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doutrina da inspiração da biblia
doutrina da inspiração da biblia

                                 DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO BIBLICA

 

1. Explicação dos Termos

A palavra "inspirar" e seus derivados parecem ter entrado em Inglês Médio a partir do francês, e têm sido utilizados desde o primeiro (no início do século 14), em um número considerável de significações, físicos e metafóricos, seculares e religiosos. Os derivados foram multiplicados e suas aplicações estendido durante a procissão dos anos, até que tenham adquirido um uso muito amplo e variado. Subjacente a todo o seu uso, no entanto, é a implicação constante de uma influência do exterior, produzindo em seus movimentos de objetos e efeitos para além da sua nativa, ou pelo menos os seus poderes normais. A "inspiração", substantivo, embora já em uso no século 14, parece não ocorrer em qualquer, mas um sentido teológico até o final do século 16. O sentido especificamente teológica de todos esses termos é regido, é claro, por seu uso na teologia latina; e este repousa, em última instância em seu emprego no Latin Bíblia . Na Vulgata (de Jerome Latina Bíblia , 390-405 dC), o verbo inspiro ( Gênesis 2: 7 ; a sabedoria de Salomão 15:11; Eclesiástico 4:12; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21 ) e do substantivo inspiratio ( 2 Samuel 22:16 ; Jó 32: 8 ; Salmo 18:15 ; Atos 17:25 ), ambos ocorrem 4 ou 5 vezes em um pouco diversas aplicações. No desenvolvimento de uma nomenclatura teológica, no entanto, terem adquirido (juntamente com outras aplicações menos frequentes) um sentido técnico, com referência aos escritores bíblicos ou os livros bíblicos. Os livros bíblicos são chamados inspirado como os divinamente determinados produtos de homens inspirados; os escritores bíblicos são chamados inspirado como soprou pelo Espírito Santo, de modo que o produto de suas atividades transcende os poderes humanos e torna-se autoridade divina. Inspiração é, portanto, geralmente definida como uma influência sobrenatural exercida sobre os escritores sagrados pelo Espírito de Deus, em virtude do qual os seus escritos são dadas confiabilidade Divino. Gênesis 2: 7; A Sabedoria de Salomão 15:11 ; Eclesiástico 04:122 Timóteo 3:162 Pedro 1:21 2 Samuel 22:16 Jó 32: 8 Salmo 18:15 Atos 17:25

2. As ocorrências na Bíblia

Enquanto isso, para os homens que falam Inglês, estes termos têm praticamente deixou de ser termos bíblicos. Eles, naturalmente, passou a partir da Vulgata Latina (de Jerome Latina Bíblia , 390-405 dC) nas versões em inglês feitas a partir dele (mais plenamente na Rheims-Douay: Jó 32: 8 ; a sabedoria de Salomão 15:11; Eclesiástico 04:12 ; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21 ). Mas no desenvolvimento do Inglês Bíblia que encontraram lugar cada vez menor. Nas versões em Inglês da Bíblia dos apócrifos (tanto a versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano)) "inspirado" é mantido em A Sabedoria de Salomão 15:11; mas nos livros canônicos a forma nominal só ocorre na King James Version e que apenas duas vezes: Jó 32: 8 : "Mas há um espírito no homem, ea inspiração do Todo-Poderoso o faz entendido"; e 2 Timóteo 3:16 : "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça." Versão Revisada (britânico e americano) remove o primeiro destes casos, substituindo o "fôlego" para "inspiração"; e altera a este último, de modo a ler-se: "Toda a Escritura divinamente inspirada é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça", com uma alternativa marginal na forma de, "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil ", etc. A palavra" inspiração ", portanto, desaparece do Inglês Bíblia , ea palavra "inspirado" é deixado em apenas uma vez e, em seguida, deixá-lo ser adicionados, por um erro de tradução distintas e até mesmo equivocadas. Jó 32: 8; A Sabedoria de Salomão 15:11 ; Eclesiástico 04:122 Timóteo 3:162 Pedro 1:21 dos apócrifos (tanto a versão King James ea Versão Revisada (britânico e americano)) "inspirado" é retida na Sabedoria de Salomão 15:11Jó 32: 82 Timóteo 3:16

Porque a palavra grega nesta passagem - θεόπνευστος , theopneustos ̌ - muito claramente não significa "inspirada por Deus." Esta frase é sim a prestação do latim, divinitus inspirata , restaurado a partir do Wycliff ("Al Escritura de Deus ynspyrid é ....") e Rhemish ("Toda a Escritura é inspirada por Deus ....") versões do Vulgata (de Jerome Latina Bíblia , 390-405 dC) A palavra grega não significar até mesmo, como a King James Version traduz, "inspirada por Deus", apesar de que a renderização (herdadas, Tyndale: "Toda a Escritura é dada pela inspiração de Deus é .... "e seus sucessores; comparar Genebra:" Toda a Escritura é inspirada por Deus e é .... "), pelo menos, tem a dizer para si mesmo que é um pouco desajeitado, talvez, mas não enganosa, paráfrase do termo grego em linguagem teológica do dia. O termo grego tem, no entanto, nada a dizer de em spiring ou em spiration: ele só fala de uma "spiring" ou "spiration." O que diz a Escritura é, não que isso é "soprou por Deus" ou é o produto do Divino "inspirando" em seus autores humanos, mas que é soprada por Deus ", inspirada por Deus", o produto da o sopro criativo de Deus. Em uma palavra, o que é declarado por esta passagem fundamental é simplesmente que as Escrituras são um produto divino, sem qualquer indicação de como Deus tem operado em produzi-los. Nenhum termo poderia ter sido escolhido, no entanto, que teria mais enfaticamente afirmado a produção Divina da Escritura do que aquele que está aqui empregado. O "sopro de Deus" está na Escritura apenas o símbolo de seu poder todo-poderoso, o portador de Sua palavra criadora. "Pela palavra do Senhor", lê-se no paralelo significativo de Salmo 33: 6 "foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro da sua boca." E é particularmente onde as operações de Deus são enérgicos que este termo (se רוּח , Salmo 33: 6Ruah, Ou נשׁמה ,Neshamá ) É empregado para designar esses produtos - GA respiração de od é a saída irresistível de Seu poder. Quando Paulo declara, então, que "todas as escrituras" ou "toda a Escritura" é o produto do sopro divino, "é inspirada por Deus", ele afirma com tanta energia quanto ele poderia empregar que a Escritura é o produto de um especificamente Divino operação.

3. Apreciação de passagens importantes

(1) 2 Timóteo 3:162 Timóteo 3:16

Na passagem em que Paulo faz esta afirmação enérgica da origem divina da Escritura que ele está empenhado em explicar a grandeza das vantagens que Timothy tinha desfrutado para aprender a verdade salvadora de Deus. Ele teve bons professores; e desde sua infância ele tinha sido, com o seu conhecimento das Escrituras, se sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo. A expressão "escritos sagrados", aqui utilizado ( 1 Timóteo 3:151 Timóteo 3:15 ), é uma questão técnica, não encontrada em outras partes do Novo Testamento, é verdade, mas que ocorre atualmente em Philo e Josephus para designar que o corpo de livros de autoridade que constituía a "Lei". judaica Ele aparece aqui anarthrously porque ele é definido em contraste com o ensino oral que Timothy tinha gostado, como algo ainda melhor: ele não só tinha tido bons instrutores, mas também sempre "uma aberta Bíblia ", como diríamos, em sua mão. Para melhorar ainda mais a grande vantagem da posse desses Sagradas Escrituras o apóstolo acrescenta agora uma sentença jogando sua natureza fortemente até ver. Eles são de origem divina e, portanto, do maior valor para todos os fins sagrados.

Há espaço para alguma diferença de opinião quanto à construção exata desta declaração. Devemos render "Toda Escritura" ou "Toda a Escritura"? Devemos render "Cada (ou todos) a Escritura é inspirada por Deus e (portanto) rentável", ou "A cada (ou todos) Escritura, sendo inspirada por Deus, é bem rentável"? Sem dúvida, ambas as questões são interessantes, mas que a questão principal agora envolver a nossa atenção que ambos são indiferentes. Se Paul, olhando para a Sagrada Escritura que ele havia mencionado, faz com que a afirmação de que ele está prestes a adicionar, deles distributively, de todas as suas partes, ou coletivamente, de toda a sua massa, não é de momento: quer dizer que todas as partes dessas Sagradas Escrituras é inspirada por Deus e dizer que o conjunto destas Sagradas Escrituras é inspirada por Deus, é, para o assunto principal, todos um. Nem é a diferença grande entre dizer que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a sua extensão, o sopro de Deus e, portanto, rentável, e dizendo que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a sua extensão, pois o sopro de Deus, bem rentável. Em ambos os casos as Escrituras Sagradas são declarados a dever o seu valor à sua origem divina; e em ambos os casos, esta sua origem divina é energeticamente reivindicada por todo o seu tecido. No conjunto, a construção preferível parece ser: "Toda a Escritura, vendo que ela é inspirada por Deus, é bem rentável." Nesse caso, o que o apóstolo afirma é que a Sagrada Escritura, na sua cada vários passagem - pois é apenas "passagem da Escritura", que "Escritura" neste uso distributivo do que ela significa - é o produto da respiração criadora de Deus e, por causa dessa sua origem divina, é de valor supremo para todos os fins sagrados.

É de se observar que o apóstolo não parar por aqui para nos dizer o que quer livros especial entrar para a coleção que ele chama de Sagradas Escrituras, ou pelo que as operações precisas Deus as produziu. Nenhum destes indivíduos entraram no assunto que ele tinha no momento em mão. Foi o valor das Escrituras, ea fonte desse valor em sua origem divina, que ele precisava no momento de fazer valer; e essas coisas que ele afirma, deixando para outras ocasiões quaisquer outros factos que lhes digam respeito que possa ser bem enfatizar. É também a ser observado que o apóstolo não nos diz aqui tudo para que as Escrituras são feitas valioso por sua origem divina. Ele fala simplesmente ao ponto imediatamente na mão, e lembra Timothy do valor que as Escrituras, em virtude de sua origem divina, temos para o "homem de Deus". O seu poder espiritual, como o sopro de Deus, é tudo o que ele teve ocasião aqui para advertir sobre. O que quer que outras qualidades podem advir para os de sua origem divina, ele deixa para outras ocasiões para falar.

(2) 2 Pedro 1: 19-212 Pedro 1: 19-21

O que Paulo nos diz aqui sobre a origem divina das Escrituras é imposta e prorrogado por uma passagem marcante em 2 Pd ( 2 Pedro 1: 19-212 Pedro 1: 19-21 ). Peter é garantir a seus leitores que o que tinha sido dado a conhecer a eles de "o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" não descansar sobre "fábulas artificialmente." Ele lhes oferece o testemunho de testemunhas oculares da glória de Cristo. E então ele dá a entender que eles têm melhor testemunho do que até mesmo o de testemunhas oculares. "Nós temos", diz ele, "a palavra profética" (versões em inglês dos Bíblia , infelizmente ", a palavra de profecia"): e isso, diz ele, é "mais seguro", e, portanto, deve certamente ser atendido. Ele se refere, é claro, com as Escrituras. De que outra "palavra profética" poderia ele, defronte o testemunho das testemunhas oculares de "excelente glória" de Cristo (a King James Version) dizer que "temos", isto é, ela está em nossas mãos? E ele prossegue de uma vez para falar sobre isso claramente como "profecia bíblica." Fazes bem, diz ele, a prestar atenção à palavra profética, porque sabemos que esta em primeiro lugar, que "cada profecia da Escritura ...." Ele admite mais uma pergunta, no entanto, se por esta frase que ele significa a totalidade da Escritura , designados de acordo com o seu caráter, como profética, ou seja, de origem divina; ou apenas a parte da Escritura que nós discriminamos como particularmente profética, as revelações imediatas contida nas Escrituras. O primeiro é a visão mais provável, na medida em que a totalidade da Escritura é em outros lugares concebido e falada como profética. Nesse caso, o que Pedro tem a dizer deste "cada profecia da Escritura" - o equivalente exato, pode-se observar, neste caso de "todas as escrituras" de Paulo ( 2 Timóteo 3:162 Timóteo 3:16 ) - aplica-se a toda a Escritura em todas as suas partes. O que ele diz sobre ele é que ele não vem "de interpretação privada"; ou seja, ele não é o resultado da investigação humana sobre a natureza das coisas, o produto do próprio pensamento de seus escritores. Este é o mesmo que dizer que é de dom Divino. Assim, ele passa de uma só vez para fazer este simples em uma cláusula de apoio que contém tanto o negativo e o positivo declaração: "Porque a profecia nunca foi (margin:" foi levado ") pela vontade do homem, mas foi como suportados pelo o Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus ". Nesta declaração singularmente preciso e grávida há várias coisas que necessitam ser cuidadosamente observado. Há, em primeiro lugar, a negação enfática que a profecia - ou seja, na hipótese em que estamos a trabalhar, a Escritura - deve sua origem a iniciativa humana: "a profecia nunca foi trazido - 'veio' é a palavra usada Nas versões em Inglês da Bíblia , com texto 'foi trazido' na margem Versão Revisada - pela vontade do homem ". Em seguida, há a afirmação igualmente enfático ao dizer que sua fonte encontra-se em Deus: foi falado por homens, de fato, mas os homens que falavam que "falava de Deus." E uma cláusula notável é aqui inserido, e jogado para a frente na sentença que o estresse pode cair sobre ele, que nos diz como isso poderia ser que os homens, ao falar, não deve falar de si mesmos, mas de Deus: era "como borne" - é a mesma palavra que foi traduzida como "foi levado" acima, e poderá, eventualmente, ser processado "trouxe" aqui - "pelo Espírito Santo" que eles falaram. Falando assim, sob a influência determinante do Espírito Santo, as coisas que eles falaram não eram de si mesmos, mas de Deus.

Aqui é como uma afirmação direta da origem divina das Escrituras como a de 2 Timóteo 3:162 Timóteo 3:16 . Mas há mais aqui do que uma simples afirmação da origem divina das Escrituras. Estamos avançou um pouco na nossa compreensão de como Deus tem produzido as Escrituras. Foi através da instrumentalidade de homens que "falou dele." Mais especificamente, foi através de uma operação do Espírito Santo sobre estes homens, que é descrito como "tendo-los". O termo aqui usado é uma forma muito específica. Ele não deve ser confundido com orientador, ou dirigir, ou controlar, ou até mesmo levando-no pleno sentido da palavra. Ele vai além de todos os termos, em atribuir o efeito produzido especificamente para o agente ativo. O que é "suportado" é retomada pelo "portador", e transmitida pelo poder do "portador", e não o seu próprio, a meta do "portador", e não o seu próprio. Os homens que falaram da parte de Deus estão aqui declarados e, portanto, ter sido tomado pelo Espírito Santo e trouxe pelo Seu poder para a meta de Sua escolha. As coisas que eles falaram no âmbito desta operação do Espírito eram, portanto, suas coisas, não deles. E essa é a razão pela qual é atribuído por que "a palavra profética" é tão certo. Embora falado por intermédio de homens, é, em virtude do fato de que esses homens falaram ", como suportado pelo Espírito Santo", uma palavra imediatamente Divino. Observa-se que o estresse próxima está posto aqui, e não sobre o valor espiritual da Escritura (embora isso também é visto no fundo), mas na confiabilidade Divino das Escrituras. Porque esta é a maneira que cada profecia da Escritura "foi levado", que proporciona uma base mais segura de confiança do que até mesmo o testemunho de testemunhas oculares humanos. Claro que, se nós não entendemos por "palavra profética" aqui a totalidade da Escritura descrito, de acordo com o seu caráter, como revelação, mas só esse elemento na Escritura que chamamos especificamente profecia, então é diretamente apenas desse elemento em Escritura que estes grandes declarações são feitas. Em todo o caso, no entanto, eles são feitos de o elemento profético na Escritura como está escrito, que era a única forma em que os leitores desta Epístola possuíram e que é a coisa especificamente intimado na frase "todas as profecias da Escritura . " Estes grandes declarações são feitas, portanto, pelo menos de grandes extensões de Escritura; e se a totalidade das Escrituras é destinado pela frase "a palavra profética", eles são feitos de toda a Escritura.

(3) João 10:34 João 10:34

Até que ponto a confiabilidade suprema das Escrituras, assim afirmou, estende podem ser transmitidas a nós por uma passagem em um dos discursos do nosso Senhor gravadas por John ( João 10: 34-35João 10: 34-35 ). Os judeus, ofendidos por Jesus "se fazer de Deus", estavam no ato de apedrejá-lo, quando ele se defendeu assim: "Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Vós sois deuses Se ele chamou deuses àqueles? quem a palavra de Deus foi dirigida (ea Escritura não pode ser anulada), direis àquele a quem o Pai santificou (margem "consagrada") e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas, porque disse: Eu sou o Filho de Deus? " Pode pensar-se que esta defesa é inadequada. É certamente incompleto: Jesus fez de Si mesmo a Deus ( João 10:33João 10:33 ), em um sentido muito maior do que aquele em que "Vós sois deuses" foi dito daqueles "àqueles a quem a palavra de Deus veio": Ele tinha acabado de declarar em termos inconfundíveis "Eu eo Pai somos um". Mas era mais do que suficiente para o fim imediato à vista - para repelir a acusação de blasfêmia técnica baseada em Sua fazendo-se Deus: não é uma blasfêmia para chamar um Deus em qualquer sentido em que ele pode fitly receber essa designação; e, certamente, se não é uma blasfêmia para chamar homens como aqueles de que fala a passagem da Escritura apresentados deuses, por causa de suas funções oficiais, não pode ser uma blasfêmia para chamá-lo de Deus, a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo. O ponto para nós notar, no entanto, é apenas que a defesa de Jesus toma a forma de um apelo à Escritura; e é importante observar como Ele faz este apelo. Em primeiro lugar, Aduz as Escrituras como a lei: "Não está escrito na vossa lei?" Ele exige. A passagem da Escritura que Aduz não está escrito em que parte das Escrituras que foi mais especificamente chamado de "Lei", ou seja, o Pentateuco; nem em qualquer porção da Escritura de conteúdos formalmente legais. Está escrito no Livro dos Salmos; e em um determinado salmo que é o mais longe possível de apresentar as características externas de promulgação legal ( Salmos 82: 6Salmos 82: 6 ). Quando Jesus aduz esta passagem, então, como está escrito na "lei" dos judeus, Ele o faz, não porque ele está neste salmo, mas porque é uma parte da Escritura em geral.  Em outras palavras, Ele aqui atribui autoridade legal para a totalidade da Escritura, de acordo com uma concepção bastante comum entre os judeus (compare João 12:34 João 0:34 ), e encontrar expressão no Novo Testamento, ocasionalmente, tanto nos lábios do próprio Jesus, e nos escritos dos apóstolos. Assim, em uma ocasião posterior ( João 15:25João 15:25 ), Jesus declara que está escrito na "lei" dos judeus, "Eles me odiaram sem uma causa", uma cláusula encontrada no Salmo 35:19Salmo 35:19 . E Paul atribui passagens tanto dos Salmos e de Isa a "Lei" ( 1 Coríntios 14:211 Coríntios 14:21 ; Romanos 3:19Romanos 3:19 ), e pode escrever tal frase como esta ( Gálatas 4:21Gálatas 4:21 f): "Dizei-me, que o desejo de estar sob a lei, não ouvis a lei, porque está escrito .... "citando a narrativa do Gênesis Vimos que a totalidade das Escrituras foi concebido como" profecia? "; vemos agora que a totalidade das Escrituras também foi concebido como "lei": estes três termos, a lei, a profecia, a Escritura, eram de fato, materialmente, sinônimos rigorosas, como a nossa passagem presente em si nos aconselha, através da variação da fórmula de adução em versos contíguos "lei" a "Escritura". E o que é, assim, implícita na forma em que a Escritura é apresentado, é imediatamente depois falado na linguagem mais explícita, porque forma um elemento essencial na defesa do nosso Senhor. Poderia ter sido o suficiente para dizer simplesmente: "Não está escrito na vossa lei?" Mas nosso Senhor, determinado a conduzir o seu apelo à Escritura casa, aguça o ponto ao máximo, adicionando com a maior ênfase: "ea Escritura não pode ser quebrado." Esta é a razão pela qual vale a pena apelar para o que está "escrito na lei", porque "a Escritura não pode ser quebrado." A palavra "quebrado" aqui é o comum para infringir a lei, ou o sábado, ou similar ( João 5:18 ; João 07:23 ; Mateus 05:19 ), e o significado da declaração é que é impossível para a Escritura para ser anulada, a sua autoridade para ser suportada, ou negada. O movimento do pensamento é no sentido de que, porque é impossível que a Escritura - o termo é perfeitamente geral e testemunhas do carácter unitário da Escritura (é tudo, com a finalidade de lado, de uma peça) - para ser suportada , portanto, essa profecia que é citado devem ser tomadas como de autoridade incontestável. O que temos aqui é, portanto, o mais forte possível afirmação da autoridade indefectível da Escritura; precisamente o que é verdade das Escrituras é que ele "não pode ser quebrado." Agora, o que é a coisa especial na Escritura, para a confirmação de que a autoridade indefectível da Escritura é assim invocado? É uma das suas cláusulas mais casual - mais do que isso, a própria forma de sua expressão em uma de suas cláusulas mais casuais. Isto significa, naturalmente, que, em vista do Salvador a autoridade indefectível da Escritura atribui à própria forma de expressão de suas cláusulas mais casual. Pertence às Escrituras por completo, até seus elementos mais minuciosos, que é de autoridade indefectível. João 5:18João 07:23Mateus 5:19.

Algumas vezes é sugerido, é verdade, que o argumento de nosso Senhor aqui é um argumentum ad hominem , e que as suas palavras, portanto, não expressar sua própria visão da autoridade das Escrituras, mas que de Seus oponentes judeus. Ele dificilmente pode negar que há uma veia da sátira correndo pelo meio do nosso Senhor: que os judeus tão prontamente permitiu que os juízes corruptos pode ser corretamente chamado de "deuses", mas não podia suportar que Ele a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo deveria chamar-se Filho de Deus, foi um fato um tanto pungente vomitar em uma luz tão elevado. Mas o argumento a partir da Escritura não é ad hominem , mas e concessu ; Escritura era um terreno comum com Jesus e seus adversários. Se fosse necessário para tão evidente um fato, que seria fornecido pela circunstância de que este não é um fato isolado, mas uma passagem representativa. A concepção da Escritura jogado para cima em tal visão clara aqui fornece o fundamento de todos os apelos de Jesus a Escritura, e de todos os apelos de escritores do Novo Testamento também. Em toda parte, a ele e para eles da mesma forma, um apelo a Escritura é um apelo a uma autoridade indefectível cuja determinação é final; tanto ele quanto elas fazem seu apelo indiferentemente a todas as partes das Escrituras, para cada elemento na Escritura, para a maioria das suas cláusulas acessórias, bem como aos seus princípios mais fundamentais, e para a própria forma de sua expressão. Esta atitude para com a Escritura como um documento oficial é, de fato, já anunciado por sua designação constante do mesmo, o nome da Escritura, a Bíblia, que é "o documento," de forma eminente; e por sua citação habitual dele com a fórmula simples: "Está escrito". O que está escrito neste documento admite tão pouco de questionamento que sua authoritativeness necessário nenhum afirmar, mas pode, seguramente, ser um dado adquirido. Ambos os modos de expressão pertencem aos habitudes constantemente ilustradas do discurso de nosso Senhor. As primeiras palavras que ele é registrado como proferindo depois de Sua manifestação a Israel eram um apelo à autoridade inquestionável da Escritura; às tentações de Satanás Ele se opôs nenhuma outra arma que o final "Está escrito"! ( Mateus 4: 4 , Mateus 4: 7 , Mateus 04:10 ; Lucas 4: 4 , Lucas 4: 8 ). E entre as últimas palavras que disse a seus discípulos, antes que Ele foi recebido em cima, era uma repreensão a eles por não entender que todas as coisas "que estão escritas na lei de Moisés, e os profetas, e salmos" sobre ele - que é ( Lucas 24:45 ), em todo o "Escrituras" - "deve necessariamente ser" (muito enfático) "cumprido" ( Lucas 24:44 ). "Assim está escrito", diz Ele ( Lucas 24:46 ), com a prestação de toda a dúvida absurdo. Pois, como Ele havia explicado anteriormente sobre o mesmo dia ( Lucas 24:25 ), alega apenas que um é "tolo e tardos de coração" se ele não "acreditar" (se a sua fé não descansa firme sobre como sobre uma base firme) "all" (sem limite de objecto aqui) "que os profetas" (explicado em Lucas 24:27 como equivalente a "todas as Escrituras") "ter falado." Mateus 4: 4Mateus 4: 7Mateus 4:10Lucas 4: 4Lucas 4: 8Lucas 24:45Lucas 24:44Lucas 24:46Lucas 24:25Lucas 24:27

Declaração de Cristo 4. Que Escritura deve ser cumprida

A necessidade do cumprimento de tudo o que está escrito na Bíblia, que é tão fortemente afirmada nessas últimas instruções aos seus discípulos, é freqüentemente advertido pelo nosso Senhor. Ele repetidamente explica de ocorrências ocasionalmente acontecendo que eles têm vindo a passar "para que a Escritura se cumprisse" ( Mark 14:49Mark 14:49 ; João 13:18João 13:18 ; João 17:12João 17:12 ; compare João 12:14 João 12:14 ; Mark 9:12Marcos 9:12 , Marco 9:13Mark 9 : 13 ). Com base nas declarações das Escrituras, portanto, Ele anuncia com a confiança de que determinados acontecimentos certamente vai ocorrer: "Todos vós vos ofendido (literalmente," escandalizado ") em mim esta noite: por que está escrito .... "( Mateus 26 : 31 ; Marcos 14:27 ; comparar Lucas 20:17 ). Embora mantendo em seu comando amplos meios de fuga, ele se inclina diante on-vinda calamidades, pois, Ele pergunta, como de outra forma "deve se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim convém que aconteça?" ( Mateus 26:54 ). Não é apenas os dois discípulos, com quem conversou sobre o caminho de Emaús ( Lc 24:25 ), a quem Ele repreende por não confiar-se mais perfeitamente ao ensino das Escrituras. "Ye examinar as escrituras", diz ele aos judeus, na passagem clássica ( João 5:39 ), "porque julgais que neles tendes a vida eterna, e são elas que dão testemunho de mim; mas não quereis vir a mim, para que tenhais a vida! " Estas palavras foram ditas com certeza mais de tristeza do que em desprezo: não há culpa implícita ou para pesquisar as Escrituras ou por pensar que a vida eterna é para ser encontrado nas Escrituras; aprovação em vez. O que os judeus são acusados ​​de é que eles lêem com um véu que encontra-se em seu coração que Ele de bom grado tirar ( 2 Coríntios 3:15 f). "Ye examinar as escrituras" - que é certo, e "mesmo que você" (enfática) "acho que para ter a vida eterna em si" - isto é certo, também. Mas "é essas escrituras" (muito enfático) ", que são testemunho" (processo contínuo) "de mim; e" (! Aqui é a maravilha) "ye não virá para mim e ter a vida!" - Que você pode, ou seja, chegar ao fim você tem tão corretamente, tendo em vista a examinar as Escrituras. Seu fracasso é devido, não para as Escrituras, mas a si mesmos, que leu as Escrituras para tal finalidade pouco. Mateus 26:31Mark 14:27Lucas 20:17Mateus 26:54Lucas 24:25João 5:392 Coríntios 3:15

5. seu testemunho de que Deus é o autor da Escritura

Bastante semelhante nosso Senhor muitas vezes encontra ocasião para expressar admiração pelo pouco efeito para que a Escritura tinha sido lido, não porque tinha sido analisado também curiosidade, mas porque ele não tinha sido analisado seriamente o suficiente, com confiança suficientemente simples e robusto na sua cada declaração. "Não tendes lido mesmo esta passagem da Escritura?" Ele exige, como Aduz Salmo 118 para mostrar que a rejeição do Messias já foi intimado na Escritura ( Mark 0:10 ; Mateus 21:42 varia a expressão para o equivalente: "Nunca lestes nas Escrituras?"). E quando os judeus indignados veio a Ele reclamando das hosanas com os quais as crianças do Templo foram aclamando-Lo, e exigindo, "Ouves o que estes estão dizendo?" Ele se encontrou com eles ( Mateus 21:16 ) apenas com: "Sim:; nunca lestes, Fora das bocas de bebês e crianças de peito tu tem perfeito louvor?" O pensamento subjacente dessas passagens é falado quando ele sugere que a fonte de todos os erros nas coisas divinas é apenas ignorância das Escrituras: "Errais", declara Ele a Seus interlocutores, em uma ocasião importante ", não conhecendo as Escrituras "( Mateus 22:29 ); ou, como ele é colocado, talvez com mais força, na forma interrogativa, em seu paralelo em outro Evangelho: "Não é por esta razão que vos err, que vós não conheceis as Escrituras?" ( Marcos 12:24 ). Claramente, ele sabe que, com razão, as Escrituras não erra. A confiança com que Jesus descansou na Escritura, na sua cada declaração, é ainda ilustrado em uma passagem como Mateus 19: 4 . Alguns fariseus tinha chegado a ele com uma pergunta sobre o divórcio e ele encontrou-os assim: "Não tendes lido que aquele que os fez desde o princípio os fez macho e fêmea, e disse: Por este motivo, o homem deixará seu pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne ... Portanto o que Deus ajuntou, não o separe o homem "?. O ponto a ser observado é a referência explícita de Gênesis 2:24 a Deus como seu autor: " Aquele que as fez ... disse "; "Portanto, o que Deus uniu". No entanto, esta passagem não nos dá uma palavra de Deus registrada na Escritura, mas apenas a palavra da própria Escritura, e pode ser tratada como uma declaração de Deus apenas na hipótese de que toda a Escritura é uma declaração de Deus. O paralelo em Mk ( Marcos 10: 5 ), assim como, na verdade, embora não tão explicitamente, atribui a passagem a Deus como seu autor, citando-lei como autoritária e falando de sua promulgação como um ato de Deus. E é interessante observar, de passagem, que Paulo, tendo ocasião de citar a mesma passagem ( 1 Coríntios 6:16 ), também cita explicitamente como uma palavra divina: "Porque, The Twain, diz ele, serão uma só carne" - o "ele" aqui, de acordo com a utilização de notar mais tarde, o que significa apenas "Deus". Marcos :10Mateus 21:42 Mateus 21:16Mateus 22:29Marcos 12:24Mateus 19: 4 Gênesis 2:24Marcos 10: 51 Coríntios 6:16.

Assim claro é que adução ocasional de Jesus da Escritura como um documento oficial repousa sobre um relato de que a Deus como seu autor. Seu testemunho é que o que está escrito nas Escrituras é a palavra de Deus. Também não podemos evacuar este testemunho de sua força sobre o fundamento de que ela representa Jesus apenas nos dias da sua carne, quando Ele pode ser suposto ter refletido apenas as opiniões dos seus dias e geração. A visão da Escritura Ele anuncia foi, sem dúvida, o ponto de vista de sua época e geração, bem como a sua própria visão. Mas não há nenhuma razão para duvidar de que ele foi realizado por Ele, não porque era o ponto de vista atual, mas porque, no seu conhecimento divino-humano, Ele sabia que para ser verdade; para, mesmo em Sua humilhação, Ele é a testemunha fiel e verdadeira. E em qualquer caso, devemos ter em mente que esta era a visão do ressuscitado, como também do Cristo humilhado. Foi depois que Ele tinha sofrido e subiu novamente no poder da Sua vida divina que Ele pronunciou os tolos e tardos de coração que não acreditam que tudo o que está escrito em todas as Escrituras ( Lucas 24:25Lucas 24:25 ); e que Ele estabeleceu o simples "Assim está escrito", como o fundamento suficiente de crença confiante ( Lucas 24:46Lucas 24:46 ). Também não podemos explicar o testemunho de Jesus para a confiabilidade Divino das Escrituras, interpretando-a como não era seu, mas que de Seus seguidores, colocados em seus lábios nos seus relatórios de suas palavras. Não só é muito constante, minuto, íntimo e em parte incidental, e, portanto, por assim dizer, escondido, a admitir desta interpretação; mas assim que permeia todos os nossos canais de informação sobre o ensino de Jesus a fim de torná-lo certo de que se trata, na verdade Dele. Ela pertence não só ao Jesus de nossos registros evangélicos, mas, assim como para o Jesus das fontes mais antigas que estão subjacentes aos nossos registros evangélicos, como qualquer um pode assegurar-se, observando os casos em que Jesus apresente, as Escrituras como autoridade divina que são gravados em mais de um dos Evangelhos (por exemplo, "Está escrito:" Mateus 4: 4Mateus 4: 4 , Mateus 4: 7Mateus 4: 7 , Mateus 4:10Mateus 4:10 ( Lucas 4: 4 , Lucas 4: 8 , Lucas 4:10 ); Mateus 11:10 ; ( Lucas 7:27 ); Mateus 21:13 ( Lucas 19:46 ; Marcos 11:17 ); Mateus 26:31 ( Marcos 14:21 ), "a escritura" ou "as escrituras," Mateus 19: 4 ( Marcos 10 : 9 ); Mateus 21:42 ( Mark 12:10 ; Lucas 20:17 ); Mateus 22:29 ( Marcos 12:24 ; Lucas 20:37 ); Mateus 26:56 ( Marcos 14:49 ; Lucas 24:44 )). Essas passagens só bastaria para tornar claro para nós o testemunho de Jesus a Escritura como em todas as suas partes e declarações autoridade divina. Lucas 4: 4 Lucas 4: 8 Lucas 4:10 Mateus 11:10 Lucas 7:27 Mateus 21:13 Lucas 19:46 Marcos 11:17 Mateus 26:31 Marcos 14:21 Mateus 19: 4 Marcos 10: 9 Mateus 21:42 Mark :10 Lucas 20:17 Mateus 22:29 Marcos 12:24 Lucas 20:37 Mateus 26:56 Mark 14:49 Lucas 24:44.

6. testemunho semelhante de seus seguidores imediatos

A tentativa de atribuir o testemunho de Jesus aos Seus seguidores tem a seu favor somente o fato inegável de que o testemunho dos escritores do Novo Testamento é precisamente o mesmo efeito que o Seu. Eles, também, superficialmente Apóstolos falam das Escrituras por esse nome grávida e apresentar-lo com o simples "Está escrito", com a implicação de que tudo o que está escrito nela é divinamente autorizada. Como a vida oficial de Jesus começa com esta "Está escrito" ( Mateus 4: 4 Mateus 4: 4 ), para que o anúncio evangélico começa com uma "Mesmo como está escrito" ( Marcos 1: 2 Marcos 1: 2 ); e como Jesus pediu a justificativa de seu trabalho em um solene "Assim está escrito que o Cristo padecesse, e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia" ( Lucas 24:46 Lucas 24:46 ), então os apóstolos solenemente justificou o Evangelho que eles pregado, detalhe após detalhe, através de recurso para as Escrituras ", que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras" e "Que ele foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras" ( 1 Coríntios 15: 31 Coríntios 15: 3 , 1 Coríntios 15: 41 Coríntios 15 : 4 ; compare Atos 8:35Atos 08:35 ; Atos 17: 3Atos 17: 3 ; Atos 26:22Atos 26:22 , e também Romanos 1:17Romanos 1:17 ; Romanos 3: 4Romanos 3: 4 , Romanos 3:10Romanos 03:10 ; Romanos 4:17Romanos 4:17 ; Romanos 11:26Romanos 11:26 ; Romanos 14:11Romanos 14:11 ; 1 Coríntios 01:191 Coríntios 01:19 ; 1 Coríntios 2: 91 Coríntios 2: 9 ; 1 Coríntios 03:191 Coríntios 03:19 ; 1 Coríntios 15:451 Coríntios 15:45 ; Gálatas 3:10Gálatas 3:10 , Gálatas 3:13Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:22Gálatas 4:22 , Gálatas 4:27Gálatas 4:27 ). Onde quer que eles levaram o evangelho era como um evangelho que descansa na Escritura que eles proclamaram-lo ( Atos 17: 2Atos 17: 2 ; Atos 18:24Atos 18:24 , Atos 18:28Atos 18:28 ); e eles encorajaram-se para testar sua veracidade pelas Escrituras ( Atos 17:11Atos 17:11 ). A santidade de vida que eles incutida, eles com base em requisito bíblico ( 1 Pedro 1:161 Pedro 1:16 ), e eles elogiaram a lei real do amor que eles ensinaram pela sanção bíblica ( James 2: 8Tiago 2: 8 ). Cada detalhe do direito foi apoiado por eles por um apelo às Escrituras ( Atos 23: 5Atos 23: 5 ; Romanos 12:19Romanos 12:19 ). As circunstâncias de suas vidas e os acontecimentos que ocorrem ocasionalmente sobre eles são chamados de Escritura para a sua importância ( Romanos 2:26Romanos 02:26 ; Romanos 8:36Romanos 8:36 ; Romanos 9:33Romanos 9:33 ; Romanos 11: 8Romanos 11: 8 ; Romanos 15: 9Romanos 15: 9 , Romanos 15:21Romanos 15:21 ; 2 Coríntios 4:132 Coríntios 4:13 ). Como nosso Senhor declarou que tudo o que foi escrito nas Escrituras devem ser cumpridas necessidades ( Mateus 26:54Mateus 26:54 ; Lucas 22:37Lucas 22:37 ; Lucas 24:44Lucas 24:44 ), assim que seus seguidores explicou um dos fatos mais surpreendentes ocorridos em sua experiência, salientando que "era preciso que a escritura deve ser cumprida, o que o Espírito Santo predisse pela boca de Davi" ( Atos 1:16Atos 01:16 ). Aqui, o térreo deste apelo constante à Escritura, de modo que é o suficiente para que uma coisa "está contida nas Escrituras" ( 1 Pedro 2: 61 Pedro 2: 6 ) para que ela seja de autoridade indefectível, é claramente suficiente declarou: Escritura deve ser cumprida necessidades, para o que está contido nele é a declaração do Espírito Santo através do autor humano. O que diz a Escritura, Deus diz; e, portanto, podemos ler tais declarações notáveis ​​como estas: "Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei: para" ( Romanos 9:17Romanos 9:17 ); "E a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, ... Por ti todas as nações sejam abençoados" ( Gálatas 3: 8Gálatas 3: 8 ). Estes não são os casos de simples personificação da Escritura, que é em si um uso suficientemente notável ( Mark 15:28Marcos 15:28 ; João 7:38João 7:38 , João 07:42João 07:42 ; João 19:37João 19:37 ; Romanos 4: 3Romanos 4: 3 ; Romanos 10:11Romanos 10:11 ; Romanos 11: 2Romanos 11 : 2 ; Gálatas 4:30Gálatas 4:30 ; 1 Timóteo 5:181 Timóteo 5:18 ; Tiago 2:23Tiago 2:23 ; Tiago 4: 5Tiago 4: 5 f), vocal com a convicção expressa por James ( Tiago 4: 5 ) que a Escritura não se pode falar em vão. Eles indicam uma certa confusão no discurso corrente entre "Escritura" e "Deus", o crescimento de uma convicção profunda de que a palavra da Escritura é a palavra de Deus. Não era "Escritura" que falaram a Faraó, ou deu a sua grande promessa feita a Abraão, mas Deus. Mas "Escritura" e "Deus" Lay tão juntos nas mentes dos escritores do Novo Testamento que poderiam naturalmente falar de "Escritura" fazer o que a Bíblia registra Deus como fazendo. Foi, no entanto, ainda mais natural para eles para falar casualmente de Deus dizendo que as Escrituras dizem; e, consequentemente, nos deparamos com formas de discurso como estas: "Portanto, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz", etc. ( Hebreus 3: 7 , citando o Salmo 95: 7 ); "Tu és Deus ... que pela boca de teu servo Davi, disseste: Por que se enfureceram os gentios", etc ( Atos 04:25 a King James Version, citando o Salmo 2: 1 ); "Aquele que ressuscitou dentre os mortos ... tem falado sobre este sábio, eu vou te dar ... porque também diz em outro (place) ...." ( Atos 13:34 , citando Isaías 55: 3 e Salmo 16:10 ), e semelhantes. As palavras postas na boca de Deus em cada caso não são palavras de Deus registradas nas Escrituras, mas apenas palavras da Escritura em si mesmos. Quando tomamos as duas classes de passagens juntos, em um dos quais as Escrituras são chamados de Deus, enquanto no outro se fala de Deus como se Ele fosse as Escrituras, podemos perceber o quão perto a identificação dos dois foi em as mentes dos escritores do Novo Testamento. Tiago 4: 5Hebreus 3: 7Salmo 95: 7Atos 4:25 Salmo 2: 1Atos 13:34Isaías 55: 3 Salmo 16:10

7. Sua identificação de Deus e Escritura

Esta identificação é impressionantemente observável em certos catenae de citações, em que não são reuniu um número de passagens das Escrituras intimamente ligados um com o outro. O primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus fornece um exemplo. Podemos começar com Hebreus 1: 5Hebreus 1: 5 : "Pois a qual dos anjos disse ele" - o sujeito ser necessariamente "Deus" - "a qualquer momento, Tu és meu Filho, hoje te gerei?" - Sendo a citação de Salmo 2: 7 e muito apropriado na boca de Deus - "e, novamente, eu lhe serei Pai, e ele me será por Filho?" - A partir de 2 Samuel 07:14 , novamente uma declaração de Deus do próprio - "E quando ele traz de novo no Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem" - a partir de Deuteronômio 32:43 , Septuaginta, ou Salmo 97: 7 , em nenhum dos quais é Deus, o orador - "quanto aos anjos, diz: Quem de seus anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo" - a partir de Salmo 104: 4 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante mas é falado na terceira pessoa - "Mas do Filho diz: O teu trono, Salmo 2: 7 2 Samuel 07:14Deuteronômio 32:43Salmo 97: 7Salmo 104: 4OGod, etc. "- do Salmo 45: 6Salmo 45: 6 , Salmo 45: 7Salmo 45: 7 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas é abordada - "E: Tu, Senhor, no início," etc. - de Salmo 102: 25-27 , onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas é abordada - "Mas de qual dos anjos tem ele disse, a qualquer momento, Assenta-te à minha mão direita?", etc - de Salmo 110: 1 , no qual Deus é o orador. Aqui temos passagens em que Deus é o alto-falante e passagens em que Deus não é o alto-falante, mas é dirigida ou faladas, indiscriminadamente atribuído a Deus, porque tudo o que eles têm em comum que eles são palavras da Escritura e, como palavras de Escrituras são palavras de Deus Da mesma forma in. Romanos 15: 9 , temos uma série de citações a primeira das quais é introduzida por "como está escrito", e os próximos dois por "outra vez diz:" e "novo", e o passado por "e outra vez, diz Isaías," sendo a primeira a partir de Salmo 18:49 ; a segunda, de Deuteronômio 32:43 , a terceira de Salmo 117: 1 , eo último de Isaías 11:10 . Apenas o último (o único um aqui atribuído ao autor humano) é uma palavra de Deus no texto do Antigo Testamento. Salmo 102: 25-27Salmo 110: 1Romanos 15: 9 Salmo 18:49Deuteronômio 32:43Salmo 117: 1Isaías 11:10.

8. O "oráculos de Deus"

Este ponto de vista das Escrituras como uma massa compacta de palavras de Deus ocasionou a formação de uma designação para eles por que este seu caráter foi explicitamente expresso. Esta designação é "os oráculos sagrados", "os oráculos de Deus". Ocorre com freqüência extraordinária em Philo, que muito comumente refere-se a Escritura como "os oráculos sagrados" e cita suas várias passagens como cada um "oráculo". Compartilhando, como eles fazem, a concepção de Philo das Escrituras como, em todas as suas partes, uma palavra de Deus, os escritores do Novo Testamento também, naturalmente, falar deles sob esta designação. A passagem clássica é Romanos 3: 2Romanos 3: 2 (compare Hebreus 05:12 ; Atos 7:38 ). Aqui Paul começa uma enumeração das vantagens que pertenciam ao povo escolhido acima de outras nações; e, depois de declarar que essas vantagens têm sido grande e numeroso, ele coloca em primeiro lugar entre todas elas a posse das Escrituras: "Que vantagem, pois, tem o judeu ou o que é o lucro da circuncisão Much todos os sentidos:? em primeiro lugar, que que lhe foram confiados os oráculos de Deus. " Que por "os oráculos de Deus" aqui se destinam apenas a Sagrada Escritura em sua totalidade, concebida como uma revelação divina direta, e não qualquer parte deles, ou elementos-los mais especialmente pensados ​​como revelador, é perfeitamente clara a partir da ampla uso contemporâneo desta designação, nesse sentido, por Philo, e é colocado fora de questão pela presença no Novo Testamento de habitudes do discurso que descansar sobre e crescer fora da concepção da Escritura encarnada neste prazo. Do ponto de vista de esta designação, a Escritura é pensado como a voz viva de Deus falando em todas as suas peças diretamente para o leitor; e, portanto, ele é citado por alguns como fórmula como "diz-se," e essa modalidade de citando a Escritura devidamente ocorre como uma alternativa à "está escrito" ( Lucas 04:12 substituindo "está escrito" em Mt; Hebreus 03:15 ; comparar Romanos 4:18 ). É devido também a este ponto de vista de que a Escritura é citada, não como o que Deus ou o Espírito Santo ", disse," mas o que Ele ", diz," o tempo presente enfatizando a voz viva de Deus que fala na Bíblia para a alma individual ( Hebreus 3: 7 ; Atos 13:35 ; Apocalipse 1: 7 , Apocalipse 1: 8 , Apocalipse 1:10 ; Romanos 15:10 ). E, especialmente, não é devido a ele o uso peculiar pelo qual a Escritura é citada pelo simples "diz," sem sujeito expresso, o assunto que está sendo muito bem compreendido, quando a Escritura é aduzido, para exigir afirmando; pois quem poderia ser o orador das palavras da Escritura, mas só Deus ( Romanos 15:10 ; 1 Coríntios 6:16 ; 2 Coríntios 6: 2 ; Gálatas 3:16 ; Efésios 4: 8 ; Efésios 5:14 )? As analogias deste grávida sem sujeito "diz" são muito difundidos. Foi com ele que os antigos pitagóricos e platônicos e aristotélicos o medieval apresentou ensino cada de seu mestre; foi com ela que, em certos círculos, os acórdãos do grande jurista de Adriano Sálvio Juliano foram citados; Estilistas africanos foram ainda acostumados a consultar por ele a Salústio, seu grande modelo. Há uma tendência, corte fora de vez em quando, no Antigo Testamento, para omitir o nome de Deus como supérfluo, quando Ele, como o grande sujeito lógico sempre em mente, seria facilmente compreendida (compare Jó 20:23 ; Jó 21:17 ; Salmo 114: 2 ; Lamentações 4:22 ). Assim, também, quando os escritores do Novo Testamento citou as Escrituras não havia necessidade de dizer cuja palavra era: que estava fora de questão, em cada mente. Esse uso, portanto, é uma intimação especialmente marcante da nítida sensação que os escritores do Novo Testamento tinham da origem divina das Escrituras, e significa que, citando-lhes que eles estavam bem conscientes de que estavam citando palavras imediatas de Deus. Como completamente as Escrituras eram a eles apenas a palavra de Deus pode ser ilustrado por uma passagem como Gálatas 3:16 : "Ele diz que não, e às sementes, como de muitos, mas como de uma só: E à tua descendência, que é Cristo . " Vimos nosso Senhor pendurado um argumento sobre as próprias palavras das Escrituras ( João 10:34 ); em outro lugar Seu raciocínio depende do particular tenso ( Mateus 22:32 ) ou palavra ( Mateus 22:43 ) usado nas Escrituras. Aqui o argumento de Paulo descansa de forma semelhante em uma forma gramatical. Sem dúvida. é a forma gramatical da palavra que Deus é registrado como tendo falado com Abraão que está em questão. Mas Paulo sabe o que forma gramatical Deus empregou em falar a Abraão só como as Escrituras ter transmitido a ele; e, como vimos, ao citar as palavras de Deus e as palavras da Escritura que ele não estava acostumado a fazer qualquer distinção entre eles. É, provavelmente, a palavra bíblica como uma palavra bíblica, portanto, que ele tem aqui em mente: embora, é claro, é possível que o que ele está aqui testemunhas, antes, a confiabilidade detalhado do registro bíblico do que a sua divindade direto - se pode separar duas coisas que aparentemente não foram separadas na mente de Paulo. Esta muito que podemos pelo menos dizer, sem forçar, que a designação da Escritura como "escritura" e sua citação pela fórmula: "Está escrito:" atestam principalmente a sua autoridade indefectível; a designação de la como "oráculos" e da adução de que pela fórmula ", diz," atestam principalmente a sua divindade imediato. Sua autoridade repousa sobre a sua divindade e sua divindade se expressa em sua confiabilidade; e os escritores do Novo Testamento em toda a sua utilização do mesmo tratá-lo como o que eles declaram ser - um documento soprada por Deus, que, por causa inspirada por Deus, é através de e confiável em todas as suas afirmações, autoritário em todas as suas declarações, e até ao último particular, a própria palavra de Deus, Seus "oráculos". Hebreus 5:12Atos 7:38Lucas 4:12 Hebreus 3:15Romanos 4:18Hebreus 3: 7Atos 13:35Apocalipse 1: 7Apocalipse 1: 8Apocalipse 1:10Romanos 15:10Romanos 15:101 Coríntios 06:162 Coríntios 6: 2Gálatas 3:16Efésios 4: 8Efésios 5:14Job 20:23Job 21:17Salmo 114: 2Lamentações 4:22Gálatas 3:16 João 10:34Mateus 22:32Mateus 22:43.

9. O elemento humano nas Escrituras

Que as Escrituras são todo um livro divino, criado pela energia Divina e falando em seu papel cada com autoridade divina diretamente ao coração dos leitores, é o fato fundamental sobre a Escritura lhes que é testemunhado por Cristo e os escritores sagrados para quem deve o Novo Testamento. Mas a força e constância com que testemunhar este fato primário não impedem seu reconhecimento pelo lado dele que as Escrituras ter surgido pela agência de homens. Seria inexato dizer que eles reconhecem um elemento humano nas Escrituras: elas não parcelar Escritura fora, a atribuição de partes dele, ou elementos nele, respectivamente, a Deus e ao homem. Em sua opinião, a totalidade das Escrituras em todas as suas partes e em todos os seus elementos, até o menos minúcias, na forma de expressão, bem como na substância do ensino, é de Deus; mas toda ela foi dada por Deus através da instrumentalidade de homens. Há, portanto, na sua opinião, não, de fato, um elemento humano ou ingrediente nas Escrituras, e muito menos divisões ou seções das Escrituras, mas um lado humano ou aspecto a Escritura humana; e eles não deixam de dar pleno reconhecimento a este lado humano ou aspecto. Em uma das principais passagens que já foi antes de nós, sua concepção é dada, se expressão um tanto ampla e muito sucinta, mas clara. No 'profecia', Pedro nos diz ( 2 Pedro 1:212 Pedro 1:21 ), "nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas como a cargo do Espírito Santo , os homens falaram da parte de Deus. ' Aqui toda a iniciativa é atribuído a Deus, e como o controle completo dos agentes humanos de que o produto é realmente a obra de Deus. Os homens que falam neste "profecia da Escritura" não falem de si ou fora de si, mas de "Deus": eles falam apenas como eles são "suportados pelo Espírito Santo". Mas é que, afinal, quem falar. Escritura é o produto do homem, mas apenas de homem que fala de Deus e sob tal controle do Espírito Santo, como que em sua fala que eles são "borne" por Ele. A concepção, obviamente, é que as Escrituras foram dadas pela instrumentalidade dos homens; e esta concepção encontra repetida expressão incidental em todo o Novo Testamento.

É essa concepção, por exemplo, que se expressa quando o nosso Senhor, citando Salmo 110: 1-7o Salmo 110: 1-7 , declara de suas palavras que "o próprio David disse no Espírito Santo" ( Mark 00:36Marcos 0:36 ). Há uma certa ênfase aqui sobre as palavras que são as próprias palavras de Davi, que é devido às exigências do argumento nosso Senhor estava conduzindo, mas que apesar de tudo representa menos sinceramente concepção da sua origem de nosso Senhor. Eles são as próprias palavras de Davi que encontramos no Salmo 110: 1-7Salmo 110: 1-7 , por isso; mas são as próprias palavras de David, ditas não por sua própria iniciativa meramente, mas "no Espírito Santo", isto é - não poderíamos melhor parafrasear - "como a cargo do Espírito Santo." Em outras palavras, são palavras "sopro de Deus" e, portanto, de autoridade em um sentido acima do que quaisquer palavras de David, não falada no Espírito Santo, poderia ser. Generalizando o assunto, podemos dizer que as palavras da Escritura são concebidos por nosso Senhor e escritores do Novo Testamento, como as palavras de seus autores humanos quando falam "no Espírito Santo", isto é, por sua iniciativa e sob sua controladora direção. A concepção encontra ainda a expressão mais precisa, talvez, em uma declaração desse tipo como nós encontramos - é Peter que está falando e é novamente um salmo.

FONTE Enciclopédia Internacional Standard Bible 1915

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