INTRODUÇÃO BIBLICA N.3

2 Macabeus, escrito por volta de 124 aC, também contém um par de passagens de considerável importância para nós nesta investigação. Ambos, no entanto, são encontrados em uma carta espúria que supostamente foram enviados pelos habitantes da Judéia aos seus compatriotas que residem no Egito. A primeira passagem (2 Macc 2:13) conta como Neemias, "fundando uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, e os profetas, e de Davi, e as epístolas dos reis relativos santos presentes." Estas palavras lançar nenhuma luz especial sobre a formação do cânone, mas eles se conectar com o nome de Neemias a preservação de documentos públicos e registros históricos de interesse nacional, e como ele, como um amante de livros, fundou uma biblioteca. Isto está em perfeito acordo com o que sabemos do caráter de Neemias, para ele compilou a genealogia de Ne 7: 1-73 ; Além disso, a recolha de selecção precede. A outra passagem (2 Mac 2,14) lê-se: "Da mesma forma, também Judas reuniu todas as coisas que foram perdidos por causa da guerra que tivemos, e eles continuam com a gente." Embora encontrado em uma carta, supostamente espúria, há todas as razões para acreditar que esta afirmação é verdadeira. Pois, quando Antíoco, o arqui-inimigo da nação, tentou acabar com a religião dos judeus, destruindo seus livros (compare 1 Macc 1: 56,57), o que teria sido mais natural para um verdadeiro patriota como Judas do que tentar para voltar a recolher os seus escritos sagrados? "Esta declaração, portanto," como diz Wildeboer, "pode ​​muito bem ser dignas de crédito" (A Origem da Canon do Antigo Testamento, 40). Embora ele produz nada definido quanto ao número dos livros recuperados, é óbvio que os livros recolhidos foram os documentos mais preciosos que a nação possuía. Eles foram, sem dúvida, religioso, como era a idade.

7. Philo (cerca de 20 aC-50 dC):

Philo é a nossa próxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre cerca de 20 aC e 50 dC, deixando atrás de si uma volumosa literatura. Infelizmente, ele não deu-nos muita coisa de valor positivo para o nosso presente propósito. Sua evidência é amplamente negativo. É verdade que ele em nenhum lugar menciona a divisão tripartite do Antigo Testamento, que é conhecido por ter existido no seu dia. Ele também não citar Ezequiel, o Cinco Megilloth (Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Crônicas, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto Oséias, Jonas, e Zacarias. Além disso, ele tinha uma visão frouxa de inspiração. De acordo com Philo, inspiração foi de modo algum confinada às Sagradas Escrituras; todos os homens verdadeiramente sábios e virtuosos são inspirados e capaz de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas como o Dr. Green (Canon, 130) afirma direita totalmente, "vistas soltas de Filo de inspiração não pode ser declarado incompatível com a aceitação de um cânon fixo, a menos que seja exibido pela primeira vez que ele coloca outros a quem ele acha que inspirados em um nível com o escritores da Escritura. Isso ele nunca faz. " A reverência de Philo para a "Lei" era ilimitado. Nesse sentido, ele é o tipo de outros alexandrinos. Ele cita predominatingly da lei. Moisés era para ele a fonte de toda a sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as leis de Moisés, ele é relatado por Eusébio como dizendo: ". Eles não mudaram tanto como uma única palavra neles Eles preferem morrer mil mortes do que qualquer coisa que tira do essas leis e estatutos." Por outro lado, Philo não cita nenhum dos livros apócrifos. Assim, pode seguramente ser assumido que seu cânone era essencialmente a nossa.

8. O Novo Testamento como uma Testemunha (cerca de 50-100 dC):

A evidência fornecida pelo Novo Testamento é da maior importância. Quando somados, dá a impressão inequívoca de que quando o Novo Testamento foi escrito (cerca de 50-100 dC) havia um cânone definida e fixa de Escritura do Antigo Testamento, a que poderia ser feito apelo autoritário. E em primeiro lugar, muita importância dificilmente pode ser anexado aos nomes ou títulos atribuídos aos escritos do Antigo Testamento pelos autores do Novo Testamento: assim, "a Escritura" ( João 10:35 ; 19:36 ; 2Pe 1:20 ) , "a escritura s" ( Mt 22:29 ; Ac 18:24 ), "sagradas escrituras" ( Ro 1: 2 ), "escritos sagrados" ( 2 Timóteo 3:15 ), "a lei" ( João 10:34 ; 00:34 ; 15:25 ; 1Co 14:21 ) "A lei e os profetas" ( Mt 5:17 ; 07:12 ; 22:40 ; Lu 16:16 ; 24:44 ; Ac 13:15 ; 28:23 ). Tais nomes ou títulos, embora eles não definem os limites do cânone, certamente, assumir a existência de uma coleção completa e sagrada de escritos judaicos que já estão marcados fora de todas as outras literatura como separado e fixo. Uma passagem ( Jo 10:35 ), em que o termo "Escritura", é empregada parece referir-se ao Antigo Testamento cânon como um todo; "ea Escritura não pode ser quebrado." Nos mesmos moldes da "lei e os profetas" expressão é muitas vezes usado em um sentido genérico, referindo-se a muito mais do que apenas a 1ª e 2ª divisões do Antigo Testamento; parece que, em vez de se referir a dispensa de idade como um todo; mas o termo "lei" é o mais geral de todos. É frequentemente aplicada a todo o Antigo Testamento, e, aparentemente, realizada no tempo de Cristo entre os judeus um lugar semelhante ao que o termo "Bíblia" faz conosco. Por exemplo, em João 10:34 ; 11:34 ; 15:25 , textos dos profetas ou mesmo do Ps são citados como parte da "Lei"; em 1Co 14:21 , também, Paulo fala de Isa 28:11 como uma parte de "a lei". Estes nomes e títulos, portanto, são extremamente importantes; eles nunca são aplicadas pelos escritores do Novo Testamento para os apócrifos.

Uma passagem ( Lu 24:44 ) fornece evidência clara da tríplice divisão do cânon. Mas aqui novamente, como no prólogo do Eclesiástico, existe uma grande incerteza quanto aos limites da 3ª divisão. Em vez de dizer "a lei, os profetas e os escritos," Luke diz, "a lei, os profetas e nos Salmos." Mas é bastante óbvio por que o Salmo deveria ter sido apresentado por Jesus em apoio da sua ressurreição. É porque eles especialmente testificam de Cristo: eles eram, portanto, a parte mais importante da terceira divisão para o Seu propósito imediato e pode ser que eles estão destinados a ficar um potiori para o conjunto da 3ª divisão (compare Budde, Enciclopédia Bíblica, col. 669).

Outra passagem ( Mt 23:35 ; comparar Lu 11:51 ) parece apontar para a ordem final e disposição dos livros do Antigo Testamento cânone. Lê-se: "Que sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário eo altar." Agora, a fim de apreender o rolamento deste verso sobre o assunto em mãos, deve ser lembrado que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em hebraico, Chronicles está passado; e que o assassinato de Zacarias é o último caso registrado neste arranjo, sendo encontrada em 2 Crônicas 24: 20-21 . Mas este assassinato ocorreu sob Joás, rei de Judá, no BC século 9. Há um outro que é cronologicamente posterior, ou seja, que de Urias, filho de Semaías que foi assassinado no reinado de Joaquim no século 7 aC ( Jer 26:23 ). Por conseguinte, o argumento é este, a menos que Ch já estava passado no Velho Testamento de Cristo, por que Ele não diz, "desde o sangue de Abel até ao sangue de Urias"? Ele teria então sido falando em ordem cronológica e teria incluído todos os mártires, cujo martírio é registrada no Antigo Testamento. Mas Ele, em vez diz: "desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias," como se ele fosse incluindo toda a gama de Escritura do Antigo Testamento, como diríamos "de Gênesis a Malaquias." Assim, infere-se, com algum grau de justificação também, que Chronicles estava no tempo de Cristo, como faz hoje na Bíblia hebraica dos Massorets, o último livro de um já cânone fechado. Claro que, em resposta a isso, há a objeção possível que nos primeiros dias as Escrituras ainda foram escritos por judeus em listas separadas.

Outro motivo para pensar que o cânon do Antigo Testamento foi fechada antes do Novo Testamento foi escrito são as numerosas citações feitas no Novo Testamento do Antigo Testamento. Cada livro é citado, exceto Ester, Eclesiastes, Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum e Sofonias. Mas essas exceções não são graves. Doze Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra canónica; Portanto, se um dos doze foram citados todos foram reconhecidos. E o fato de que 2Cr 24: 20-21 é citado em Mt 23:35 e Lu 11:51 pressupõe também a canonicidade de Esdras-Neemias, como inicialmente estes livros eram um com Chronicles, embora possam eventualmente já tenham sido divididos em Jesus ' dia. Quanto à Ester, Eclesiastes e Cânticos, é fácil ver por que eles não são cotados: eles provavelmente não apresentou Novo Testamento material de escritores para a citação. Os escritores do Novo Testamento simplesmente não teve ocasião de fazer citações a partir deles. O que é muito mais digno de nota, que nunca citar os livros apócrifos, embora eles mostram uma familiaridade com eles. Professor Gigot, um dos maiores de autoridades católicas romanas, francamente admite isso. Em sua introdução geral ao estudo das Escrituras, 43, ele diz: "Eles nunca citá-los explicitamente, é verdade, mas uma e outra vez que eles emprestar expressões e idéias com eles." Por uma questão de fato, os escritores do Novo Testamento se sentiu livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul na Colina de Marte cita ao atenienses aprendeu uma obra astronômica do estóico Aratus da Cilícia, ou talvez de um Hino a Júpiter por Cleanthes de Lycia, quando ele diz: "Pois somos também sua prole" ( Ac 17:28 ). E Jude 1: 14-15 quase inegavelmente cita Enoque ( Judas 1: 9 ; 60: 8 ) - uma obra que não é reconhecido como canônico por qualquer exceto a igreja da Abissínia. Mas, em qualquer caso, a simples citando de um livro não canonizar lo; nem, por outro lado, faz falta de citar um livro excluí-lo. Cotação não implica necessariamente sanção; não mais do que referência a literatura contemporânea é incompatível com vistas rigorosos do cânone. Tudo depende da maneira na qual a cotação é feita. Em nenhum caso é um livro apócrifo citado por autores do Novo Testamento como "Escritura", ou como o trabalho do Espírito Santo. E a força dessa afirmação não é enfraquecida pelo fato de que os autores dos escritos do Novo Testamento citou a Septuaginta, em vez do original hebraico; para ", eles são responsáveis ​​apenas pela veracidade inerente de cada passagem na forma que eles realmente adotar" (Green, Canon, 145). Como testemunha, portanto, o Novo Testamento é de suma importância. Pois, embora nenhum lugar diz-nos o número exato de livros contidos no cânon do Antigo Testamento, dá provas abundantes da existência já no 1º AD de um cânone definido e fixo século.

9. 4 Esdras (cerca de 81-96 dC):

4 Esdras em Latim (2 Esdras em Inglês) é um apocalipse judeu que foi escrito originalmente em grego perto do fim do século 1 (cerca de 81-96 dC). A passagem de especial interesse para nós é 2 Esdras 14: 19-48, que diz respeito em grande estilo mais fabulosas como Ezra é dada a iluminação espiritual para reproduzir a lei que havia sido queimado, e como, na ordem divina, ele isola-se por um período de 40 dias, após o que ele entrega-se com cinco escribas qualificados para o país aberto. Lá, um copo de água é oferecido ele; ele bebe, e, em seguida, determina a seus cinco amanuenses continuamente por 40 dias e noites, produzindo 94 livros dos quais 70 são mantidos em segredo e 24 publicados. A seção de suprema importância tem a seguinte redacção: "E sucedeu que, quando os quarenta dias foram cumpridos, para que o Altíssimo falou, dizendo: O primeiro que tens escrito, publicar abertamente, que o digno pode lê-lo, mas manter a setenta passado, para que possas entregá-los apenas para ser como o sábio entre os povos; porque nelas é a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, eo fluxo de conhecimento '. E fiz assim "(4 Esdras 14: 45-48). A história é, obviamente, pura ficção. Não é de admirar que uma nova versão do mesmo surgiu no século 16, segundo a qual o cânon foi concluída, e não por Ezra sozinho, mas por um grupo de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esdras é comumente inferir que os 24 livros que permanecem depois de subtrair 70 a partir de 94 são os livros canônicos do Antigo Testamento. Se assim for, então essa lenda é a primeira testemunha temos que o número de livros contidos no Antigo Testamento cânone. Este número corresponde exatamente com o número habitual de livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos na seção 5 acima. A lenda, por conseguinte, não é sem valor. Mesmo como lenda, testemunhas de uma tradição que existia já no primeiro século cristão, no sentido de que os judeus possuíam 24 livros especialmente sagrados. Ele também aponta para Ezra como o fator principal na tomada da Escritura e sugere que o cânon do Antigo Testamento desde há muito tem sido praticamente fechada.

10. Josephus ' "Contra Apionem" (cerca de 100 AD):

Flavius ​​Josephus, o historiador judeu comemorado, nasceu 37 AD. Ele era um padre e um fariseu. Cerca de 100 dC, ele escreveu um tratado controverso, conhecido como Contra Apionem, em defesa dos judeus contra os seus agressores, dos quais Apion é tomado como um representante líder, agora Apion era um gramático famoso, que em sua vida tinha sido hostil à Judeus. Ele tinha morrido uns 50 anos antes Contra Apionem foi escrito. Josephus escreveu em grego a gregos. O importante passagem em seu tratado (I, 8) estabelece o seguinte: "Por que não é o caso com nós ter um grande número de livros discordantes e conflitantes entre si Temos mais de vinte e dois, contendo a história de todos os tempos. , livros que são justamente acreditava. e destes, cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições mais antigas da criação da humanidade até o momento de sua ( "Moses) morte. Este período é insuficiente, mas por um pouco de três mil anos desde a morte de Moisés para o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, o sucessor de Xerxes, os profetas que sucederam Moisés escreveu a história dos eventos que ocorreram em seu próprio tempo;.. em treze livros a restantes quatro documentos incluem hinos a Deus e preceitos práticos para os homens. Desde os dias de Artaxerxes para o nosso próprio tempo todos os eventos de fato foi gravada. Mas esses registros recentes não têm sido considerados dignos de crédito igual com aqueles que os precederam, porque a exata sucessão dos profetas cessou. Mas o que a fé nós colocamos em nossos próprios escritos é evidente pela nossa conduta; pois, embora tão grande intervalo de tempo (ou seja, uma vez que eles foram escritos) já passou, nem uma alma se aventurou quer adicionar ou remover ou alterar uma sílaba. Mas é instintivo em todos os judeus de uma só vez a partir de seu próprio nascimento a considerá-los como comandos de Deus e cumpri-los, e, se necessário, de bom grado para morrer por eles. "

O valor desta passagem notável para o nosso estudo é obviamente muito grande. Em primeiro lugar Josephus fixa o número de escritos judaicos que são reconhecidos como sagrada a 22, juntando-se, provavelmente, Ruth para Juízes e Lam para Jer. Ele também classifica-os de acordo com uma divisão tríplice, que é bastante peculiar a si mesmo: 5 de Moisés, 13 dos profetas, e 4 hinos e máximas para a vida humana. A 5 de Moisés foram, naturalmente, o Pentateuco; 13 dos profetas provavelmente incluía a 8 Nebhi'im regular mais Daniel, Job, Crônicas, Esdras-Neemias e Ester; os "4 hinos e máximas" seria mais naturalmente consistem em Salmos, Provérbios, Cânticos e Eclesiastes. Há pouca dúvida de que os seus 22 livros são aqueles do nosso presente cânon hebraico.

Outro fato notável sobre a declaração de Josefo é o padrão que ele dá de canonicidade, a saber, a antiguidade; porque, como ele diz, desde a idade de Artaxerxes a sucessão de profetas haviam cessado. Foi a tradição uniforme do tempo de Josefo que a inspiração profética haviam cessado com Malaquias (cerca de 445-432 aC). Por isso, segundo ele, o cânon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-425 aC). Ele não pausa para dar qualquer conta do fechamento do cânon; ele simplesmente assume que, tratando-o como desnecessário. Profecia tinha cessado, e o cânon foi em conformidade fechado; o fato de não necessitam de ser oficialmente proclamada. Como observou acima. o valor de Josephus como testemunha é muito grande. Mas aqui surge uma pergunta importante: Como literalmente devemos interpretar a sua linguagem? Foi o cânon do Antigo Testamento realmente fechado antes 425 aC? não estavam lá livros e partes de livros composta e acrescentados ao cânon depois do seu reinado? Dr. Green parece ter Josephus literalmente (Canon, 40, 78). Mas Josephus nem sempre é confiável em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades (XI, vi, 13) ele data a história de Ester como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (considerando que pertence à reinado de Xerxes), enquanto na mesma obra (XI, v, 1) ele coloca Esdras e Neemias sob Xerxes (enquanto eles pertencem ao tempo de Artaxerxes). Em geral, parece mais seguro por motivos internos para considerar declarações de Josephus, relativo à antiguidade da Canon judaica como a língua não de um historiador cuidadoso, mas de um partidário em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele estava refletindo a crença popular de sua idade. Reduzido a seus termos mais baixo, o elemento da verdade real no que diz ele era simplesmente isto, que ele expressou uma tradição que era naquele tempo universal e indiscutível; um, no entanto, que tinha requerido um longo período de tempo, talvez centenas de anos, para se desenvolver. Assim, podemos concluir que a completa cânon do Antigo Testamento, de numeração 22 livros, não era coisa nova 100 AD.

11. Os Conselhos de Jâmnia (90 e 118 dC):

De acordo com as tradições preservadas na Mishná, dois conselhos de rabinos judeus foram realizadas (90 e 118 AD, respectivamente) a Jabne ou Jâmnia, não muito longe do Sul de Jope, na costa do Mediterrâneo, em que os livros do Antigo Testamento, nomeadamente Eclesiastes e Cânticos, foram discutidos e sua canonicidade ratificado. Rabino Gamaliel II, provavelmente, presidiu. O rabino Akiba foi o principal espírito do Concílio. O que realmente foi determinada por estes sínodos não foi preservada para nós com precisão, mas por muitas autoridades pensa-se que o grande conflito que tinha sido acontecendo há mais de um século entre as escolas judaicas rivais de Hillel e Shamai foi trazido agora ao fim e que o cânon foi formalmente restrito aos nossos 39 livros. Talvez seja a razão para dizer que em Jâmnia os limites do cânon hebraico foram oficialmente e, finalmente, determinado pela autoridade judaica. Não que a sanção oficial criado opinião pública, no entanto, mas sim confirmou.

12. O Talmud (200-500 dC):

O Talmud consiste de duas partes: (1) O Mishna (compilado por volta de 200 dC), uma coleção de tradição sistematizado; e (2) o Gemara, Gemara (concluído cerca de 500 dC), um "comentário vasta e desconexa sobre o Mishna" A Baraitha ', ou gloss não autorizada, conhecida como a babha' Bathra "14 b, um tratado talmúdico, relata o" ordem "dos vários livros do Antigo Testamento e que" escreveu "ou editado-los. Mas não diz nada da formação do cânone. Escrever não é o mesmo que canonizar; apesar de os judeus mais tarde as duas ideias foram muito próxima. Como testemunha, portanto, este tratado é de pouco valor, exceto que ele confirma a divisão tripartite e é um bom exemplar de especulação rabínica. Para o texto completo da passagem, consulte Ryle, Canon do Antigo Testamento, 273 ff.

13. Dúvidas judaicas no século 2 dC:

Durante o século 2 dC, surgiram dúvidas nas mentes judaicas relativas quatro livros, Provérbios, Cânticos, Eclesiastes e Ester. Em um determinado tratado talmúdico é relatado que foi feita uma tentativa de retirar (ganaz, "esconder", "esconder") do Livro de Provérbios por conta de contradições que foram encontrados nele (compare 26: 4,5), mas em investigação mais profunda que não foi retirado. Em outra seção do Talmud, Rabi Akiba é representado como dizendo relativos Cânticos: "Deus não permita que qualquer homem de Israel deve negar que o Cântico dos Cânticos contamina as mãos, para todo o mundo não é igual ao dia em que a Song of canções foi dado a Israel. para todas as Escrituras são santas, mas o Cântico dos Cânticos é o mais santo dos santos. " Tal linguagem extravagante inclina para sentir que a verdadeira dúvida deve ter existido na mente de alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra Ecclesiates. Em um tratado, afirma-se: "Os sábios desejados para escondê-lo porque a sua linguagem era muitas vezes auto-contraditórias (compare Ec 7: 3 e Ec 2: 2 ; 4: 2 e Ec 9: 4 ), mas eles não escondeu isso porque o princípio eo fim de tudo consistem em palavras da Torá (compare Ec 1: 3 ; 12: 13-14 ). " Da mesma forma Est foi vigorosamente contestada tanto pela Jerusalém e babilônico Gemaras, porque o nome de Deus não foi encontrado na mesma; mas um rabino Simeon ben Lakkish (cerca de 300 AD) defendeu sua canonicity, colocando Esther em pé de igualdade com a Lei e acima dos Profetas e os outros escritos. Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos pós-talmúdicos, mas há sérias objecções já foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi realmente nunca duvidou até o século 12. No caso de nenhum destes livros em disputa estavam lá sérias dúvidas; nem controvérsias escolásticas afetar a opinião pública.

14. Resumo e Conclusão:

Isto leva-nos para o final do nosso exame das testemunhas. Em nossa pesquisa descobrimos (1) que o Antigo Testamento não diz nada sobre a sua canonização, mas enfatiza a maneira pela qual a Lei foi preservado e reconhecido como autoridade;

(2) que, para concluir que os judeus possuíam a Lei somente, quando o renegado Manassés foi expulso por Neemias de Jerusalém, porque os samaritanos admitir a lei sozinho como o verdadeiro cânone, é injustificável; (3) que a versão Septuaginta como a conhecemos a partir dos manuscritos cristãos existentes é, não significa uma prova suficiente de que os alexandrinos possuía um "maior" canon que incluiu a Apocrpha; (4) que Jesus ben Sirac é um testemunho do fato de que os profetas no seu dia (180 aC) ainda não foram reconhecidos como canônicos; (5) que seu neto em seu Prologue é a primeira testemunha a divisão tripartite habitual de escritos do Antigo Testamento, mas não fala da 3ª divisão como se já foram fechadas; (6) que os livros dos Macabeus parecem indicar que Salmos e Daniel já estão incluídos no cânon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo é negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros apócrifos como parte integrante da Sagrada Escritura; (8) que o Novo Testamento é a testemunha mais explícita da série, por causa dos nomes e títulos que atribui aos livros do Antigo Testamento, que cita; (9) que 4 Esdras é o primeiro testemunho do número de livros no cânon do Antigo Testamento - 24; (10) que Josefo também corrige o número de livros, mas na argumentação para a antiguidade do cânon fala como um advogado, expressando a tradição popular, em vez de como um historiador científico; (11) que os Conselhos de Jâmnia pode, com algum terreno, ser considerado a ocasião oficial em que os judeus pronunciadas sobre os limites de seu cânone; mas que (12) existiam dúvidas no século 2, relativa a certos livros; que livros, no entanto, não foram seriamente questionada.

De tudo isto se conclui, que a Lei foi canonizado, ou como diríamos melhor, foi reconhecido como autoridade, em primeiro lugar, por volta de 444 aC; que os profetas foram criados em pé de igualdade com a Lei consideravelmente mais tarde, por volta de 200 aC; e que os escritos recebeu sanção autoritário ainda mais tarde, por volta de 100 aC. Há provavelmente nunca foram três cânones separados, mas havia três classes distintas de escritos, que entre 450 e 100 aC, sem dúvida, estavam em bases diferentes, e só gradualmente se tornou autoritário. Não há, portanto, motivo para pensar, como sugerido acima (secção 6), que a divisão tripartite do cânon do Antigo Testamento é devido a diferenças materiais nos conteúdos, bem como a cronologia.

III. A Canon na Igreja Cristã.

1. Na Igreja oriental ou oriental:

Ao fazer a transição do judaica para a igreja cristã, encontramos o mesmo cânone amado por tudo. Os cristãos de todas as seitas têm sido sempre dispostos a aceitar sem questionar o cânon dos judeus. Durante séculos, todos os ramos da igreja cristã estavam praticamente concordou com os limites estabelecidos pelos judeus, mas, eventualmente, a igreja ocidental se dividiram, alguns alegando que Cristo sancionou a "maior" cânone de Alexandria, incluindo os apócrifos, enquanto outros aderiram, como a judeus sempre fizeram, ao cânon dos judeus na Palestina tomando a igreja oriental ou oriental em primeiro lugar, as provas que fornecem é a seguinte: a Peshitta, ou versão siríaca, datado de cerca de 150 dC, omite Crônicas; Justin Mártir (164 dC), realizada a um cânone idêntico ao dos judeus; o Canon de Melito, bispo de Sardes, que (por volta de 170 dC) fez uma viagem à Palestina, a fim cuidadosamente para investigar o assunto, omite Est. Sua lista, que é a primeira lista cristã que temos, tem sido preservada a nós por Eusébio em sua Ecl. Hist, IV, 26.; Orígenes (falecido em 254 dC), que foi educado em Alexandria, e foi um dos mais eruditos dos Padres gregos, também pôs-se a tarefa de conhecer a "verdade hebraica" do texto do Antigo Testamento, e dá-nos uma lista (também preservada a nós por Eusébio, Ecl. Hist., VI, 5), no qual ele calcula o número de livros como 22 (concordando assim com Josephus). Inadvertidamente, ele omite os Doze Profetas Menores, mas este é manifestamente um descuido por parte de qualquer um escriba ou de Eusébio, como ele mesmo diz o número de livros é de 22 e, em seguida, nomes, mas 21. O chamado Canon de Laodicéia (cerca de 363 AD) incluiu apenas os livros canônicos, rejeitando os apócrifos. Atanásio (morreu 365 AD) dá uma lista na qual Esther é classificado como entre os livros não-canônicos, mas em outros lugares admite que "Esther é considerada canônica pelos hebreus." No entanto, ele incluiu Baruch e a Epístola de Jeremias com Jeremias. Amphilochius, bispo de Icônio (cerca de 380 AD), fala de Esther como recebida por alguns só. Cirilo, bispo de Jerusalém (falecido em 386 dC), apresenta uma lista correspondente com o cânon hebraico, exceto que ele inclui Baruch e a Epístola de Jeremias. Gregório de Nazianzo na Capadócia (falecido em 390 dC) omite Esther. Mas Anastácio, patriarca de Antioquia (560 dC), e Leôncio de Bizâncio (580 dC), ambas realizadas ao rigoroso cânone judeu de 22 livros. O Nestorians geralmente duvidou Esther. Isso se deveu, sem dúvida, à influência de Teodoro de Mopsuéstia (cerca de 390-457 AD), que contestou a autoridade de Crônicas, Esdras, Neemias, Ester e Job. As igrejas orientais como um todo, no entanto, nunca canonizou os livros apócrifos.

2. Na Igreja ocidental:

Entre 100 e 400 dC, os escritos do Novo Testamento se tornou canônica, ocupando na igreja cristã, um lugar de autoridade e santidade iguais aos do Antigo Testamento. A tendência do período foi para receber tudo o que tinha sido tradicionalmente lido nas igrejas. Mas a transferência desse princípio aos escritos do Antigo Testamento produziu grande confusão. Uso e teoria estavam frequentemente em conflito. Uma igreja Pai pode declarar que os livros apócrifos foram sem inspiração e, no entanto citá-los como "Escritura", e até mesmo apresentá-los com a fórmula aceita ", como diz o Espírito Santo." Teologicamente, eles seguraram a um cânone estrito, homileticamente eles usaram um maior. Mas mesmo o uso não foi uniforme. 3 e 4 Esdras eo Livro de Enoque são às vezes citado como "Sagradas Escrituras", mas a igreja ocidental nunca recebeu esses livros como canônicos. O critério de uso, portanto, é muito amplo. A teoria dos Padres foi gradualmente esquecido, e o uso predominante da Septuaginta e outras versões levou à destruição da distinção entre os livros incontestáveis ​​do cânon hebraico e os livros apócrifos mais populares; e sendo muitas vezes lido publicamente nas igrejas eles finalmente receberam um quasi-canonização.

Tertuliano de Cartago (cerca de 150-230 AD) é o primeiro dos Padres latinos cujos escritos foram preservados. Ele dá o número de livros do Antigo Testamento como 24, o mesmo que no Talmud Hilary, bispo de Poitiers, na França (350-368 AD), dá um catálogo no qual ele fala de "Jeremias e sua epístola," mas os seus lista de números apenas 22. rufinus de Aquileia, na Itália (falecido em 410 dC), também dá uma lista completa de 22 livros. Jerônimo também, o monge aprendeu de Belém (falecido em 420 dC), dá o número de livros canônicos como 22, correspondentes às 22 letras do alfabeto hebraico, e explica que os cinco livros duplos (1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis , 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Jeremiah-Lamentações) correspondem aos cinco letras finais do alfabeto hebraico. Em seu famoso Prologus Galeatus ou "dirigido Prefácio" para os livros de Samuel e Reis, ele se declara para o rigoroso cânone dos judeus; rejeitar a autoridade dos livros deuterocanônicos da maneira mais franca, mesmo distinguir cuidadosamente as adições apócrifos para Ester e ao Daniel. Como o escritor comemorado Católica, Dr. Gigot, muito francamente permite, "Tempo e novamente este ilustre médico (Jerome) da igreja Latina rejeita a autoridade dos livros deuterocanônicos da maneira mais explícita" (General Intro, 56).

Contemporâneo de Jerônimo em Belém viveu Agostinho na África do Norte (353-430 dC). Ele era o bispo de Hipona; conhecido como pensador, teólogo e santo. Nos três grandes Concílios de Hipona (393) e Cartago (397 e 419 AD), do qual ele era o espírito de liderança, ele fechou, por assim dizer, o grande debate das gerações anteriores sobre o assunto de quão grande será o Bíblia. Em seu ensaio sobre Doutrina Cristã, ele cataloga os livros da Escritura, que tinha sido transmitido pelos Padres para leitura pública na igreja, dando o seu número como 44, com o qual ele diz que "a autoridade do Antigo Testamento está encerrado." Estes provavelmente corresponder com o actual cânone dos católicos. Mas não é de se supor que Agostinho não fez nenhuma distinção entre os proto-canônicos e deuterocanônicos livros. Pelo contrário, ele limita o termo "canônica" em seu sentido estrito aos livros que são inspirados e recebidos pelos judeus, e negou que no suporte da doutrina dos livros de Sabedoria e Eclesiástico eram de autoridade inquestionável, embora a longo costume teve direito-los a respeitar. E quando uma passagem de 2 Macabeus foi instado por seus adversários em defesa do suicídio, ele rejeitou sua prova ao mostrar que o livro não foi recebido no cânon hebraico para o qual Cristo foi testemunha. No terceiro Concílio de Cartago (397 dC), no entanto, um decreto foi ratificado, provavelmente com a sua aprovação, o que de fato colocou todos os livros canônicos e deuterocanônicos no mesmo nível e, no decorrer do tempo, eles realmente se tornou considerado por alguns como de igual autoridade (veja deuterocanônicos ). Alguns anos mais tarde, um outro concílio em Cartago (419 dC) deu o passo adicional de votar que a sua própria decisão sobre o cânon deve ser confirmado por Boniface, o bispo de Roma; nesse sentido, a partir daí, a questão de quão grande a Bíblia deve ser tornou-se uma questão a ser resolvida por autoridade em vez de críticas.

A partir do quarto para o AD do século 16 o processo de alargamento gradual dos limites do cânon continuou. Papa Gelásio (492-496 AD) emitiu um decreto ou uma lista no qual incluiu os apócrifos do Antigo Testamento. No entanto, mesmo após este ato oficial do papado o sentimento na igreja ocidental foi dividida. Alguns seguiram o rigoroso cânone de Jerome, enquanto outros favoreceu a maior cânone de Augustine, sem notar seus cuidados e as distinções que ele fez entre os escritos inspirados e sem inspiração. Cassiodoro (556 dC) e Isidoro de Sevilha (636 dC) colocar as listas de lado Jerônimo e Agostinho a lado sem se decidir entre eles. Dois bispos da África do Norte, Primasius e Junilius (cerca de 550 AD) contar 24 livros como estritamente canônica e explicitamente que os outros não são do mesmo grau. uso popular, no entanto, foi indiscriminada. Fora os judeus não havia nenhuma tradição hebraica som. Assim, no Concílio de Florença (1442 dC), "Eugênio IV, com a aprovação dos Padres dessa assembleia, declarou todos os livros encontrados nas Bíblias latino então em uso para serem inspirados pelo mesmo Espírito Santo, sem distingui-las em duas classes ou categorias "(compare Gigot, Introdução Geral, 71). Embora esta bula de Eugenius IV não lidar com a canonicidade dos livros apócrifos, ele fez proclamar a sua inspiração. No entanto, até o Concílio de Trento (1546 dC), os livros apócrifos possuía autoridade só inferior; e quando homens falaram da Escritura canônica, no sentido estrito, estes não foram incluídos.

Luther, o grande reformador Saxon do século 16, marca uma época na história do Antigo Testamento cristão canon. Ao traduzir as Escrituras para o alemão, ele deu os livros deuterocanônicos uma posição intermediária entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento. A igreja luterana, também, ao mesmo tempo que não define expressamente os limites do cânon, mas coloca os escritos apócrifos por si mesmos como distinta e separada da Sagrada Escritura. Este fato foi a atitude de todos os primeiros reformadores. Na Bíblia de Zurique de 1529, como na versão de Genebra em Inglês de 1560, os livros apócrifos foram colocados separadamente com títulos especiais por si mesmos. Assim, os primeiros reformadores não totalmente rejeitar os escritos apócrifos, pois não foi uma tarefa fácil para fazê-lo, tendo em vista o uso e as tradições de séculos.

Roma tinha vacilado tempo suficiente. Ela percebeu que algo deve ser feito. Os reformadores haviam se aliado com aqueles que estavam por Jerome. Por isso, ela decidiu resolver a questão de uma forma eclesiástica e dogmática. Por conseguinte, o Concílio de Trento decretou na sua quarta sessão (08 de abril de 1546), que os livros apócrifos foram iguais em autoridade e valor canónico para os outros livros da Sagrada Escritura; e fazer esse decreto eficaz que acrescentou: "Se, no entanto, qualquer pessoa receber não como sagrados e canônicos os referidos livros inteiros com todos os seus fatos, e como eles têm sido usados ​​para ser lido na Igreja Católica, e como eles estão contidos em Antigo Vulgata Latina (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) edição .... seja anátema ". O decreto foi o resultado lógico da tendência de bola de neve cada vez acumulando na igreja ocidental. O efeito histórica dele sobre a igreja é óbvio. Fechou-se para sempre o campo de estudo bíblico contra toda a investigação livre. Naturalmente, portanto, o Concílio Vaticano de 1870 não só reiterou o decreto, mas achei fácil de tomar ainda mais um passo e canonizar tradição.

esforços repetidos foram feitas durante os séculos 16 e 17 para ter os livros apócrifos retirados das Escrituras. O Sínodo de Dort (1618-1619), Gomarus, Deodatus e outros, tentaram realizá-lo, mas não conseguiu. O único sucesso alcançado foi em fazê-los separados dos escritos verdadeiramente canônicos e agrupados por si só, como no galicano Confissão de 1559, a Confissão Anglicana de 1562, ea Segunda Confissão Helvética de 1566. The Puritan Confissão foi mais longe e declarou que eles eram de natureza puramente secular. As várias versões continentais e inglesas da Bíblia, em seguida, sendo feita da mesma forma os colocou por si só, para além dos livros reconhecidos, como uma espécie de apêndice. Por exemplo, a Bíblia de Zurique de 1529, a Bíblia francesa de 1535, tradução de 1536 Inglês de Coverdale, Mateus de 1537, a segunda edição do Grande Bíblia, de 1540, os Bispos de 1568, ea versão King James 1611. O primeira versão Inglês para omiti-los por completo era uma edição da versão king James ", publicado em 1629; mas o costume de imprimi-los por si só, entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento, continuou até 1825, quando o Comitê de Edimburgo da Bíblica Britânica e Estrangeira Society protestou que a Sociedade não deve mais traduzir estes escritos apócrifos e enviá-los aos pagãos . A Sociedade finalmente cedeu e decidiu excluí-los (03 de maio de 1827). Desde então, os protestantes na Grã-Bretanha e Estados Unidos têm desistido da prática de publicar os livros apócrifos como parte da Sagrada Escritura. Na Europa, também, desde 1850, a tendência tem sido na mesma direcção. A Igreja da Inglaterra, no entanto, ea igreja Episcopal da América, não totalmente excluí-los; certos "leituras" são seleccionados de Sabedoria, Eclesiastes e Baruch, e ler em dias de semana entre 27 de outubro e novembro de 17. No entanto, quando a versão em Inglês Revised apareceu em 1885, embora fosse um produto especial da Igreja da Inglaterra, houve não tanto como uma referência aos escritos apócrifos. A igreja irlandesa igualmente removido-los; E a versão American Standard Revised ignora-los completamente.(notas dic.Standard1915).

fonte www.avivamentonosul.com