ); um coração que é fiel ( Neemias 9: 8 ). Assim, no Niphal o verbo vem a ter o significado de ser verdadeiro no sentido do acordo de palavras e afirmações com a realidade; por exemplo, de palavras e revelações ( Gênesis 42:20 ; Hosea 5: 9 ); e de pessoas ( Isaías 8: 2 ; Jeremias 42: 5 ). Ele também tem o significado de ser fiel, sendo aplicado aos homens em Números 12: 7 ; Salmo 101: 6 ; Neemias 13:13 , etc. Neste sentido, o termo é aplicado ao Senhor de manutenção da aliança para expressar a verdade que Ele é firme ou constante, ou seja, fiel em relação às Suas promessas da aliança, e certamente irá cumpri-las ( Deuteronômio 7: 9 ; Isaías 49: 7 ; e, possivelmente, Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 )).

Uma utilização semelhante é feita dos substantivos 'Emeth e 'Emunaȟ. Para além dos casos em que ה ,'emeth denota a idéia de verdade ou a correspondência de palavras e idéias com a realidade, e os casos em que indica o acordo de atos e palavras com a disposição interior, isto é, a sinceridade, ele também é usado para denotar a ideia de fidelidade como acima definido . No que diz respeito ao substantivo'Emunah, Para além de algumas passagens em que é duvidoso que isso significa verdade ou fidelidade, que geralmente denota a última ideia. Ambos os substantivos, em seguida, são usados ​​para indicar a idéia de fidelidade, isto é, constância e firmeza, especialmente no cumprimento de todas as obrigações. Neste sentido estas palavras não são apenas aplicado aos homens, mas também a Deus para expressar a idéia de que Ele é sempre fiel a suas promessas de aliança. É este atributo de Deus, que o salmista declara ( Salmo 40:10 (hebraico 11)), ea grandeza dos quais ele afirma, dizendo que a fidelidade de Deus penetra até as nuvens ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6)). É isso que ele faz o objeto de louvor ( Salmo 89: 1 , Salmo 89: 2 (em hebraico 2, 3); Salmo 92: 2 (em hebraico 3)); e que segundo ele deve ser elogiado e reverenciado por todos os homens ( Salmo 89: 5 , Salmo 89: 8 (em hebraico 6, 9)). E mesmo essa fidelidade é em si caracteriza-se por constância, se assim podemos dizer, para o salmista diz que resiste a todas as gerações ( Salmo 100: 5 ). Sendo assim, uma característica de Deus, também caracteriza a sua salvação, e torna-se a base da confiança que Deus ouvirá a oração ( Salmo 143: 1 ). Torna-se, assim, a segurança do homem religioso ( Salmo 91: 4 ); ea fonte da ajuda de Deus para o Seu povo ( Salmo 31: 5 (em hebraico 6)). Assim, no ensino da profecia, a salvação do povo da aliança repousa sobre nenhuma reivindicação ou mérito próprio, mas unicamente da misericórdia, graça e fidelidade do Senhor. Quando Israel incorridos juízos de Deus, pode ter parecido que a Sua promessa foi a falhar, mas, longe de este ser verdadeiro, como o Senhor, Ele é fiel à Sua palavra da promessa que permanece para sempre ( Isaías 40: 8 ). Mesmo desde a eternidade Seus conselhos são caracterizados por fidelidade e verdade ( Isaías 25: 1 ); e isso não é por causa da fidelidade de Israel, mas é para o seu próprio bem que o Senhor apaga as suas transgressões ( Isaías 43: 22-25 ; Micah 7: 18-20 ). É, aliás, essa mesma característica do Senhor, que é afirmado, em muitos casos em que as palavras hebraicas'Emeth e 'Emunah são traduzidos pela palavra "verdade" na King James Version. Em Êxodo 34: 6 é a fidelidade de Deus ( 'Emeth), Que é referido, uma vez que evidentemente significa sua constância de geração em geração; e em Deuteronômio 32: 4 é também a fidelidade de Deus ( 'Emunah), Que é mencionado, uma vez que é contrastado com a infidelidade de Israel. O mesmo é verdade para'Emeth em Miquéias 7:20 ; Salmos 31: 5 (em hebraico 6)); Salmo 91: 4 ; Salmo 146: 6 . Isto também é verdade para os inúmeros casos em que a misericórdia ea verdade de Deus ('Emeth) São combinados, o seu ser a fonte de suas promessas graciosas misericórdia e Sua verdade a fidelidade com que Ele certamente preenche-los ( Salmo 25:10 ; Sl 57: 3 (em hebraico 4); Salmo 61: 7 (em hebraico 8); Salmo 85:10 (hebraico 11); Salmo 86:15 ). E já que o guarda o concerto Senhor é fiel, fidelidade vem também ser uma característica da Nova Aliança, que é eterna ( Salmo 89:28 (hebraico 29)); comparar também para um pensamento semelhante, Isaías 54: 8 ; Jeremias 31:35 ; Hosea 2:19 f; Ezequiel 16:60 .

É neste contexto, além disso, que a fidelidade de Deus está intimamente relacionado com a Sua justiça no Antigo Testamento. Na segunda metade da profecia de Isaías e em muitos dos salmos, a justiça é atribuída a Deus, porque Ele vem para ajudar e salvar o seu povo. Assim a justiça como um paralelo de qualidade com graça, misericórdia e fidelidade é atribuída a Deus ( Isaías 41:10 ; Isaías 42: 6 ; Isaías 45:13 , Isaías 45:19 , Isaías 45:21 ; Isaías 63: 1 ). Parece nestes locais para alargar para fora de sua associação exclusivamente judicial ou forense e para se tornar uma qualidade de Deus como Salvador do Seu povo. Consequentemente, este atributo de Deus é apelou para nos Salmos como a base da esperança de salvação e libertação ( Salmo 31: 1 (hebraico 2); Salmo 35:24 ; Sl 71: 2 ; Salmo 143: 11 ). Assim, este atributo é associado com a misericórdia ea graça de Deus ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Salmo 36: 9 (Hebrew 10); Salmo 89:14 (hebraico 15)); também com Sua fidelidade ( Zacarias 8: 8 ; Salmo 36: 6 (em hebraico 7)); Salmo 40:10 (hebraico 11); Salmo 88:11 , Salmo 88:12 (hebraico 12, 13); Salmo 89:14 ( Hebrew 15); Salmo 96:13 ; Sl 119: 137 , 119: 142 ; Salmo 143: 1 ). Por conseguinte, a concepção do Velho Testamento sobre a justiça de Deus foi praticamente identificado com a sua fidelidade à aliança, por escritores como Kautzsch, Riehm e Smend, a definição de ser muito muito mesmo de Ritschl. Além disso, Ritschl, seguindo Diestel, negou que a ideia de justiça distributiva e retributiva é atribuída a Deus no Antigo Testamento. Em relação a este último ponto, ele deve ser comentou de passagem que essa negação que a ideia judicial ou forense da justiça é atribuída a Deus no Antigo Testamento quebra, não só tendo em vista o fato de que o Antigo Testamento faz atribuem este atributo a Deus de muitas maneiras, mas também tendo em vista o fato de que em um número de passagens a ideia de retribuição é especificamente referido a justiça de Deus (cf.JUSTIÇA; comparar com Diestel e Ritschl, Dalman, Die richterliche Gerextigkeit im Alten Testamento ).

Aquilo que nos diz respeito, no entanto, em relação a esta estreita relação entre a justiça ea fidelidade é observar que este não deve ser pressionado a ponto de a identificação de justiça com a fidelidade à aliança nestas passagens nos Salmos e no segundo semestre de Isa. A ideia parece ser que Israel pecou e não tem o direito de receber o Senhor, encontrar a sua única esperança de libertação em Sua misericórdia e fidelidade. Mas esse próprio fato de que o Senhor é misericordioso e fiel torna-se, por assim dizer, a reivindicação de Israel, ou melhor, o fundamento de esperança de libertação de seus inimigos de Israel. Assim, no reconhecimento desta reivindicação de Seu povo, Deus é dito ser justos na manifestação de Sua misericórdia e fidelidade, para que Sua justiça, nada menos que Sua misericórdia e fidelidade, torna-se o fundamento da esperança de seu povo. A justiça é, portanto, intimamente relacionados, nestes casos, a fidelidade, mas não é identificado com ele, nem tem em todos os casos perderam totalmente seu tom forense. Este parece ser, em geral, o significado da justiça nos Salmos e na segunda metade de Isaías, com o qual também pode ser comparado Miquéias 6: 9 ; Zacarias 8: 8 .

A ênfase que este atributo de Deus tem no Antigo Testamento é determinada pelo fato de que ao longo de todo o Antigo Testamento, a relação de aliança do Senhor a Seu povo se baseia unicamente na graça de Deus, e não em qualquer mérito deles. Se esta relação de aliança tinha sido baseada em qualquer reivindicação de Israel, a fidelidade da parte de Deus poderia ter sido tomada para concedido. Mas desde que relação de aliança do Senhor com Israel e Suas promessas da primavera salvação exclusivamente a partir de, e dependem inteiramente sobre, a graça de Deus, que deu a garantia firme de que a experiência do passado da graça de Deus iria continuar no futuro era essa fidelidade imutável do Senhor. Por isso a experiência dos pais foi dado um valor religioso para Israel de geração em geração. E assim como a fidelidade de Deus em ponte sobre o passado eo presente, assim também constituiu o elo de ligação entre o presente eo futuro, tornando-se, assim, a base firme da esperança de Israel; compare Salmo 89 que estabelece a fidelidade de Deus em sua grandeza, a sua firmeza como a base da aliança e do solo que proporciona de esperança para o futuro ajuda do Senhor, e para a esperança de que sua aliança durará para sempre. Quando o povo de Deus partiram-o ainda mais ênfase foi colocada sobre Sua fidelidade, de modo que a única esperança de seu povo rebelde estava não só na Sua graça e misericórdia, mas também em Sua fidelidade, que está em contraste marcado com a infidelidade e inconstância de Seu povo. Este é provavelmente o significado do verso difícil Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 ).

2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

No ensinamento do Novo Testamento sobre a fidelidade de Deus a mesma idéia de fidelidade às suas promessas graciosas é enfatizada e manteve-se como o objeto de uma relação de confiança confiante em Deus. Esta ideia é normalmente expressa pelo adjetivopistos , E uma vez que pelo substantivo Pistis , Que mais frequentemente tem o sentido ativo de fé ou de confiança.

Uma tentativa foi feita por Wendt ( SK , 1883, 511 f; Ensino de Jesus , tradução Inglês, I, 259 f) interpretar as palavrasAletheia e alethes em muitos casos, especialmente nos escritos joaninos, como denotando fidelidade e retidão, após a analogia da prestação Septuaginta éleos Kai Aletheia para a frase hebraica "misericórdia e verdade", em que a verdade é equivalente a fidelidade. Mas o máximo que poderia ser inferida a partir do fato de que a Septuaginta usa a palavraalētheia para traduzir a palavra hebraica 'Emeth E em cerca de um de metade dos casos 'Emunah ocorre, seria que essas palavras gregas poderiam ter sido preparado para um tal uso no Novo Testamento. Mas se é verdade que há um uso dessas palavras escritos de João em um sentido ético, aparentemente, com base no uso do Antigo Testamento'Emeth e 'Emunah, As palavras gregas não tem esse significado quando empregada para designar uma característica de Deus. Nem é o adjetivoalēthinós tão acostumado. VejoVERDADE .

Nas epístolas de Paulo a palavra alētheia ocorre com bastante frequência para denotar a verdade revelada por Deus ao homem por meio da razão e de consciência, e para denotar o conteúdo doutrinário do evangelho. Em duas passagens, no entanto, as palavrasalethes e alētheia parecem significar a fidelidade de Deus ( Romanos 3: 4 , Romanos 3: 7 ; Romanos 15: 8 ). Na antiga passagem Paulo está contrastando a fidelidade de Deus com a infidelidade dos homens, a palavraalethes, João 3: 4 , ealētheia, João 3: 7 , aparentemente, denotando a mesma característica Divino como a palavrapistis, João 3: 3 . Na última passagem ( Romanos 15: 8 ), a reivindicação de fidelidade à aliança de Deus, através da realização de suas promessas feitas aos pais, é declarado ter sido o propósito do ministério de Jesus Cristo aos judeus.

Esta fidelidade de Deus às suas promessas de aliança é frequentemente enfatizado por Paulo, as palavras que ele emprega sendo o substantivo pistis (Uma vez) e o adjetivo: pistos. o substantivopistis é usado uma vez por Paulo neste sentido ( Romanos 3: 3 ). Neste lugar Paulo está argumentando que a incredulidade dos judeus não pode fazer fidelidade vazio de Deus. Judeus e gentios, o apóstolo tinha dito, estão em pé de igualdade no que respeita à justificação. No entanto, os judeus tinham uma grande vantagem em que eles eram as pessoas a quem a revelação de graciosas promessas de Deus tinham sido cometidos. Estas promessas certamente vai ser cumprida, não obstante o fato de que alguns judeus foram infiéis, porque o cumprimento dessas promessas não depende de conduta humana, mas na fidelidade de Deus, que não pode ser anulada por falta de fé humana e incredulidade. E para a suposição de que a infidelidade do homem poderia fazer da fidelidade nenhum efeito de Deus, Paulo responde 'deixar Deus ser fiel (alethes) E todo homem mentiroso "( Romanos 3: 4 ), pelo qual Paul significa dizer que no cumprimento das promessas de Deus, a despeito do fato de que os homens são infiéis, a fidelidade de Deus será abundantemente vindicado, mesmo assim, cada homem deve ser provado falso e infiel. E não somente isso, mas infidelidade humana dará uma oportunidade para uma manifestação da fidelidade (alētheia) De Deus, abundando para Sua glória ( Romanos 3: 7 ). A fidelidade de Deus aqui é sua constância imutável e fidelidade às suas promessas de aliança; e é esta fidelidade às suas promessas, ou o facto de presentes e eleição da graça de Deus são sem qualquer mudança de mentalidade por parte dele, que deu a Paulo a garantia de que todo o Israel deve finalmente ser salvos ( Romanos 11: 25-29 ). Além disso, esta fidelidade à aliança de Deus é fundamentada em Sua própria natureza, para que a esperança de vida de Paulo eterna repousa sobre o fato de que Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos ( Tito 1: 2 ); e a certeza de que Deus vai cumprir fiel apesar infidelidade humana reside no fato de que Deus não pode negar a si mesmo ( 2 Timóteo 2:13 ). É porque Deus é fiel que Suas promessas em Cristo são sim e amém ( 2 Coríntios 1:18 , 2 Coríntios 1:20 ). Este atributo de Deus, por outro lado, é a base da garantia de confiança de Paulo de que Deus irá preservar a cristã em tentação ( 1 Coríntios 10:13 ); e estabelecer-lo e preservá-lo do mal ( 2 Tessalonicenses 3: 3 ). E uma vez que Deus é fiel e Suas promessas graciosas de confiança, esta característica atribui às "palavras fiéis" nas Epístolas Pastorais que resumem o evangelho, tornando-os dignos de confiança e de aceitação ( 1 Timóteo 1.15 ; 1 Timóteo 4: 9 ; Tito 3: 8 ).

Esta fidelidade de Deus no sentido de fidelidade às suas promessas é apresentada como o objeto de certeza confiança e esperança pelo escritor da Epístola aos Hebreus. Era a base da fé de Sarah que ela teria um filho quando ela tinha a idade passado ( Hebreus 11:11 ); e é porque Deus é fiel a sua promessa em Cristo que podemos aproximamos a Ele com plena certeza de fé, segurando rápido, sem vacilar a profissão de esperança ( Hebreus 10:23 ).

John também atribui esse atributo para Deus. Uma vez que um dos mais preciosos das promessas de Deus em Cristo é o perdão do pecado através do "sangue de Jesus Cristo", João diz que a fidelidade de Deus, bem como a sua justiça, se manifesta no perdão dos pecados ( 1 João 1: 9 ).

A fidelidade de Deus é visto de um ponto ligeiramente diferente de Peter quando ele diz a seus leitores que aqueles que sofrem, como cristãos, e de acordo com a vontade de Deus deve "comprometer de de fazer o bem a um fiel Criador a sua alma" ( 1 Pedro 4:19 ). A qualidade da fidelidade, que na Escritura é mais frequentemente atribuída a Deus em Sua relação ao homem Salvador como gracioso, e como a terra de esperança em suas promessas graciosas, é aqui aplicado por Peter a Deus em Sua relação ao homem como seu Criador , e é feito no chão de conforto sob perseguição e sofrimento. A omissão do artigo, antes das palavras "fiel Criador" faz enfático ao dizer que esta é uma característica de Deus como Criador, e a posição das palavras na frase lança grande ênfase a este atributo de Deus como base de conforto em sofrimento. É como se Peter diria a sofrer os cristãos: "Você não sofrem por acaso, mas de acordo com a vontade de Deus, Ele, o Criador todo-poderoso, te fez, e desde que seu sofrimento está de acordo com sua vontade, você deve confiar-vos a Ele, que como o seu Criador é fiel. " É, naturalmente, os cristãos que estão a obter esse conforto, mas a fidelidade de Deus é estendido aqui para cobrir todas as suas relações com o seu povo, e a promessa de todos os Seus atributos em seu nome.

Este atributo também é atribuída a Cristo no Novo Testamento. Onde Jesus é chamado de um alto sacerdote fiel, a idéia expressa é a Sua fidelidade às suas obrigações para com Deus e para a sua obra de salvação ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 3: 2 , Hebreus 3: 6 ). Mas quando no Livro de Apocalipse Jesus Cristo é chamado de "testemunha fiel" ou absolutamente o "Fiel e Verdadeiro", é claro que a qualidade de fidelidade, no sentido mais absoluto em que é característica de Deus, em contraste com a humana mutabilidade, é atribuída a Cristo ( Apocalipse 1: 5 ; Apocalipse 3:14 ; Apocalipse 19:11 ). Isto é especialmente claro no último nominado passagem. Os próprios aberta céus de divulgar o Cristo glorificado, e Ele aparece não só como um guerreiro vitorioso cujo nome é fiel e verdadeira, mas também como aquele em quem esses atributos tem a sua maior realização, e de quem eles são tão característica como se tornar o nome do Senhor exaltado. Isto implica claramente a divindade de Jesus.

Ao resumir o ensinamento Escritura a respeito da fidelidade de Deus, três coisas são dignos de nota. Em primeiro lugar, esta característica de Deus é geralmente relacionado com suas promessas de graça da salvação, e é um dos atributos que fazem Deus o objeto firme e seguro de confiança religiosa. Como é o caso com todo o ensino Escritura a respeito de Deus, é o valor religioso da Sua fidelidade, que é feito de destaque. Em segundo lugar, os chamados atributos morais, dos quais este é um, são essenciais para constituir Deus o objeto da religião, juntamente com os chamados atributos incomunicáveis, como onipotência, onipresença e imutabilidade. Tirar uma ou outra classe de atributos de Deus, e Ele deixa de ser Deus, o objeto de veneração religiosa e confiança. E em terceiro lugar, enquanto esses atributos morais, a que a fidelidade pertence, ter sido chamado de "transmissíveis", para distingui-los do "incomunicável" atributos que distinguem a Deus de tudo o que é finito, ele nunca deve ser esquecido que, de acordo com a Escritura, Deus é fiel em um sentido tão absoluto como contrastar a Ele com os homens que são fiéis apenas num sentido relativo, e que parecem tão mutável e infiel, em comparação com a fidelidade de Deus. VejoJUSTIÇA; VERDADE; imutabilidade .

Literatura

Além dos comentários sobre as passagens apropriadas, consulte Oehler, Teologia do Antigo Testamento , a tradução Inglês, 95, 112 f, 505; Dillmann, Handbuch der alttest. Theol , 268-76, 269-70.; Schlatter, Der Glaube im Novo Testamento , 21-22, 259-60. Nos trabalhos sobre teologia do Novo Testamento este assunto é tratado sob as seções sobre a veracidade de Deus.

Sobre a relação da verdade e da fidelidade de Deus, ver Wendt, Der Gebrauch der Wörter , ἀλήθεια , ἀληθής und ρ Ο2 ἀληθινόςπ Eu sou Novo Testamento , SK , 1883, 511 f; Stanton, artigo "Truth", em HDB , IV, 816 f; e o trabalho acima mencionado de Schlatter. Sobre a relação da fidelidade para com a justiça de Deus, ver Diestel, "Die Idee der Gerextigkeit vorzüglich im Altes Testamento", Jahrbücher für deutsche Theologie , 1860, 173 f; Kautzsch, Ueber morrer Derivados des Stammes צדק im Altes Testamento Sprachgebrauch ; Riehm, Altes Testamento Theol , 271 f.; Smend, Alttest. Religionsgeschichte , 363 F; Ritschl, justificação e reconciliação ; Dalman, Die richterliche Gerextigkeit im Altes Testamento ; e acima mencionado Antigo Testamento teologias da Dillmann e Oehler.

international standard bible encyclopedia

fonte avivamentonosul21.comunidades.net