1.                               O Antigo Testamento:introdução n.6

Atenção aqui é naturalmente dirigida, em primeiro lugar, ao Antigo Testamento. Isso, é óbvio, e está em todos os lados admitidos, tem uma história literária longa antes de sua liquidação final em um cânone. Quanto ao curso de que a história visões tradicionais e modernos críticos amplamente diferentes. Pode, eventualmente, revelar-se que a verdade está em algum lugar no meio do caminho entre eles.

(1) Indicações de Antigo Testamento Itself.

Se as indicações fornecidas pelo próprio Antigo Testamento ser aceito, os resultados são algo como o seguinte:

(A) Idade Patriarcal:

Nenhuma menção é feita de escrever na era patriarcal, embora sabe-se agora que uma alta cultura literária então prevalecia na Babilônia, Egito e Palestina, e não é improvável, na verdade, parece provável, que os registros de alguma forma desceu a partir dessa idade e são, em partes, incorporada no início da história da Bíblia.

(B) Mosaic Idade:

Em Mosaic vezes escrita era em uso, e o próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios (Ex 02:10; Ac 07:22). Em nenhum lugar é a composição de todo o Pentateuco (como tradicionalmente acreditado) atribuída a Moisés, mas nenhuma quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada. Moisés escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro do pacto" (Ex 21: 1-36 através Êx 23: 1-33; 24: 4,7). Ele escreveu "as palavras desta lei" do Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" (De 31: 9,24,26). Isto foi dado aos sacerdotes para serem colocadas pelo lado da arca para a preservação (De 31: 25-26). Outros avisos ocorrer da escrita de Moisés (Ex 17:14; Nu 33: 2; De 31: 19,22; compare Nu 11:26). A canção de Miriam, e os trechos de música em Nu 21: 1-35, o primeiro (talvez todos) citou o "livro das Guerras de Javé" (Nu 21:14 ff), claramente pertencem à Mosaic vezes. Neste contexto, deve ser notado que os discursos e do direito de Dt implicam a história e legislação das histórias críticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto que dificilmente podem ter se originado em qualquer outro lugar, e foram, provavelmente, então, ou logo após, por escrito. Joshua, também, presume-se estar familiarizado com a escrita (Jos 8: 30-35; compare De 27: 8), e é indicado para ter escrito seu discurso de despedida "no livro da lei de Deus" (Jos 24:26 ; compare Jos 1: 7-8). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.

(c) juízes:

A canção de Deborah (Jz 5: 1-31) é um monumento indubitavelmente autêntica da idade dos juízes, e as partes mais antigas do Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporânea com os acontecimentos que se recorde. Um conhecimento de escrever entre as pessoas comuns parece implícita no Jz 08:14 (Versão Revista Americana, margem). Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" (1 Samuel 10:25), e pô-lo, evidentemente, entre outros escritos, "diante do Senhor".

(D) Monarquia:

A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi (2 Samuel 1:17 ff; 2Sa 3: 33-34), e a narrativa finamente-acabado do reinado de Davi (2 Samuel 9: 1-13 através 2Sa 20: 1-26), o chamado "Jerusalem-Source", admitiu à data "de um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (motorista, LOT, 183). Havia escribas da corte e cronistas.

David e Monarquia: David, como convém a sua piedade e presentes poéticos e musicais (compare a este POT, 440 ff), é creditado com a lançar as bases de uma salmodia sagrada (2Sa 23: 1 ff; ver Salmos), e um todo coleção de salmos (Sl 1: 1-6 por meio de salmos 72: 1-20, com exclusão da coleção distinta, Sl 42: 1-11 através Sl 50: 1-23), uma vez que a formação de um livro separado (compare Salmo 72: 20), são, com os outros, atribuídas a ele por seus títulos (Sl 1: 1-6; 2: 1-12; 10: 1-18 são sem título). É difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base davídica do Saltério pode seguramente ser assumido. Numerosos salmos, pela sua menção ao "rei" (como Ps 2: 1-12; 18: 1-50; 20: 1-9; 21: 1-13; 28: 1-9; 33: 1-22; 45: 1-17; 61: 1-8; 63: 1-11; 72: 1-20; 101: 1-8; 110: 1-7), são naturalmente refere-se ao período da monarquia (alguns, como Ps 18: 1-50, certamente, Davi). Outros grupos de salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asaph).

(E) Literatura de Sabedoria - História:

Solomon é conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provérbios (1Rs 04:32; Pr 1: 1; 10: 1; Ec 12: 9;-se Ecl parece ser tarde), e do Song (Canção 1: 1). Os "homens de Ezequias" são disse ter copiado colocar uma coleção de seus provérbios (Pr 25: 1; ver Provérbios). Aqui também pode ser colocado no Livro de Jó. reinado de Ezequias parece ter sido um dos atividade literária: a ele, provavelmente, devem ser encaminhados certa dos Salmos (por exemplo, Sl 46: 1-11, Sl 48: 1-14; comparar Perowne, Delitzsch). Na história, durante a monarquia, os profetas parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos reinados sucessivos, como os livros posteriores testemunham (1Cr 29:29; 2Cr 09:29; 12:15, etc.), são compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos" ). A data mais recente em 2 Ki é 562 aC, e o corpo do livro é provavelmente mais cedo.

(F) Profecia:

(I) Assírio Idade:

Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, provocado por, e vividamente espelhamento, as condições religiosas e políticas dos períodos de encerramento da monarquia em Israel e Judá (ver PROFECIA). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série no período pré-assírio (9o século), e este parece ser o ponto de vista preferível ainda. No mais recente ponto de vista, estes profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período assírio Amos (Jeroboão II, circa 750 aC) e Oséias (cerca de 745-735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleante para sua queda (721 aC). Um pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-708). Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde Senaqueribe (2Rs 18: 1-37; 19: 1- 37; Isa 36: 1-22; 37: 1-38). É uma questão de saber se algumas palavras de uma escola de Isaías não se misturam com a do profeta ow n escritos, e a maioria dos estudiosos consideram agora a segunda parte do livro (Is 40: 1-31 através de Isa 66: 1-24) como exilian ou (em parte) pós-exílio na data. O ponto de vista muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a composição do conjunto pode ser colocado lá é extremamente duvidoso (cf. Is). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (cerca de 660).

(Ii) caldeu Idade:

Os profetas Sofonias (sob Josias, por volta de 630 aC) e Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o próximo - caldeu - período. Os caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando, mas ainda não chegou (Hab 1: 6). A grande figura profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo triste ministério, a partir do 13º ano de Josias (626 aC), estendida ao longo dos reinados seguintes, até depois da queda de Jerusalém (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e logo após, os problemas tendo surgido, forçosamente foi levado ao Egito (Jer 43: 1-13). Aqui também profetizou (Jer 43: 1-13; 44: 1-30). A partir do reinado de Joaquim, Jeremias declarou consistentemente o sucesso dos braços caldeus, e predisse os 70 anos de cativeiro (25: 12-14). Baruch agiu como seu secretário, por escrito, para fora e editar suas profecias (Jer 36: 1-32; 45: 1-5).

(G) Reforma de Josias:

Um evento muito importante neste período foi a reforma de Josias em seu 18º ano (621 aC), e a descoberta, durante as reparações do templo, do "livro da lei", também chamado "o livro da aliança" e "o lei de Moisés "(2 Reis 22: 8; 23: 2,24-25). A descoberta deste livro, identificada pela maioria das autoridades com o livro de Deuteronômio, produziu uma sensação extraordinária. Em nenhum lado estava lá a menor dúvida de que era uma verdadeira obra antiga. Jeremiah, estranhamente, não faz qualquer alusão a esta descoberta, mas suas profecias estão profundamente saturada com as idéias e estilo de Deuteronômio.

(H) exilian e pós-exílio:

A maior parte do Isa 40: 1-31 através de Isa 66: 1-24 pertence, pelo menos em espírito, para o exílio, mas o profeta do exílio conhecido por nós pelo nome é o Ezequiel sacerdotal. Levados em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel trabalhou entre os seus companheiros de exílio, pelo menos, 22 anos (Ez 1: 2; 29:17). Um homem do mais forte coragem moral, suas visões simbólicas nas margens do Quebar alternado com o expostulation mais direta, exortação, advertência e promessa. Na descrição de um templo ideal e sua adoração com que seu livro se fecha (capítulos 40 a 48), os críticos pensam que discernir a sugestão do código levítico.

(I) Daniel, etc .:

Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio até que revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e seus sucessores. Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou" até o primeiro ano de Ciro (536 aC; Da 1:21). A crítica vai tê-lo de que suas profecias são produto da era dos Macabeus, mas considerações poderosas do outro lado são ignoradas (ver DANIEL). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-assírio (século 9). A reconstrução do templo, após o retorno, sob Zorobabel, forneceu a ocasião para as profecias de Ageu e Zacarias (520 aC). Os estudiosos estão dispostos a considerar a única Zec 1: 1-21 a 8 como pertencentes a este período - sendo o restante colocado mais cedo ou mais tarde. Malaquias, do século quase depois (cerca de 430), traz a parte traseira da profecia, para a repreensão infidelidade, e prever o advento do "mensageiro da aliança" (Mal 3: 1-2). Para este período, ou mais tarde, pertencem, além de salmos pós-exílio (por exemplo Sl 124: 1-8; 126: 1-6), os livros de Esdras, Neemias, Chronciles, Esther e, aparentemente, Eclesiastes.

(J) Bíblia preexilic:

Se, neste esboço rápido, os fatos estão corretamente representados, será evidente que, em oposição ao prevalente vistas, grande corpo de literatura sagrada existiam (leis, histórias, salmos, sabedoria-livros, profecias), e foi reconhecido muito antes Exílio. antigo povo de Deus tinha "Escrituras" - tinha uma Bíblia - no entanto, se não na forma recolhidos. Isto é impressionante corroborada pelas passagens numerosas do Antigo Testamento referentes ao que parece ser um código de escritos sagrados nas mãos dos piedosos em Israel. Tais são as referências a, e louvores, a "lei" e "palavra" de Deus em muitos dos Salmos (por exemplo, 1; 19; 119; 12: 6; 17: 4; 18: 21,22), com o referências a "palavras" de Deus conhecidos "maneiras", "mandamentos", "estatutos", em outros livros do Antigo Testamento (Jó 8: 8; Ho 8:12; da 9: 2). Em resumo, Escrituras, que deve ter contido registros do relacionamento de Deus com o Seu povo, o conhecimento do que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus para a regulação do coração e conduta, "Estatuto", "portarias", "palavras" de Deus, é postulado de uma grande parte do Antigo Testamento.

(2) pontos de vista críticos.

O relato da origem e crescimento do Antigo Testamento acima apresentado está em contraste marcado com a dada nos livros didáticos das escolas críticas mais recentes. As principais características destes pontos de vista críticos são esboçados no artigo CRÍTICA (que ver); aqui uma breve indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são trazidos para baixo para datas tardias; são consideradas como altamente compósito; os livros anteriores, a partir de sua distância dos eventos registrados, são privados de valor histórico. Nem histórias nem leis no Pentateuco pertence ao Mosaic idade: Joshua é um "romance"; Os juízes podem incorporar fragmentos antigos, mas a granel é a-histórico. Os primeiros fragmentos da literatura israelita são peças líricas como aqueles preservados em Ge 4: 23-24; 9: 25-27; Nu 21: 1-35; a Canção de Deborah (Jz 5: 1-31) é provavelmente verdadeiro. escrita histórica começa aproximadamente a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradições da Mosaic idade começou a ser reduzida para escrever sobre o BC século 9.

(A) O Pentateuco:

O nosso presente Pentateuco (alargada a uma "Hexateuch", incluindo Josh) consiste em 4 grandes linhas (-se compostos), o mais antigo dos quais (chamado Jahwist (Jahwist), a partir do seu uso do nome Yahweh) remonta a cerca de 850 aC. Este foi da Judéia. Um livro de história paralela (chamado E, a partir do seu uso do nome Elohim, Deus) foi produzido no reino do Norte cerca de um século mais tarde (cerca de 750). Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE). Estas histórias, "profética" em espírito, foram originalmente atribuídos a autores individuais, distingue-se por critérios minuciosos de estilo: a moda mais recente é a considerá-los como o trabalho de "escolas". Até agora, as únicas leis conhecidas foram as do (pós-Mosaic) Livro da Aliança (Ex 20: 1-26 através Êx 23: 1-33). Mais tarde, no reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do Livro de Deuteronômio. Este, secretado no templo, foi encontrado por Hilquias (2Rs 22: 1-20), e trouxe a reforma de Josias anteriormente mencionado. Deuteronômio (D), assim produzido, é o terceiro stra nd na compilação do Pentateuco. Com a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel, começou um novo período de lei-construção, agora sacerdotal em espírito. leis e costumes antigos foram codificadas; novas leis foram inventadas; a história das instituições foi reformulado; Finalmente, o extenso complexo da legislação levítico foi trazido à existência, vestida com um vestido deserto, e atribuída a Moisés. Este elaborado Código Sacerdotal (PC), com a sua história que o acompanha, foi trazida da Babilônia por Ezra, e, unidos com o JE e D já existentes, foi dada luz por ele para a comunidade restaurada em Jerusalém (444 aC; Ne 8: 1 -18) como "a lei de Moisés". A sua aceitação do que foi a inauguração do "judaísmo".

(B) Antecedentes:

Em sua teoria do Pentateuco a mais recente crítica estabelece as posições determinantes para a sua crítica de todos os restantes livros do Antigo Testamento. Os livros históricos mostram, mas uma continuação dos processos de construção literária exemplificada nos livros atribuídos a Moisés. O elemento deuteronomista, por exemplo, em Josh, Jz, 1, 2 Sam, 1, 2 Ki, comprova-los, por estas bandas, para ser mais tarde do Josias, e historicamente não confiáveis. O elemento levítico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e seus sucessores a ser distorcida e falsa. O mesmo cânon aplica aos profetas. Joel, v.g. deve ser pós-exílio, porque pressupõe a lei sacerdotal. As histórias patriarcais e mosaico sendo subvertido, não é permitida a assumir todas as idéias religiosas elevados no início de Israel. David, portanto, não poderia ter escrito os Salmos. A maioria, se não praticamente todos, estes são pós-exilian.

(C) Salmos e Profetas:

Monoteísmo veio em - pelo menos o reconhecimento obtido previamente - por meio de Amós e Oséias. Os profetas não poderia ter a clarividência e de longo alcance esperanças visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser removido. Em geral, a tendência é colocar datas tão baixo quanto possível e muito muitos livros, considerado antes como preexilian, são transportados para baixo no todo ou em parte, para exilian, pós-exílio, e até mesmo épocas gregas tardias (Código Sacerdotal, Saltério, Job, Provérbios , Cânticos, Eclesiastes, o Segundo Isaías, Joel, Lamentações). Daniel é dos Macabeus e a-histórica (cerca de 168-167 aC).

Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é aceito no presente artigo, e é considerado em outro lugar (ver CRÍTICA; Pentateuco). Os poucos pontos que exigem observação referem-se a aceitação canônica.

(3) Formação da Canon.

As linhas gerais do judaica concluída cânon já foram esboçados, e alguma luz já foi lançada sobre o processo pelo qual os diversos livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação das opiniões Canon novamente amplamente divergem (ver CANON DO ANTIGO TESTAMENTO).

(A) Teoria Crítica:

Em teoria, actualmente, a favor, sem coleções de livros sagrados foram feitas antes do retorno da Babilônia. Os únicos livros que tinham autoridade antes do Exílio foram, talvez, o velho livro da aliança, e, desde o tempo de Josias, o livro de Deuteronômio. Ambos, após o retorno, foram, nesta teoria, encarnado, com as histórias JE, e do Código Sacerdotal, em concluído Livro de Esdras da Lei (com Josué (?)), Em que, por conseguinte, a fundação de um cânon foi colocado. A divisão quíntupla da lei era mais tarde. Posteriormente, respondendo à segunda divisão do cânon judaica, uma coleção foi feita de escritos proféticos. Como isso inclui livros que, na visão crítica, descem aos tempos gregos (Jon; Zacarias 9: 1-17 através de Zacarias 14: 1-21), sua conclusão não pode ser mais cedo do que bem para baixo na Zec 3: 1-10rd século aC. Últimas de todos veio a cobrança do "Hagiographa" - uma divisão do cânon, em teoria, mantida aberta para receber acréscimos, certamente, até o século 2, alguns pensam depois. Em que foram recebidas tais escritos final como Eclesiastes, os macabeus Salmos, Daniel. Mesmo assim, um ou dois livros (Eclesiastes, Ester) ficaram sujeitos da disputa.

(B) visão mais positiva:

Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aqui aceite sem modificação considerável. Se a questão ser perguntado, o que constituía um direito a um lugar no cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente daquele sugerido por Josephus na passagem anteriormente citado - uma inspiração real ou suposta no autor do livro. Livros foram recebidas se os homens tinham o espírito profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebidos quando a sucessão de profetas foi pensado para falhar (após Malaquias). Em qualquer caso, os escritos de homens verdadeiramente inspirado (Moisés, os profetas, salmistas) foram aceites como de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros, muitos deles, já existia desde Moisés para baixo, muito antes do Exílio (a lei, coleções de salmos, dos provérbios, profecias escrito: para quê os profetas escrever , se eles não queriam dizer as suas profecias a ser circulado e preservado?); e tais escritos, ao piedoso que conhecia e usou-os, tinha o valor integral da Escritura. A Canon começou com o primeiro, que se do "livro da lei" diante do Senhor (De 31: 25-26; Jos 24:26). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não a do início é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13, Talmud), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento e perto formal do cânone. As divisões da "lei, profetas e escritos sagrados", assim, têm o seu lugar, desde o início, e ser quase contemporânea. Os samaritanos aceitaram apenas os 5 livros da lei, aparentemente com Josué (ver Pentateuco Samaritano).

(C) Nas proximidades da Canon:

Não há necessidade de dogmatismo a uma data absoluta para o fechamento do cânon. Se vozes inspiradas continuou a ser ouvido, suas declarações tinham direito a reconhecimento. Livros devidamente autenticadas pode ser adicionado, mas a não inclusão de tais como um livro como Siraque (Eclesiástico: em hebraico, por volta de 200 aC) mostra que os limites do cânon eram ciosamente guardado, e o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que havia tais livros. Calvin, por exemplo, considerou que havia macabeus Salmos. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que eles estão certos. Eclesiastes é pensado por razões linguísticas ser tarde, mas e outros livros não precisa ser tão tarde quanto os críticos torná-los. Daniel está confiante declarado dos Macabeus, mas há razões importantes para a manutenção de uma data persa (veja DANIEL). Como anteriormente notado, a tríplice divisão em "a lei, os profetas, eo resto (ta loipa, um número definido) dos livros" já está atestada no Prólogo Siraque.

2. O Novo Testamento:

controvérsia crítica, muito ocupada com o Antigo Testamento, mais uma vez profundamente ligou-se ao Novo Testamento, com resultados perturbadores semelhantes (ver CRÍTICA). opiniões Extremer podem ser aqui negligenciado, e se tenha em consideração apenas aqueles que podem reivindicar apoio razoável. Os escritos do Novo Testamento são convenientemente agrupados em livros históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas paulinas (e outros); e um livro profético (Rev). A fim de escrever, as Epístolas, em geral, são mais cedo do que os Evangelhos, mas em ordem de assunto, os Evangelhos naturalmente reivindicar atenção em primeiro lugar.

(1) Livros Históricos:

Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literárias complicadas que os estudiosos ainda estão discutindo (ver Evangelhos). Os três primeiros Evangelhos, conhecidos como os Sinópticos, evidentemente incorporam uma tradição comum, e desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho - a de John - apresenta problemas por si só.

(A) O Sinópticos:

O ex - Evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas) - queda em data bem dentro da era apostólica, e são, no século 2, uniformemente conectados com os autores cujos nomes levam, Mark é mencionado como "o intérprete de Pedro "(Papias, em HE iii.39); Lucas é o companheiro bem conhecido de Paulo. A dificuldade surge sobre Matthew, cujo Evangelho é indicado para ter sido escrito em aramaico (Papias, ut supra, etc.), enquanto o evangelho que leva seu nome é em grego. O evangelho grego parece, pelo menos, ter sido suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da igreja primitiva sempre tratá-la como sua.

A velha teoria de origem assumiu uma base oral para todos os 3 Evangelhos. A tendência em recentes críticas é distinguir duas fontes principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um registro da pregação de Pedro; (2) uma coleção de ditos e discursos de Jesus, atribuídos a Mateus (Eusebian Logia, agora chamado Q); com (3) uma fonte usado por Lucas nas seções peculiar a si mesmo - o resultado de suas próprias investigações (Lu 1: 1-4). Mt e Lc é suposto ser baseado em Mk ea Logia (Q); no caso de Lucas com a adição de seu material especial. A tradição oral mobilado que resta. Uma teoria mais simples pode ser para substituir (1) uma tradição petrino já fixado firmemente, enquanto ainda os apóstolos estavam trabalhando juntos em Jerusalém. Pedro, como principal porta-voz, seria naturalmente carimbar seu próprio tipo sobre as narrativas orais de ditos e feitos de Cristo (o tipo Mark), enquanto histórias de Mateus, em parte, por escrito, seria a principal fonte para os discursos mais longos. A instrução transmitida pelos apóstolos e as ensinadas por eles seria em todos os lugares ser feitas a base do ensino catequético cuidadoso, e os registros de tudo isso, mais ou menos fragmentária, seria no início de circulação (Lu 1: 1-4). Isso explicaria o tipo petrino da narrativa, ea dependência aparente de Mateus e Lucas, sem a necessidade de supor que a utilização directa de Marcos. Tão importante um evangelho dificilmente poderia ser incluído nas "tentativas" de Lu 1: 1.

(B) Quarto Evangelho:

O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que é assumido (ver João, EVANGELHO DE), difere totalmente em carácter e estilo. É menos uma narrativa do que uma obra didática, escrita para convencer seus leitores de que Jesus é o "Filho de Deus" (Jo 20:31). O evangelho pode presumir ter sido composta em Éfeso, nos últimos anos de residência do apóstolo lá. Com este corresponde o seu carácter. Os outros evangelhos longa tinha sido conhecido; John não, portanto, percorrer o terreno já cobertos por eles. Ele limita-se principalmente a questões extraídas de suas lembranças pessoais: o ministério da Judéia, as visitas de Cristo a Jerusalém, Seus últimos discursos privado aos seus discípulos. John tinha tantas vezes contada, e assim por muito tempo remoendo, os pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma forma, parte de seu próprio pensamento, e, reproduzi-los, ele necessariamente o fizeram com um tom subjetivo, e de uma forma parcialmente paraphrastic e interpretativo. No entanto, é realmente as palavras, pensamentos e ações de seu amado Senhor que ele narra. Seu evangelho é o complemento necessário aos outros - o evangelho "espiritual".

(C) Atos:

Os Atos narra a origem e os primeiros destinos da igreja, com, como seu motivo especial (compare 1: 8), a extensão do evangelho aos gentios através dos trabalhos de Paul. Seu autor é Lucas, companheiro de Paulo, a quem o Evangelho continua (1: 1). Algumas seções - os chamados "nós seções" (16: 10-17; 20: 5-15; 21: 1-18; 27: 1 a 28:16) - são transcritos diretamente do jornal de Paulo de Lucas viaja. O livro termina abruptamente com a prisão de Paulo 2 anos em Roma (28: 30,31; 60-61 dC), e não uma dica é dada sobre a questão da prisão - julgamento, a libertação ou a morte. Isso significa que um terceiro "tratado" foi contemplada? Ou que o livro foi escrito enquanto a prisão continuava? (Assim, agora Harnack). Neste último caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.

(2) O Epístolas.

(A) Pauline:

A dúvida não descansou na igreja primitiva sobre as 13 epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição pelo "Tubingen" escola de todas as epístolas, mas 4 (Rom, 1, 2 Cor, Gal), a maré da opinião mais uma vez virou-se fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção é as Epístolas Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns por razões insuficientes (ver Epístolas Pastorais). As epístolas, chamado adiante por necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e sentimentos da mente e do coração do apóstolo em relação aos seus convertidos. A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios (), Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Thessalonains?): Dois são para as igrejas que não se tinha visitado, mas com a qual ele estava em relações afetivas (Romanos, Colossenses); um é puramente pessoal (Philemon); três são dirigidas a indivíduos, mas com responsabilidades oficiais (1 Timonty, 2 Timóteo, Tito). O maior número foram escritos durante seu trabalho missionário, e refletir a sua situação pessoal, ansiedades e companionships nos locais de sua composição; quatro são epístolas do primeiro prisão romana (Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom): 2 Timóteo é uma voz do calabouço, em sua segunda prisão, pouco antes de seu martírio. Doutrina, conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude, instrução ética, oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo em seus conteúdos. Tão maravilhosa uma coleção de cartas, em tais temas magníficos, nunca antes dada ao mundo.

As primeiras epístolas, no ponto de data, são geralmente realizadas a ser aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 AD). A igreja, recém-fundada, havia passado por muita tribulação (1 Tessalonicenses 1: 6; 2:14; 3: 3-4, etc.), e Paulo escreve ao conforto e exortar-lo. Suas palavras sobre a segunda vinda (1 Tessalonicenses 4:13 ff) levou a expectativas equivocadas e alguns distúrbios. Sua segunda carta foi escrita para corrigir esses problemas (2 Tessalonicenses 2: 1-3; 3: 6, etc.).

-se Corinto recebeu os próximos epístolas - 1º provocado por relatórios recebidos em Éfeso de divisões graves e irregularidades 1 Cor (1:11, 3: 3; 11:18 ff, etc.), juntou-se com o orgulho do conhecimento, heresia doutrinária (15:12 ff), e pelo menos um caso de imoralidade (capítulo 5) na igreja; o segundo, escrito em Filipos, expressando alegria pelo arrependimento do infrator, e removendo a severa sentença que tinha sido passado sobre ele (2Co 2: 1-10; compare 1 Coríntios 5: 3-4), igualmente justificando próprio apostolado de Paulo 2 CR (capítulos 10 a 13). A data de ambos é de 57 AD. 1 Cor contém o belo hino sobre o amor (capítulo 13), eo capítulo nobre na ressurreição (capítulo 15).

No ano seguinte (58 aC) Paulo escreveu de Corinto a Epístola aos Romanos - a maior de suas epístolas doutrinárias. Nela, ele desenvolve o seu grande tema da impossibilidade da justificação diante de Deus por meio de obras da lei (Romanos 1: 1-32 através Ro 3: 1-31), e da provisão divina para a salvação humana em uma "justiça de Deus" em Jesus Cristo, recebida pela fé. Ele exibe primeiro o lado objetivo deste redenção na libertação da condenação feita através da morte reconciliadora de Cristo (Romanos 3: 1-31 através Ro 5: 1-21); então o lado subjetivo, na nova vida concedido pelo espírito, dando libertação do poder do pecado (Ro 6: 1-23 através Ro 8: 1-39). A discussão segue da soberania divina no relacionamento de Deus com Israel, e do fim dessas relações (Ro 9: 1-33 através Ro 11: 1-36), ea epístola conclui com exortações práticas, aconselha a tolerância e saudações ( ro 12: 1-21 através ro 16: 1-27).

Intimamente ligado com a Epístola aos Romanos é que aos Gálatas, em que as mesmas verdades são tratados, mas agora com uma intenção polêmica em expostulation e censura. As igrejas da Galácia apostatara do evangelho da fé para legalismo judaico, eo apóstolo, dolorosamente triste, escreve esta carta poderosa para repreender sua falta de fé, e lembrar-lhes sua fidelidade à verdade. É razoável supor que as duas epístolas são quase relacionados no lugar e tempo. A questão é complicada, no entanto, pela disputa que surgiu quanto ao facto de as igrejas pretendidos são os do Norte Galácia (a visão mais antiga, comparar Conybeare e Howson, Lightfoot) ou os do Sul da Galácia (Sir Wm Ramsay.), Ou seja, o igrejas de Derbe, Listra, Icônio e Antioquia, na época de Paulo abraçados na província romana da Galácia (veja GALÁCIA, Gálatas). Se o último ponto de vista é adotado, data e local são incertos; No primeiro caso, a carta pode ter sido escrito de Éfeso (cerca de 57 dC).

Os 4 epístolas de prisão todas caem dentro dos anos 60, 61 AD. Que, para os Philipplans, calorosamente elogiando a igreja, e exortando a unidade, possivelmente, o mais recente do grupo, foi enviado pela mão de Epafrodito, que tinha vindo a Roma com um presente da igreja de Filipos, e se houvesse sido ultrapassado por um doença grave (Filipenses 2: 25-30; 4: 15-18). Os restantes 3 epístolas (Efésios, Colossenses, e Philemon) foram escritos ao mesmo tempo, e foram levados para os seus destinos por Epafras. Efésios e Colossenses são epístolas individuais, semelhantes no pensamento e estilo, exaltando a superioridade de Cristo, mas é duvidoso que o primeiro não foi realmente uma epístola "circular", ou mesmo, talvez, a Epístola perdeu para Laodicéia (Col 4: 16; ver Laodicéia, EPÍSTOLA AO). A epístola de Colossos tem em vista uma forma primitiva de heresia gnóstica (compare Lightfoot, Gal). Filemom é uma carta pessoal a um amigo do apóstolo de em Colossos, cujo escravo fugitivo, Onésimo, agora um cristão, está sendo enviado de volta para ele com água morna comenda s.

Últimas da pena de Paulo são as Epístolas Pastorais (1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito), o que implica a sua libertação da sua primeira prisão, e um novo período de trabalho missionário em Éfeso, Macedônia e Creta (ver Epístolas Pastorais). Timóteo foi deixado em Éfeso (1Tm 1: 3), Tito em Creta (Tito 1: 5), para a regulação e superintendência das igrejas. As epístolas, o estilo alterado de o que demonstra a profunda impressão do avanço anos e mudou condições, conter advertências ao dever pastoral, com avisos como a perigos que tinham surgido ou que possam surgir. 1 Timóteo e Tito foram escritas enquanto o apóstolo ainda estava em liberdade (63 AD); 2 Timóteo é de sua prisão romana, quando o seu caso tinha sido parcialmente ouvido, e o fim era iminente (2 Timóteo 4: 6,22,22).

(B) Epístola aos Hebreus:

Estas são as Epístolas Paulinas adequada. A Epístola aos Hebreus, embora atribuída a Paul no título da versão King James, não é realmente o seu. É uma escrita mais cedo (provavelmente antes da destruição de Jerusalém, 70 dC) de algum amigo do apóstolo de (em Itália, Hb 13: 23-24), projetados por uma exposição fundamentada da superioridade de Jesus a Moisés ea levítico sacerdócio e do cumprimento de tipos e instituições do Antigo Testamento em sua pessoa e sacrifício, para remover as dificuldades dos cristãos judeus, que se agarravam com afeto natural ao seu templo e ritual divinamente. Ele foi incluído por Eusébio, com os outros no Oriente (não, no entanto, por Orígenes), entre as epístolas de Paulo: no Ocidente, a autoria paulina não foi admitido. Muitos, no entanto, com Orígenes, manteve uma relação com Paul ( "os pensamentos são Paulo"). Idéias e estilo de sugerir uma formação de Alexandria: daí a conjectura de Apolo como o escritor de Lutero. Não pode haver nenhuma certeza sobre o assunto. O valor da Epístola está intacto, quem foi o autor.

(C) Epístolas católicas:

Dos sete chamadas Epístolas "católicos", James e Jude são, de "irmãos" do Senhor (Tiago, "irmão do Senhor", era o chefe da igreja em Jerusalém, Ac 15:13; 21:18; Ga 1 : 19, etc.); Pedro e João, a quem os outros foram atribuídas, eram apóstolos. James e 1 Pedro são dirigidas aos judeus da Dispersão (1Pe 1: 1; Tg 1: 1). As dúvidas respeitando alguns desses escritos já foram mencionados. A data de início e aceitação de Jas é atestado por numerosas alusões (Clemente de Roma, Barnabé, Hermas, Didaqué). Muitos a consideram como a primeira das epístolas - antes de Paulo. Seu tom é todo prático. O aparente conflito com Paulo sobre a fé e as obras, o que levou Lutero a falar com desprezo dele, só é verbal. Paulo também declarou que uma fé morta aproveita nada (1 Coríntios 13: 2; Ga 5: 6). 1 João, como um Peter, era indiscutível (se o Quarto Evangelho é genuíno, 1 John é), e, por motivos internos, as epístolas mais curtas (2 João, 3 João) não precisam ser posta em dúvida (ver João, as epístolas de) . Jude, robusto em grande estilo, com alusões a apocalipses judaicos (Ga 1: 9,24), é bem atestada, e 2 Pedro parece encontrada nele. O último nominado epístola deve contar para a aceitação de sua própria reivindicação (2Pe 1: 1,21) e na evidência interna de sinceridade. É de se observar que, embora no final ser notado, nunca parece ter sido tratado como espúrio. O estilo certamente difere de 1 Pedro; isto pode ser devido à utilização de um amanuensis. Se aceito, ele deve ser colocado no final da vida de Peter (antes de 65 dC). 1 Pedro e Judas, nesse caso, deve ser anterior (ver Epístolas católicas).

(3) Profecia.

O livro do Apocalipse:

O único livro profético do Novo Testamento - a contrapartida apocalíptica de Daniel no Antigo Testamento - é o livro do Apocalipse. A evidência externa para a autoria joanina é forte (ver Apocalipse). Tradição e atribuem evidência interna-lo para o reinado de Domiciano (cerca de 95 dC). Seu conteúdo foi dado em visão na ilha de Patmos (Re 1: 9). A teoria que o liga com o reinado de Nero através do suposto aptidão deste nome para expressar o número místico 666 é totalmente precária (compare Salmon, Introdução ao Novo Testamento, 245-54). A intenção principal é apresentar de forma simbólica os conflitos que se aproximam de Cristo e Sua igreja com poderes anti-cristãos - com potência mundial secular (Besta), com intelectuais anti-cristianismo (Falso Profeta), com eclesiástica anti-cristianismo (mulher ) - esses conflitos que emitem na vitória e um período de triunfo, prelúdio, depois de uma luta afiada, final, os últimos cenas (ressurreição, julgamento), e o estado eterno. Quando as visões são tomadas, imaginações não tão poéticas, mas como verdadeiras revelações apocalípticas, a mudança no estilo do evangelho, o que pode ser considerado como já escrito, pode ser facilmente compreendido. Estas revelações poderosas em Patmos provocada, como pela força vulcânica, uma tremenda reviravolta na alma do vidente, rompendo todos os estratos anterior de pensamento e sentimento, e jogando tudo em uma nova perspectiva. Na resultante alta keynote: "Amém: Vem, Senhor Jesus" (Re 22:20), o Novo Testamento fecha.

(4) New Canon Testamento.

Os principais passos pelos quais os livros agora enumerados foram gradualmente formado em um Novo Testamento "Canon", têm sido indicadas nos itens anteriores. O teste da canonicidade aqui, como no Antigo Testamento, é a presença de inspiração. Alguns preferem a palavra "apostólica", que trata da mesma coisa. Todos os escritos acima contados eram considerados os trabalhos de apóstolos ou dos homens apostólicos, e por este motivo foram admitidos na lista de livros que têm autoridade na igreja. Barnabé (cerca de 100-120 AD) já cita Mt 20:16 com a fórmula "está escrito". Paulo cita como "escritura" (1 Timóteo 5:18) uma passagem encontrada somente em Lucas (10: 7). Epístolas de Paulo são classificados com "outras escrituras" em 2Pe 3:16. Pais pós-apostólicos fazer uma distinção clara entre os seus próprios escritos e os de apóstolos como Pedro e Paulo (Policarpo, Inácio, Barnabé). Os Padres do fim do século 2º tratar os escritos do Novo Testamento como no grau máximo inspirado (compare Westcott, Introdução ao Estudo do Evangelho, Apêndice B). Um impulso importante para a formação de um cânone definitivo veio do Marcion gnóstico (cerca de 140 AD), que fez um cânone para si mesmo em 2 partes, "evangelho" e "Apostolicon", que consiste em um evangelho (a Lc mutilado) e 10 epístolas de Paulo (excluindo Pastorais). Um desafio deste tipo teve que ser levado para cima, e listas de escritos do Novo Testamento começou a ser feita (Melito, Muratorian Fragment, etc.), com os resultados descritos anteriormente. Até o início da 4ª unanimidade século tinha sido praticamente alcançado no que se refere até mesmo o Antilegomena. No Concílio de Nicéia (325 dC), Westcott diz, "as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento foram silenciosamente admitiu em todos os lados para ter uma autoridade final" (Bíblia na Igreja, 155).(notas dic. Standard 1915).

fonte www.avivamentonosul.com