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antes do diluvio
antes do diluvio

                                         

                      

                                             PATRIARCAS ANTES DO DILUVIO

 

um te-di-lu'-um-vi-pa'-tri-arcas.

 

1. Os dez patriarcas antediluvianos:

 

Dez patriarcas que viveram antes do Dilúvio estão listados na tabela genealógica de Gênesis 5 , juntamente com uma declaração da idade de cada um no nascimento de seu filho, o número de anos que lhe restavam até a morte, ea soma de ambos os períodos ou toda a extensão de sua vida. A primeira metade da lista, desde Adão até Mahalalel inclusive, juntamente com Enoque e Noé é a mesma nos três textos, exceto que a Septuaginta tem 100 anos mais na primeira coluna em cada caso, salvar a de Noé, e cem anos menos na segunda coluna. Veja CRONOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO .

 

2. As divergências entre os três textos:

 

Divergência existe no caso de Jared, Matusalém e Lameque só. Mesmo aqui, a longevidade de Jared e Matusalém é dada de forma semelhante em hebraico e da Septuaginta; e provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente uma vez que os diferentes dados no texto Samaritano conter provas de ajustamento a uma teoria. O excesso habitual de 100 anos na Septuaginta sobre os textos para a idade do patriarca com o nascimento do filho, e os dados de várias formas divergentes para a idade total de Jared, Matusalém e Lameque são, portanto, as questões que aguardam explicação .

 

A superioridade geral do texto hebraico do Pentateuco como um todo para o texto Samaritano ea Septuaginta não é mais questionada pelos estudiosos da Bíblia. Mas se a superioridade obtém nesta passagem em particular deu origem a discussão longa e sincera. Keil e Delitzsch em seus comentários sobre Gênesis, Preuss (Zeitrechnung der Septuaginta, 1859, 30 ss), Noldeke (Untersuchung zur Kritik des Altes Testament, 1869, 112), e Eduard Konig (ZKW, 1883, 281), mantenha a originalidade do os dados hebraico. Bertheau (deutsche Jahrbucher fur Theologie, XXIII, 657) e Dillmann atribuem autoridade antes dos números Samaritano em Gênesis 5 , mas com os números em hebraico em Gênesis 11 . Klostermann defende a originalidade da Septuaginta (Pentateuco, Neue Folge, 1907, 37 - 39).

 

3. As divergências não acidentais:

 

É acordado por todos que as divergências entre os textos são principalmente devido, não à corrupção acidental, mas a alteração sistemática. Assim, duas tarefas cabem ao investigador, ou seja,

 

(1) a remoção de corrupções acidentais dos dados numéricos nos vários textos e

 

(2) a descoberta de um princípio que está subjacente e explica as peculiaridades em cada um ou em dois dos três conjuntos de dados.

 

4. Diferentes explicações:

 

Na interpretação de que os nomes denotam indivíduos e que não links foram omitidos na genealogia, os leitores da Septuaginta notado que de acordo com a sua Matusalém dados sobreviveram ao dilúvio, e de modo a evitar esta incongruência um escriba mudou os 167 anos, atribuída a sua idade no nascimento de seu filho, de 187 anos. Esta leitura foi no início existência, e foi seguido por Josefo. Mantendo a mesma teoria a respeito da genealogia, os samaritanos notou que seus dados por três homens, Jared, Matusalém, Lameque, sobreviveram ao Dilúvio. Para corrigir o erro aparente, sem interferir com a idade destes três homens na paternidade, sua longevidade foi reduzido o suficiente para capacitá-los a morrer no ano do dilúvio.

 

Se o texto hebraico em sua forma atual não é original, e deve ser emendada a partir do Samaritano e Septuaginta, a mesma dificuldade inhered nele. Para superar esta dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados a partir dos anos que se passaram entre a parentalidade ea morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto, tanto quanto Jared estava preocupado e, talvez, no caso de Lameque também, eo empréstimo de mais 20 anos definido Matusalém direito também. Se o número original de Lameque foi de 53 em hebraico, como no Samaritano, em seguida, foi necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não pode ser adicionado diretamente a qualquer Matusalém de idade ou de Lameque em gerando um filho sem fazer esta idade exceder 200 anos, e, portanto, estar fora de proporção; e, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos.

 

A diferença de um século na era atribuído aos patriarcas no momento do nascimento do filho, que distingue os dados do hebraico na maioria dos casos a partir da Septuaginta, e da mesma forma a partir do Samaritano, em vários casos, em Gênesis 5 e regularmente até Nahor em Gênesis 11: 10-26 , é comumente explicado da seguinte maneira ou de maneira semelhante:

 

ou seja, quando qualquer destes patriarcas de longa duração foi encontrado registrado como tendo gerado um filho em uma idade mais jovem do que 150 anos, os tradutores da Septuaginta adicionou 100 anos; por outro lado, o samaritano golpeado fora 100 anos, quando necessário, a fim de que ninguém pode salvar Noé ser registrado como atingir os 150 anos de idade antes de entrar em cima de paternidade, e adicionou-se 100 anos, quando o registro feito um patriarca tornou pai de um filho antes de atingir até mesmo 50 anos. Uma explicação é diferente, no entanto, tentativas, e a razão para a variante constante é procurado no propósito de construir uma cronologia artificial; para a interpretação dos nomes como denotando pessoas individuais ea genealogia como proceder de pai para filho, sem pausa, um método empregado, logo no primeiro século da era cristã (Ant., I, III, 3), o tempo decorrido entre a criação do homem e do dilúvio foi 1.656 anos de acordo com o texto hebraico, 1307 de acordo com o texto Samaritano, e 2242 de acordo com a Septuaginta; e numerosas tentativas têm sido feitas para trazer um ou outro desses totais em relação aritmética com algumas maiores esquema cronológico concebível. Uma sinopse destes estudos é feita por Delitzsch (Neuer Commentar über die Genesis, 136-39), Dillmann (Gênesis, 6TE Aufl, 111-13), e mais recentemente por Skinner (Comentário Crítico e Exegético sobre o Gênesis, 135, 136, 234). As diferentes explicações que são oferecidos variam naturalmente em plausibilidade; mas todos possuem a falha comum de falta de força de convicção em pontos críticos e em algum lugar fazendo violência aos dados.

 

5. A Relação do Cainita e Genealogias setitas:

 

Em Gênesis 4 , há duas genealogias distintos, um processo por meio de Caim e outro através de Seth. Desde Hupfeld, os críticos representativos que particionar Genesis geralmente têm chegado à conclusão de que ambas as genealogias foram encontrados no documento principal de J ou em uma antiga recensão dele (Wellhausen, Composição des Hexateuchs 3, 8-14; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126; Kautzsch und Socin; Dillmann, Gênesis 6, 104, 116; Budde, Urgeschichte, 182, 527-31; Motorista, Introdução 10, 14, 21; Strack, Gênesis 2, 23; Gunkel, Genesis, 49 ; Skinner, Gênesis, 2, 14, 99 (4); Stade por outro lado refere Gênesis 4: 25,26 ; 05:29 como a compilação de um redator, ZATW, XIV, 281). Em Gênesis 5 há também uma genealogia através de Seth a Noé.

 

6. Semelhanças e Diferenças nas duas listas:

 

Ao remover Gênesis 04:25 ; 26 a partir de sua posição atual e colocá-los antes de 4: 1, ou, como Guthe faz, antes de 4:17; e por exscinding a palavra "Eva" de 4: 1 e compreensão "o homem" (ha-'adham) para ser Enos; e por exscinding de 04:25 as palavras "novo", "outro", e "em lugar de Abel, porquanto Caim o matou"; e introduzindo as palavras "e gerou a Lameque" antes "um filho" em Gênesis 5: 28,29 e inserindo este material entre Gênesis 4:18 e 04:19 ou após 04:24:

 

em seguida, as duas genealogias do capítulo 4 são reduzidas para um e, desde que os nomes estão em causa, tornaram-se quase idêntica com a genealogia setita contida em Ge 5. Na verdade, as semelhanças entre os seis nomes em 4: 17,18, com seis no capítulo 5 tem desde o primeiro sido a base de todos os esforços para identificar as duas genealogias (Buttmann, Mythologus, 170-72). O procedimento é violenta (ver restrições, Skinner, Gênesis, 99). É uma objeção séria também que o trabalho de reconstrução foi realizada sem pensamento do possível rolamento da teoria tribal das genealogias sobre este problema.

 

É importante notar que o número de ligações nas duas genealogias podem indicar que Jabal, Jubal e Tubal- Caim, que marcam as fases de desenvolvimento da cultura, viveu várias gerações antes de Noah. Era antiga crença semita que a civilização se encontrava muito avançada antes do dilúvio, e foi mantido em suas várias formas pelos sobreviventes (Berosus; e inscrição 13, col i 18 em Shamash-shumukin de Lehmann..). No entanto, para efeitos de comparação, os seis elos da cadeia genealógica dos Cainites são colocados lado a lado com os dos Sethites de modo a melhor para revelar as semelhanças e diferenças

 

Destes nomes dois, Enoque e Lameque, ocorrem em cada genealogia, embora Enoch não ocupam o mesmo lugar em ambas as listas. Kenan é facilmente derivada da mesma raiz de Kain. Em vez de `Irad o texto hebraico original pode ter sido` IDAD, como foi lido pela Septuaginta, Códice Alexandrino e Lucian. Mas, aceitando `Irad como original,` Irad e Jared pode concebivelmente foram distorcidas na tradição oral; ainda como eles se eles são radicalmente diferentes, e pode-se também comparar a Prússia ea Rússia, sueco e suíço, Áustria e Austrália. Metusael está escrito na Septuaginta exatamente como é Matusalém; mas ambos os nomes são completamente estabelecida pela evidência textual e são nomes semitas finas. Metusael particularmente é da boa forma da Babilônia, que significa "homem de Deus"; arcaico em hebraico ou bater do dialeto do norte, mas bastante inteligível para o israelita.

 

7. A necessidade de cautela:

 

A semelhança entre os seis nomes consecutivas nas duas listas é realmente impressionante, mas as diferenças também são grandes; ea sabedoria de cautela no julgamento de pronunciar é sugerido e enfatizada por uma comparação de duas listas da história posterior do povo de Israel. Os doze reis de Judá, em comparação com os seus dezenove contemporâneos no norte de Israel mostram quase tantas semelhanças como os cainitas dez aos doze Sethites, Adão como o ancestral comum não está sendo contada. As duas séries começam com Roboão e Jeroboão, nomes como semelhantes externamente como `Irad e Jared. Acazias de Israel foi quase contemporânea com Acazias de Judá; Jorão estava no trono de Judá, enquanto Jorão reinou sobre Israel, no reinado de Jeoás, de Judá que se sobrepunham de Jeoás, de Israel, e Jeoacaz de Israel precedida cerca de meio século Acaz, ou, como seu nome aparece em inscrições assírias, Joacaz de Judá . Se não pode haver duas dinastias contemporâneas com essas coincidências, certamente não poderia haver duas corridas antediluvianos com uma similaridade igual nos nomes. Então, também, as diferenças materiais entre as linhas Cainitas e Setitas são grandes. Caim é filho de Adão; enquanto Kenan é o terceiro de remoção, sendo descendente através de Seth e Enos. Os dois Enochs parecem não ter nada em comum exceto o nome ( Gênesis 4: 17,18 ; 5: 22,23 ). O caráter dos dois Lamechs é bem diferente, como aparece de seus discursos ( Gênesis 4: 19,23 ; 5: 28,29 ). A linhagem de Caim terminou em Lameque e seus quatro filhos, dos quais os três filhos se tornaram de nota nos anais da civilização; enquanto a linha de Seth continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e os seus três filhos, que eram conhecidos apenas como os antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a secção de Gênesis atribuído ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidos um do outro, e na maioria das diferenças características entre eles foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como ele é realmente conhecido (Verde, Unidade de Gênesis, 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, inciso III).

 

A ordem da narração no livro do Gênesis também é significativo. Ele indica a percepção do autor de uma profunda diferença entre as duas raças. A narrativa sobre Caim e seus descendentes é concluída, segundo o costume invariável no Livro de Gênesis, antes da linha de Seth, em que, eventualmente, Abraham apareceu, é retomada e sua história registrada (Verde, Unidade de Gênesis, 49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc., 126). Assim, em cada fase da história da história do ramal é contada antes as fortunas são recitados da linha direta de promessa.

 

8. O Registro de Gênesis 5 e Lista de antediluvianos Reis Berosus ':

 

Beroso, um sacerdote do templo de Marduk na Babilônia cerca de 300 aC, no segundo livro de sua história fala dos dez reis dos caldeus, que reinaram antes do Dilúvio. Ele diz que o primeiro rei era ALOROS de (a cidade) Babylon, um caldeu. (Ele deu um relatório sobre si mesmo que Deus o havia designado para ser pastor do povo). Ele reinou dez SARS. (A SAR é 30-600 anos.)

 

E depois ALAPAROS (seu filho, reinou três SARS).

 

E (depois dele) Amelon (a caldeu), que era de (a cidade de) Pautibibla (reinou treze SARS).

 

Então AMMENON caldeu (de Pautibibla reinou doze SARS).

 

Então MEGALAROS da cidade de Pautibibla, e reinou dezoito SARS.

 

E depois dele DAONOS o pastor de Pautibibla reinou dez SARS.

 

Então EUEDORACHOS de Pautibibla reinou dezoito SARS.

 

Então AMEMPSINOS , um caldeu de Laraucha, reinou; e ele, o oitavo rei, era rei de dez SARS.

 

Próxima OTIARTES a caldeu de Laraucha, reinou; e ele (o nono) era rei oito SARS.

 

E (o último de todos), após a morte de Otiartes, seu filho, reinou Xisouthros dezoito SARS. Em seu tempo, o grande dilúvio aconteceu. Assim, quando somados, os reis são dez; ea SARS são cento e vinte (ou 432 mil anos, atingindo a Flood1).

 

(Nota:

 

1Syncellus citando Alexander Polyhistor. 2Syncellus citando Apolodoro. 3Syncellus citando Abydenus. 4Syncellus citando Abydenus a respeito do dilúvio. 5Eusebius, armênio Chronicle, citando Alexander Polyhistor. 6Eusebius, armênio Chronicle, citando Abydenus. Os nomes reais foram transmitidos com uniformidade substancial, com exceção do terceiro, quinto, sétimo e nono. Amelon (2) é dada como Amillaros (3) e Almelon (5, 6); Megalaros (2, 3) aparece também como Amegalarus (5, 6); Euedorachos (2) como Eudoreschos (3), Edoranchus (5), e Edoreschus (6); e Ardates (1) como Otiartes (2, 5). Para textos e leituras ver Richter, Berosi Chaldaeorum Historiae, 52-56; Migne, Patrologia Graeca, XIX, "Eusebii Chronicorum", Lib. I, cap. i et vi, pp 106, 121.; Schoene, Eusebii Chronicorum, Lib. I, pp. 7, 31.)

 

A forma original do babilônico sete desses dez nomes foi determinada com um grau razoável de certeza. Alaparos é com toda a probabilidade uma leitura errada por um copista do grego Adaparos (Hommel, psbA, XV, 243; Zimmern, KAT3, 530), e, consequentemente, representa Adapa, seguido talvez por outro elemento que começa com a letra "r"; Amelon e Ammenon são equivalentes aos nomes babilônicos Amelu (Delitzsch Wo lag das Paradies S 149;? Hommel, psbA, XV, 243; Zimmern, KAT3, 530), o homem, e ummanu (Hommel, psbA, XV, 243; Zimmern, KAT3, 530), trabalhador; Euedorachos é Enmeduranki (Evveduranki pronunciado) (Zimmern, KAT3, 530); Amempsinos é provavelmente Amelu-Sin (Delitzsch, Wo lag das Paradies 149;? Hommel, psbA, XV, 243; Zimmern, KAT3, 530), servo do deus-lua; Otiartes, uma leitura errada do Opartes grego, é Ubara-Tutu (Delitzsch, Wo lag DAS Paradues 149;? Hommel, psbA, XV, 243; Zimmern, KAT3, 530), o que significa servo de Marduk; e Xisouthros é Chasis-atra (Haupt, kat2, 503; Zimmern, KAT3, 530), o equivalente a Atra-chasis, um epíteto dado ao herói do Dilúvio.

 

Vários destes nomes são bem conhecidos na literatura babilônica:

 

Adapa era um ser humano, um homem sábio, um assistente, que não conseguiu obter a imortalidade. Ele era um atendente no templo de Ea, na cidade de Eridu, preparado pão e água para o santuário e desde que com peixes. Talvez tenha sido a sua ligação com o templo, que o levou a ser chamado de filho de Ea, e descrito como criado ou construído por Ea (Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek, VI, 91-101). Da mesma forma Rei Esarhaddon se chama o filho fiel, filho de Beltis; Assurbanipal e alega ter sido criado ou construído pelos deuses Ashur e pecado no ventre de sua mãe (compare Adam, o filho de Deus, Lucas 3:38 ). Enmeduranki, cujo nome tem sido interpretado como significando possivelmente sumo sacerdote de Duranki, o ponto de encontro do céu e da terra, era um rei de Sipar, uma cidade cujo patrono divindade era o deus-sol Shamash. Ele era um homem sábio notável que, ao que parece, foi a fama de ter sido levado pelos deuses Shamash e Ramman em sua bolsa e fez conhecer os segredos do céu e da terra (KAT3, 530 f). Como entre os hebreus, os sacerdotes eram descendentes de Arão, assim entre os babilônios Enmeduranki foi considerado como o antepassado dos assistentes e acalmar-Sayers ou o fundador de sua aliança. Amel-Sin é outro lugar mencionado como o sábio de Ur (KAT3, 537). No relato babilônico do dilúvio o herói é tratado como filho de Ubara-Tutu. Vale a pena mencionar que as lendas cresceram sobre o herói do dilúvio, como eles têm sobre outros personagens históricos desde; e ele ainda aparece como alguns reis antigos, com o determinante para Deus antes de seu nome. Adapa, também, que foi classificada com os assistentes, cedo chegou a ter um lugar na história.

 

9. Correspondências:

 

O primeiro nome na lista de Beroso é Aloros. Professor Hommel iria entender a forma babilônico original para ter sido Aruru, uma deusa. A identificação é precária, para dizer o mínimo; e, evidentemente, não era a concepção do sacerdote babilônico, pois faz com que sua linha de reis começam com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros uma rainha. Professor Hommel refere Adapa também como uma divindade, ao contrário das afirmações do próprio conto; portanto, considerar que o segundo rei da Babilônia como o primeiro era um ser divino. Em tal interpretação das listas babilônicos e hebreus não são idênticos, para a genealogia hebraica começa em Adão, o ser humano. Com o terceiro nome, no entanto, certas correspondências notáveis ​​começam a aparecer. O terceiro rei da Babilônia é Amelu, o homem, eo terceiro patriarca é Enos, também significa o homem; o quarto rei é Ummanu, artífice, ea quarta patriarca é Kenan, um nome derivado de uma raiz que significa formar ou fabricar. O sétimo rei é Enmeduranki, que aparentemente foi a fama de ter sido convocado pelos deuses Shamash e Ramman em sua bolsa e fez conhecer os segredos do céu e da terra; eo sétimo patriarca era Enoch que andou com Deus (como Noé, Gênesis 6: 9 ; ver KAT3, 540). O décimo rei, como o décimo patriarca, foi o herói do Dilúvio. Esses fatos são capazes de duas interpretações:

 

ou os dois catálogos são fundamentalmente diferentes, tendo sido construídos para fins diferentes, mas como eles lidam com pessoas proeminentes que pertencem ao mesmo período da história e para o mesmo país, se cruzam em vários pontos e culminam em um mesmo indivíduo (como fazer as genealogias de Mateus 1 e Lu 3); ou então quando os nomes inexplicáveis ​​de ambas as listas devem ter sido finalmente interpretado, os dois catálogos serão encontradas para representar a mesma tradição.

 

10. Diferenças:

 

Existem diferenças entre os catálogos, que em alguns casos pode ser mais aparente que real.

 

(1) No chapéu babilônico a descida do governo de pai para filho é afirmado em dois casos apenas, ou seja, a partir do primeiro rei da segunda e da nona para a décima. O hebraico afirma parentesco, ainda que remota, entre as ligações sucessivas. No entanto, os dois registros são bastante compatíveis uns com os outros a este respeito na teoria (veja abaixo) que a genealogia hebraica foi encurtado por omissões, a fim de nome, mas dez gerações.

 

(2) Cada um dos dez patriarcas é atribuída uma vida longa; cada um dos dez reis tem um reinado muito mais tempo. O contraste é duplo:

 

entre o número de anos em casos correspondentes, e entre o comprimento da vida e da duração do reinado. Mas, em vez de indicar essa diferença não-identidade das duas linhas, pode ser encontrada, quando a tradição semita é totalmente conhecido, para se obter a explicação para a duração da vida, que é atribuído aos patriarcas.

 

(3) Não há razão aritmética entre os anos conectados com os nomes correspondentes das duas listas. E a simetria dos números na transmissão Bah está aberto à suspeita de ser artificial. O número de reis é dez; a soma de seus reinados unidos é de cento e vinte SARS, um múltiplo de dez e do número basal do sistema duodecimal babilônico. Há três reinados de dez SARS cada, e três reinados sucessivos que, tomadas em conjunto, 3 mais 13 mais 12, fazem dez e dezoito SARS. Tomando as rédeas na ordem em que ocorrem, temos como sua duração a série 10, 18, mais 10, 18, 10, 18, 10, 8, e 18 (Davis, Genesis e semitas Tradição, 96-100; Strack, Gênesis 2, 24).

 

11. A interpretação da Genealogia em Gênesis 5 :

 

Três explicações sobre a genealogia em Gênesis 5 pode ser mencionado.

 

(1) Uma interpretação, corrente no momento da Josephus (Ant., I, iii, 4) e adotada pelo arcebispo Usher em 1650 em sua tentativa de fixar as datas dos eventos registrados nas Escrituras, assume uma descida ininterrupta de pai para filho, durante dez gerações, de Adão a Noé. Nesta teoria, o tempo da criação do homem até o Dilúvio é medido pela soma dos anos atribuídos aos patriarcas no nascimento do filho e sucessor, juntamente com a idade de Noé quando ele entrou na arca; de modo que todos os anos a partir da criação de Adão até o Dilúvio foram 1656 anos.

 

A extraordinária longevidade desses patriarcas é contabilizado pelos efeitos físicos conhecidos do pecado. O pecado funciona a doença ea morte. O homem não foi ainda muito longe de seu estado de impecabilidade. O equilíbrio físico entre o homem sem pecado eo homem pecador não tivesse sido atingido (compare Delitzsch, Gênesis 3, 139; ver Formiga, I, III, 9). Mas, afinal, estamos realmente justificados em supor que o autor hebraico dessas genealogias projetado para construir uma cronologia do período? Ele nunca coloca-los para tal ele próprio um uso. Ele resume em nenhum lugar esses números. Nenhuma afirmação cronológica é deduzida a partir deles. Não há computação em qualquer lugar nas Escrituras de que o tempo decorrido desde a Criação ou do Dilúvio, como não é da descida ao Egito, para o Êxodo ( Êxodo 12:40 ), ou a partir do Êxodo para a construção do templo ( 1 Reis 6: 1 ; Verdes, Bibliotheca Sacra, 1890, 296).

 

(2) Um segundo método de interpretação assume que as ligações da genealogia foram intencionalmente omitidos a fim de que exatamente dez pode ser nomeado. Baseia-se os fenômenos apresentados por outros registros genealógicos hebreu. Mateus, por exemplo, traçou a linhagem de Cristo a partir de Abraão.

 

A história divide-se naturalmente em três seções, e para dar a tabulação simetria nomes Mateus duas vezes sete gerações em cada divisão, em um exemplo omitindo três reis famosos de Judá e dizendo "Jorão gerou Uzias". Como Jorão é dito ter gerado Uzias, neto de seu neto, então Enoch pode ser dito ter gerado Matusalém, embora este último pode ter sido Enoch do bisneto ou descendente mais remoto.

 

O livro de Gênesis é dividido por seu autor em dez seções, cada uma introduzida pela mesma fórmula ( Gênesis 2: 4 ; 5: 1 ; 6: 9 , etc.). No período da criação do homem para o nascimento de Abraão a crise da história foi o Dilúvio. Duas vezes dez gerações são nomeados no registo simétrica, dez antes do Dilúvio, Adão a Noé, e dez depois do dilúvio, Shem a Abraão; eo último período por sua vez, é dividido em duas partes iguais, e cinco gerações são nomeados para o tempo para, e cinco para o tempo depois, o nascimento de Peleg, em cujos dias `a terra foi dividida" ( Gênesis 11:10 -26 ; 10:25 ; comparar talvez Gênesis 11: 1-9 ).

 

Nesta concepção das tabelas, que se justifica plenamente, não há nenhuma base na genealogia de Adão a Noé para o cálculo da cronologia. A tabela foi construída para uma finalidade diferente, e os anos são conhecidos por outra razão que a cronologia (Green, Bibliotheca Sacra, 1890, 285-303; Warfield, Princeton Theological Review, 1911, 2-11; comparar Dillmann, Gênesis 6, 106 "dritte Absicht"). A longevidade é explicado como é na interpretação de Usher dos dados (ver acima).

 

(3) Um terceiro método de interpretação entende o nome patriarcal para denotar o indivíduo e sua família falado coletivamente. A pessoa ea tribo forma uma concepção. Este método também concorda com os fenômenos apresentados pelos registros genealógicos hebreu. Assim, Quetura carrega a Abraão Jocsã, Jocsã gerou a Seba e Dedã, tribos e os países que eles habitadas ( Gênesis 25: 1-5 ). Mizraim, como o Egito foi chamado pelos hebreus, gerou os lídios e outros povos antigos ( Gênesis 10:13 ); e Canaã gerou a cidade de Sidon e essas tribos famosos como o jebuseu e os amorreus ( Gênesis 10: 15-18 ). Da mesma forma, países como a mídia, Ionia (Javan), Tubal e Meseque e povos chamados por Gentileadjectives no plural, como Quitim e Dodanim, são odiados como filhos de Jafé; e Etiópia, Egipto, Punt e Canaã, e distritos na Arábia como Sabá e Havilá são registrados como descendentes de Cam ( Gênesis 10: 2-7 ). Além disso, fora de genealogias, na linguagem comum Israel denota um homem e uma tribo que surgiu a partir dele; Davi, o rei do mesmo nome e da dinastia que fundou ( 1 Reis 00:16 ; comparar Jeremias 30: 9 ); Nebaiote, um povo e seu príncipe ( Gênesis 25: 13,16 ; 28: 9 ).

 

Às vezes, a família leva o nome de seu progenitor ou mais tarde, levando membro; às vezes, o nome da tribo ou do país que habita é dado a seu representante-chefe, como hoje os homens estão constantemente abordada por seu nome de família, e os nobres são chamados pelo nome de seu ducado ou condado. É bastante de acordo com o uso, portanto, que Noé, por exemplo, deve indicar o herói do Dilúvio e da família a que pertencia. A longevidade é o período em que a família teve destaque e liderança; a idade no momento do nascimento do filho é a data na história da família em que uma nova família se originou que, finalmente, conseguiu a posição dominante. Se há links foram omitidos na construção do cadastro, o período entre a criação do homem até o Dilúvio é medido pela soma das idades de Adão e seus sucessores a Noé e 600 anos da vida de Noé, no valor de 8.225 anos. Assim, a família de Seth originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam à frente dos assuntos para 930 anos

 

(5), quando foram substituídas pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois de atingida a chefia, a família de Enos teve a sua origem

 

(6). Seth, depois de estar à frente de negócios para 912 anos

 

 

(8) foi sucedido pela família de Enos, no ano do mundo de 1842. E assim por diante.

FONTE WWW.AVIVAMENTONOSUL.BLOGSPOT.COM