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teologia sistamatica Cristologia
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                                  JESUS CRISTO BIOGRAFIA GERAL 

( Ιησοῦς Χριστός , Ιηοῦς ¼ Χριστός ; às vezes por Paul na ordem inversa "Cristo Jesus"), a designação ordinária da encarnação do Filho de Deus e Salvador da humanidade. Esta dupla designação não é, como Simão Pedro, João Marcos, José Barnabé, composto por um nome e um sobrenome, mas, como João Batista, Simão, o Mago, Bar-Jesus Elimas, de um nome próprio e um título oficial. JESUS ​​foi bom nome do nosso Senhor, assim como Pedro, Tiago e João foram os nomes próprios de três dos seus discípulos. Para distinguir o nosso Senhor dos outros com o nome, ele foi chamado de Jesus de Nazaré ( João 18: 7 , etc., estritamente Jesus Nazareno, Ιησοῦς ¼ Ναζωραῖος ), e Jesus, filho de José ( João 6:42 , etc .).

 I. Importação do nome . - Não pode haver dúvida de que Jesus é a forma grega de um nome hebraico, que era dado por dois indivíduos ilustres em períodos anteriores da história judaica - o sucessor de Moisés e introdutor de Israel no terra prometida ( Êxodo 24:13 ), e do sumo sacerdote, que, junto com Zorobabel ( Zacarias 3: 1 ), levou tanto ativa um papel no restabelecimento do governo civil e religiosa dos judeus em seu retorno do cativeiro babilônico. Sua forma original e completo é Jehoshua ( Números 13:16 ). Por contração tornou-se Josué, ou Jeshua; e quando transferidos para o grego, tomando a característica cessação dessa língua, ele assumiu a forma Jesus. É assim que os nomes das pessoas ilustres referidos são uniformemente escrito na setembro, eo primeiro deles é mencionado duas vezes no Novo Testamento por este nome ( Atos 07:45 ; Hebreus 4: 8 ).

 O nome original de Josué era Oséias ( הוֹשֵׁע , economizando ) , como aparece em Números 13: 8 ; Números 13:16 , que foi mudado por Moisés em Jehoshua ( יְהוֹשֻׁעִ , Jeová é a sua salvação ) , como aparece em Números 00:16 ; 1 Crônicas 7:27 , sendo em outros lugares Anglicized "Joshua". Depois do exílio, ele é chamado pela forma abreviada desse nome, Jesuá ( יֵשׁוּע , id. ) , de onde o nome grego Ιησοῦς , pelo qual isso é sempre representado na setembro Este último Heb. forma difere pouco do substantivo abstrato da mesma raiz, יְשׁוּעָה , yeshuah ' , libertação, e parece ter sido entendido como equivalente em importação (veja Mateus 01:22 comp Eclesiastes 46: 1.). O "nome de Jesus" ( Filipenses 2:10 ) não é o nome de Jesus, mas "o nome acima de todo nome" ( Filipenses 2: 9 ); ou seja, a suprema dignidade e autoridade com que o Pai tem investido Jesus Cristo como a recompensa de seus esforços desinteressados ​​na causa da glória divina e felicidade humana; e curvando-se ἐν τῷ ὀνόματι Ιησοῦ não é, obviamente, um sinal distintivo externo homenagem quando o nome Jesus é pronunciado, mas o sentido interior de temor e submissão a ele, que é elevada a um posto tão exaltado.

 A atribuição deste nome em nosso Senhor não foi o resultado do acidente, ou do curso ordinário das coisas, mas era o efeito de uma ordem divina direta ( Lucas 1:31 ; Lucas 2:21 ), como indicativo de sua função de poupança ( Mateus 1:21 ). Como o outro nome de Emanuel (qv), isso não significa necessariamente importar o caráter divino do utente. Isso, no entanto, claramente resulta dos atributos dados na mesma conexão, e é claramente ensinada em várias passagens (veja especialmente Romanos 1: 3-4 ; Romanos 9: 5 ). para a importação e aplicação do nome CRISTO, (Veja MESSIAS ).

 Para uma discussão completa sobre o nome de Jesus, incluindo muitas etimologias fantasiosas e explicações, com a sua refutação, veja Gesenius, Thes. Heb. 2, 582; Simon. Onom. VT p. 519 sq .; Fritzsche, De nomine Jesu (Freiburg, 1705); Cláudio, De nom. Chr. et Marioe Arabicis (Lips 1.724.); Hottinger, Hist. Orient. p. 153157; Seelen, Meditat. exeg. 2, 413; . Thiess, Krit Comentário. 2, 395; A. Pfeiffer, De nomine Jesu, em seu tratado De Talmude Judoeorum, p. 177 sq .; Baumgarten, Betracht. d. Namens Jesu (Halle, 1736); Chrysander, De vera forma atque enfatizada nominis Jesu (Rintel 1.751.); Osiander, Harmonia Evangelica (Basil. 1561), lib. 1, c. 6; Chemnitius, De nomine Jesu, na Thes. Theol. Philol. (Amst. 1702), vol. 2, p. 62; Canini, Disquis. em loc. aliq. NT, em Crit. Sac. ix; Gass, De utroque JC nomine, filii Dei et nominis (Vratistl 1.840.); e outras monografias citadas no Índice de Volbeding, p. 6, 7; e no de Hase Leben Jesu, p. 51.

 

II. As circunstâncias pessoais de nosso Senhor . - Estes, naturalmente, em grande parte, afetou sua história, apesar de sua divindade. -

 1. Vista Geral . - O que se segue é uma declaração nu dos fatos de sua carreira, pois podem ser recolhidas a partir das narrativas evangélicas, supondo-os a ter direito apenas ao crédito devido à história profana. (Para a literatura, ver Volbeding, p 56;. Hase, p. 8.) O fundador da religião cristã nasceu (BC 6), em Belém, perto de Jerusalém, sob o reinado do imperador Augusto, de Maria, no momento noiva do carpinteiro ( τέκτων ) Joseph, e desceu da casa real de Davi ( Mateus 1: 1 sq .; Lucas 3:23 . sq .; comp João 7:42 ). Logo após seu nascimento, ele foi obrigado a fugir dos projetos assassinas de Herodes, o Grande por uma fuga precipitada nas partes adjacentes do Egito ( Mateus 02:13 sq .; de acordo com a tradição na Matarea, consulte Evangel. criança. árabe. c . 24; aparentemente um lugar perto de idade Heliópolis, onde ainda é mostrado uma amoreira muito velho sob o qual Maria se diz que dormiu com o bebê, ver Prosp Alpin, Rer AEg 1, 5, p 24;.... Paulus, Samml. 3, 256 sq .; Tischendorf, Reisen, 1, 141 sq .; comp. geralmente Hartmann, Erdbeschr. v. Africa, 1, 878 sq.). (Veja EGITO ); (Ver HERODES ).

 Mas imediatamente após a morte deste rei seus pais voltaram ao seu país, e estabeleceu-se novamente ( Lucas 01:26 ), em Nazaré (qv), na Baixa Galiléia ( Mateus 02:23 ; comp. Lucas 4:16 ; João 1: 46 , etc.), onde o jovem Jesus tão rapidamente amadureceu ( Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 ), que, em seu décimo segundo ano, o menino evidenciado nos traços de metrópole de uma inteligência incomum religiosa, que espanto animado em todos os espectadores ( Lucas 2:41 sq.). Com este evento a história de sua juventude conclui nos evangelhos canônicos, e nós próxima encontrá-lo, sobre o trigésimo ano de sua idade (AD 25), no bairro do Mar Morto, na Jordânia, onde sofreu-se a ser consagrada para a introdução da nova dispensação divina ( βασίλεια τοῦ θεοῦ ) pelo símbolo do batismo de água nas mãos de João Batista ( Mateus 3:13 sq .; Marcos 1: 9 sq .; Lucas 3:21 sq .; John 01:32 sq.). Começou então, depois de um 'quarenta dias de jejum (comp. 1 Reis 19: 8 passou no deserto da Judéia () Mateus 4: 1-11 ; Marcos 1:12 sq .; Lucas 4: 1-13 ), em silêncio meditação sobre a sua missão, a publicar abertamente pessoalmente este "reino de Deus", por sinceramente convocar seus compatriotas a arrepender-se, ou seja, uma reforma fundamental de seus sentimentos e conduta, através de um novo nascimento do Espírito Santo ( João 3: 3 sq. ).

 Ele anunciou-se repetidamente como o mediador desta dispensação, e nos termos do presente caráter, na correção das expectativas sensuais das pessoas com referência à longa espera para Redentor (comp. Lc 4,21 ), ele escolheu entre seu início associados e compatriotas galileu um pequeno número de fiéis discípulos (Mateus 10), e com eles viajaram, especialmente na época do festival pascal e durante os meses de verão, em várias direções através de Palestina, aproveitando todas as oportunidades para impressionar sentimentos religiosos puros e frutíferas sobre a população ou seus discípulos imediatos, e esclarecê-los a respeito de sua própria dignidade como legado de Deus ( υἱὸς τοῦ Θεοῦ ), que deve abolir o serviço sacrificial, e ensinar a adoração a Deus, como o. Pai comum da humanidade, em espírito e em verdade ( João 4:24 ). Com estas exposições da doutrina, que todos respiram o mais nobre espírito prático, e foram tão cuidadosamente adaptados à capacidade e à apreensão dos ouvintes que, em relação à clareza, simplicidade e força digna eles ainda são um padrão de instrução verdade, ele acoplado, no espírito dos profetas do Antigo Testamento, e como a sua idade esperada do Messias, obras maravilhosas, especialmente curas de caridade de certas doenças na época muito prevalente e considerada incurável, mas para estes ele mesmo parece ter atribuído um valor subordinado. Por isso significa Reuniu-se com um grupo considerável de verdadeiros seguidores e discípulos agradecidos, principalmente da classe média do povo ( João 07:49 ; e até mesmo de os publicanos desprezíveis, Mateus 9: 9 sq. Lucas 05:27 sq. ); para o eminente e aprendi foram repelidos pelas repreensões severas que ele pronunciou contra suas máximas corruptos ( Mark 00:38 . sq), seu hipócrita ( Lucas 12: 1 ; Lucas 18: 9 . sq) e exigência hipócrita ( Lucas 11:39 sq .; Lucas 18: 9 . sq), e contra os seus preconceitos, como subversiva de toda verdadeira religião ( João 08:33 ; João 09:16 ), bem como pela ligeira em conta que (em comparação com os seus estatutos) ele pagou para o sábado ( João 5:16 ); e, como ele, em nenhum aspecto correspondeu às suas expectativas do Messias, cheios de animosidade, eles fizeram tentativas de tomada de sua pessoa (repetido Mark 11:18 ; João 07:30 ; João 07:44 ). Por fim, eles conseguiram, com a ajuda do traidor Judas, em levá-lo prisioneiro na própria capital, onde ele tinha acabado comido uma refeição de despedida no círculo familiar de seus amigos (a Páscoa judaica), sobre a qual ele engrafted o rito de iniciação de uma nova aliança; e, portanto, sem qualquer surpresa emocionante de sua parte, em entregar-lhe para as mãos das autoridades romanas como um insurrectionist popular. Ele foi condenado à morte por crucificação, como ele havia declarado muitas vezes aos seus discípulos seria o seu destino, e sofreu a si mesmo, com calma resignação, para ser levado ao local de execução entre dois malfeitores (sobre os seus nomes tradicionais, ver Thilo, Apocryph ..... 1, 580 sq .; comp Evang infantil c Árabe 23).; mas ele se levantou vivo no terceiro dia da sepultura que um discípulo grato tinha preparado para ele, e, depois de permanecer 40 dias no meio dos seus discípulos, durante a qual ele com confiança confiados a acusação do grande trabalho em suas mãos, e lhes prometeu a ajuda divina de um Paráclito ( παράκλητος ), ele finalmente, de acordo com um dos narradores, disparou longe visivelmente para o céu (29 dC). (Veja Volbeding, p. 6)

 2 . fontes de informação. - Os únicos relatos confiáveis ​​a respeito de Jesus devem ser derivadas dos evangelistas. (Veja Volbeding, p. 5.) (Veja Evangelhos, ESPÚRIAS ). Exibem, é verdade, muitos abismos (Causse, De rationibus ob quas não Plura quam quœ ad vitam existente JC pertinentia ab Evang. literis sint consignata, Franckf. 1766), mas eles usam o aspecto de uma verdadeira, planície, narrativa animada . Apenas dois deles derivam seus materiais de tradições mais antigas, sem dúvida, dos apóstolos e dos companheiros de Jesus; mas todos eles foram escritas pela primeira vez por um longo tempo após as ocorrências: daí que muitas vezes tem sido afirmado que a questão histórica foi mesmo nessa altura já não existiam em um estado totalmente puro (uma vez que o objetivo eo subjetivo, tanto em pontos de vista e opiniões , são facilmente trocados em um estilo unscientifically formado); mas que depois de Jesus ter sido tão gloriosamente provou ser o Messias, os incidentes foram melhorados em prodígios, especialmente através de uma consideração das profecias do Antigo Testamento (Kaiser, Bibl. Theol. 1, 199 sq.).

 No entanto, nos evangelhos sinóticos isso só poderia ser mostrados na composição e conexão de transações individuais; os fatos em si nas respectivas contas concordam muito bem no tempo e circunstâncias, e os narradores limitar-se também, evidentemente, para a posição de escritores de memórias, para permitir que a suposição de uma (consciente) transformação dos eventos ou quaisquer desenvolvimentos do Antigo Testamento profecia: por outro lado, se a verdade e piedoso poesia já havia se tornado misturado nos relatórios traditionary verbais, as testemunhas oculares Mateus e João teria conhecido bem, em uma nova narração, como distinguir entre cada um desses elementos no que diz respeito às cenas que tinham-se passou por (por memória e imaginação eram geralmente mais viva e vigorosa entre os antigos do que com nós) (Br. ub.Rationalismus, p. 248 sq .; comparar Heydenreich, UEB. Unzulassigkeit d. mito. Auffassung des Histor. und im NT . im Christenth Herborn, 1831-5; ver Hase, p 9).. Mais cedo deveríamos supor que o fértil-minded John, que escreveu mais recente, colocou diante de nós, e não o puro Cristo histórico, mas um apreendida pela fé e confundidos com suas próprias concepções espirituais (Br. ü ber Rational. p. 352). Mas, embora seja totalmente provável que nem mesmo ele, em razão da sua individualidade e simpatia espiritual com Jesus, apreendido e refletia a profundidade e espiritualidade de seu Mestre mais verdadeiramente do que os evangelistas sinóticos, que retratam sim os fenômenos exteriores de seu personagem, no mesmo tempo, há, na verdade, nada contido nos discursos doutrinários de Jesus em João, seja em fundo ou de forma, que é incompatível com o Cristo dos três primeiros evangelistas (ver Heydenreich, em sua Zeitschr pele Predigermiss. 1, 1 pt. 2 e ); No entanto, estes últimos representam Jesus como falar comparativamente raramente, e que, em termos mais gerais, de sua exaltação, dignidade e relação com o Pai, enquanto que Cristo teria explicou-se muito mais definitivamente e totalmente em cima de um ponto que não poderia ter permanecido indiscutido , é, em si provável (ver Hase, p. 10). Daí, também, embora nós não podemos acreditar que, em tais representações devemos entender as palavras idênticas de Cristo a ser dada (por enquanto a retenção de todos estes discursos estendidos na memória é improvável, por outro lado, uma escrita de-los para baixo é repugnante o costume judaico), mas os sentimentos reais de Jesus são certamente assim relatado. (Veja mais, Bauer, Bibl Theol NT 2, 278 sq .; B. Crusius, Bibl Theol p 81;..... Fleck, Otium theolog Lips 1831;.. E geralmente Krummacher, Ueber den Geist und die Form der evang . Gesch Lpz 1805;... Eichhorn, Einleit 1, 689 sq .; no mythicism dos evangelistas, consulte Gabler, Neuest theol Journ 7, 396;...... Bertholdt, Theol Journ 5, 235 sq)

 Nos Padres da Igreja, encontramos muito pouco que parece ter sido derivada da tradição claramente histórica, mas os evangelhos apócrifos respirar um espírito inteiramente estranho à verdade histórica, e estão cheios de relatos de milagres Petty (Tholuck, Glaubwurdigkeit, p. 406 sq .;.. Ammon, Leb Jesu, 1, 90 sq .; comparar Schmidt, Einl ins NT 2, 234 sq, e Biblioth Krit u Exegese, 2, 481 sq)......A passagem de Josephus (Ant 18, 3, 3;. Ver Gieseler, Eccles Hist.. § 24), que Eusébio (Hist Eclesiastes 1, 11;... Demonstr Ev 3, 7) foi o primeiro entre os escritores cristãos para fazer utilização de, foi mostrado (veja Hase, p. 12), embora alguns tenham engenhosamente se esforçado para defendê-lo (ver, entre o mais tardar, Bretschneider, em sua Diss. capita theolog. Jud. dogmat. e Josepho recolher. Lips. 1812 ; Böhmert, Ueber des Jos Zeugniss von Christo, Leipz 1823;...... Schödel, Fl Joseph de J. Chr testatus, Lips 1840), a ser parcialmente, mas não totalmente espúria (ver Eichstadt, Flaviani de Jesu Christo testimonii αὐθεντία quo jure Nuper Rursus defensa sentar, Jena, 1813;.. também o seu 6 Progr m einenz auctar de 1841;... Paulus, no Heidelberg Jahrb 1813, 1, 269 sq .; Theile, no kritisch N. Journ d . theolog. Lit. 2, 97 sq .; Heinichen, Exc. 1 zu Euseb. HE 3, 331 sq .; também Suppl. notarius anúncio Eusebium, p. 73 sq .; Ammon, Leben Jesu, 1, 120 sq.) . (Ver JOSEPHUS ). (Veja Volbeding, p. 5.) O Alcorão (qv) contém apenas fábulas palpáveis ​​a respeito de Jesus (Hottinger, Histor. Or. 105 sq .; Schmidt, em sua Bibl. f. Krit. u. Exegese, 1, 110 sq. ; D'Herbelot, Biblioth Orientale,. 2, 349 sq .; comparar Augusti, Christologioe Corão lineam Jena, 1799), e da História Judaica de Jesus (. תּוֹלְדוֹת יְשׁוּע , editar Huldrici, Lugd Bat 1703;... e em Wagenseil , Tela IGN. Satanás. Altdorf, 1681) revela-se como uma fabricação abortiva da calúnia judaica, destituídos de qualquer valor histórico (ver Ammon, Bibl. Theol. 2, 263), enquanto que as alusões a Jesus no Talmud e os rabinos têm apenas um objetivo polêmico (veja Meelfuhrer, Jesus no Talmude, Altdorf, 1699, 2, 4; Werner, Jesus no Talmude Stadae, 1731;. comp Bynaeus, De natali JC 2, 4). (Veja Volbeding, p. 5.) Os verdadeiros Atos de Pilatos ("Acta Pilati," Eusébio, Chron Braço 2, 267;..... Comparar Henke, Opusc p 199 sq) são já não existiam, (Veja PILATOS ) ; o que possuímos agora sob este título é uma fabricação mais tarde (ver Ammon, 1, 102 sq.). No autores gregos e romanos profanas, Jesus só é aliás nomeado (Tácito, Annal. 15, 44, 3; Plínio, Epist. 10, 97;. Lamprid ... Vit Alex Sev . c 29, 43; Porfírio, De philosoph .. ex ORAC em Euseb Demonstr Evang 3, 7;..... Liban em Socr Hist Ev 3, 23;... Lucian, Mors peregr c 11, 13)... Em Suidas, sv Ιησοῦς ver Walter, Codex em suídeo mendax de Jesu (lábios. 1724). Seja por Chrestus em Suetônio (Claud. P. 25), deve ser entendido Cristo, é posta em dúvida por alguns (comp. Ernesti e Wolf, ad loc .; (Veja CLAUDIUS ) ), mas o nome incomum Christus pode facilmente passar por essa mudança ( veja também Philostr. Soph. 2, 11), em referência popular (ver geralmente Eckhard, Non-Christianor de Christo Testimonia. Quedlinb 1737;. Koecher, Hist Jesu Christo ex scriptorib profan eruta, Jena, 1726;... Meyer, Versuche Vertheid u Erlaut der Geschichte Jesu ud Apostol um griech u rom Profanscrib Hannov 1805;.......... fronm ü ller, no der wurtemb Studien Geistl 10, 1. Na Jesus do livro do Eclesiástico.. , 43, 25, veja Seelen, De Jesu em Jesu Sirac frustra quoesito, Lubec 1724;.. também em sua Medit exeg 1, 207 sq)....

 3. O tratamento científico da vida de Jesus pertence ao período moderno da crítica teológica. Entre as contribuições anteriores de um personagem cronológica critico- é a de Offerhaus ( De vita privata JC et publica, em sua Spicil. histor. Chronol. Groningen, 1739). Greiling (Halle, 1813) empreendeu a primeira adaptação em uma narrativa animada, do recente (racionalista) exposição que resultou, para a carreira real de Cristo. Um independente, mas, no geral, tratado insatisfatória é a de Planck (Gesch. D. Christenth. In der Periode seiner ersten Einfuhr. In die Welt durch Jesum u. Morrer Apostel, G ö ttingen, 1818). Kaiser tentou uma análise (Bibl. Theol. 1, 230 sq.). Ainda mais grave em seu método de crítica é Paulus (als Das Leben Jesu Grundlage einer reinen Gesch. D. Urchristenth. Heidelb. 1828), e corajosa de um grau que alarmou o mundo teológico é DF Strauss (Leben J. krit. Bearbeit . Tubing. 1835, e desde então). O último de novo reduzido as histórias evangélicas (com a exceção de algumas operações simples) para uma composição mítica brota do Teste Velha. profecias e as expectativas do Messias na comunidade, e, em sua crítica sobre pontos isolados, geralmente está em cima dos ombros dos escritores anteriores. Em oposição a ele, inúmeros homens de saber e coragem levantou-se para defender o "Cristo histórico," alguns deles insistindo na interpretação estritamente sobrenatural (Lange; Harless;... Tholuck, Glaubwurdigkeit der evangelho Gesch Hamb 1838; Krabbe, Vorles . ü ber das Leben Jesu, Hamb. 1839), enquanto outros admitem ou passar por pontos únicos na história (Neander, Leben J. Chr. Hamburg, 1837). Dentro dessa controvérsia, que cresceu muito pessoal, um escritor filosófico (Weisse, Evang. Geschichte Krit. U. Philosoph. Bearbeitung, Leipz. 1840) envolveu-se, e tentou, por uma crítica engenhosa, mas decididamente presunçoso, para distinguir o histórico eo elemento a-histórico no relato evangélico. Ao mesmo tempo, Theile (Zur Biographie Jesu, Leipzig, 1837) fez um resumo cuidadoso e conciliadora dos materiais da discussão, mas Hase publicou (na 4ª ed. De sua Leben Jesu, Leipz. 1840) uma avaliação magistral , mostrando a rejeição gradual das extravagâncias da crítica desde 1829. A substância da vida de Jesus tem, assim, agora estabelecer-se na crença geral como verdade histórica; Ainda Bauer (Krit. der evangelho. Gesch. d. Synoptiker, Leipz. 1841), depois de uma análise dos Evangelhos como produções literárias, chama a narrativa original a respeito de Jesus "a pura criação da consciência cristã", e ele pronuncia a evangélica história geralmente para ser "resolvido". Thenius atendeu-o com uma prova da história evangélica, elaborado a partir do Teste N.. epístolas, em poucos, mas marcantes observações (Das Evang. ohne morrer Evangelien, Leipz. 1843), mas A. Ebrard (Viss. Krit. d. evang. Gesch. Frankf. 1842) refutou lo totalmente em uma aprendido, mas não sem preconceitos trabalhar (ver também Weisse, no Jen. Lit.-Zeit. 1843, No. 7-9, 13-15). Mas essa crítica sem coração e também peculiarmente insípida de Bauer que, na verdade, muitas vezes degenera em ridículo parece ter deixado nenhuma impressão sobre o mundo literário, e pode, portanto, ser demitido sem uma análise mais aprofundada (comp. Geralmente Grimm, Glaubwurdigkeit d. Evangelho. Gesch . em Bezug auf Strauss und Bauer, Jena, 1845). Ultimamente, Von Ammon (... Gesch d Leb Jesu;. Leipz 1842) comprometeu-se, no seu estilo de combinação, cuidadosamente guiando entre os extremos, uma narrativa da vida de Jesus cheio de observações marcantes. Qualquer outra coisa que tem sido feito neste departamento (Gfrorer, Geschichte des Urchristenth Stuttg 1838;... Salvador, Jesus Cristo et sa doutrina, Par 1838) pertence sim a origem do cristianismo do que com os dados da vida de Jesus. Na literatura católica pouco tem aparecido sobre este assunto (Kuhn, Leben Jesus wissensch bearbeitet, Mainz, 1838;. De caráter mais geral, são as obras de Francke, Leipz 1838, e Storch, Leipz 1841..). (Sobre o rolamento de pontos de vista subjetivos sobre o tratamento da história do evangelho, existem as monografias citadas no Volbeding, p. 6) Ver literatura abaixo e compare o art. (Ver CRISTOLOGIA ).

 

4 . Dados cronológica. -

 . a O ano do nascimento de Cristo (para a condição geral da época, ver Knapp, De statu temperatura nato Christo,. Hal 1757;. e as histórias da Igreja de Gieseler, Neander, etc .; em um ponto especial, ver Masson, Jani templ. Christo nascente reseratum, Rotterdam, 1700), não pode, como todas as investigações sobre este ponto provaram (fabricii Bibl. antiquar. p. 187 sq., 342 sq .; Thiess, Krit. Comment. 2, 339 sq .; comp . especialmente S. van Tilde, de anno, mense et morrer nati Chr. Lugd Bat 1700, Praef JG Walch, Jena, 1740;... K. Michaeles, Ueber das Geburts- u Sterbejahr JC. Wien, 1796, 2, 8 ), ser determinado com certeza absoluta (Reccard, Pr em rationes et limites incertitudinis circa temperatura nat Christi,... Reg 1768).; no entanto, é agora muito geralmente aceite que a era vulgar (Hamberger, De epochoe Dionys ortu et auctore,. Jen 1704;. Também em Martini Thes Diss 3, 1, 341 sq...), dos quais o primeiro ano corresponde a 4714 do Período de Julian, ou 754 (e última parte do 753; ver Jarvis, Introd a Hist da Igreja, p 54, 610..) de Roma (Sanclemente, De vulg oeroe emendat Rom 1793;... Ideler, Chronol. . 2, 383 sq), atribuiu-lhe uma data muito tarde por alguns anos (ver Harm de Strong e Expos Acrescente 1), uma vez que a morte de Herodes, o Grande (... Mateus 2: 1 . sq), de acordo com Josephus (Ant 17, 8, 1;.. comp 14, 14, 5; 17, 9, 3), deve ter ocorrido antes da Páscoa no BC 4 (veja de Browne Ordo Soeclorum, p 27 sq..). Daí Jesus pode ter nascido no início do ano 750 de Roma, quatro anos antes da época da nossa era, ou ainda mais cedo (Uhland, Christum anno ante oer Vulg 4 exeunte natureza esse, Tubing 1775;... Assim Bengel, Raiva, Wieseler, Jarvis), mas em nenhum caso mais tarde (comp. também Offerhaus, Spicileg. p. 422 sq .; Paulus, Comment. 1, 206 sq .; Vogel, em Journ de Gabler. f. auserl. theolog. Lit. 1, 244 sq .; e na der wurtemberg Studien. Geistlichk. 1, 1, 50 sq.). Algumas passagens (como Luke 3: 1 ; Lucas 3:23 ; Mateus 2: 2 . sq) pagar uma determinação mais perto, (Veja Quirino ); este último deu ocasião à Kepler célebre se conectar a estrela dos Magos com uma conjunção planetária (de Júpiter e Saturno), e os escritores mais recentes têm seguido esta sugestão (Wurm, em de Bengel Archiv. 2, 1, 261 sq .; Ideler , . Handb d Chronol.. 2, 399 sq, e. Lehrb d Chronol... p 428 sq .; comparar também Munter,. der Stern Weisen, Copenh 1827;..Oppositionsschr de Klein 5, 1, 90 sq .; Schubert , Lehrb. d. Sternkunde, p. 226 sq.), fixando-se em 6 BC como o verdadeiro ano do nascimento. (Veja NATIVIDADE ).

 Mas Mateus 2:16 parece indicar que os Magos, que deve ter chegado em Jerusalém logo após o nascimento de Jesus, havia indicado a primeira aparição do fenômeno, como tendo ocorrido um longo tempo antes (provavelmente não exatamente dois anos antes), e sobre esse ponto de vista Jesus poderia ter nascido mais cedo do BC 6, ainda mais na medida em que a adesão da Mars para o mesmo conjunto, que ocorre na primavera de BC 6, de acordo com Kepler, pode ter animado pela primeira vez a atenção dos Reis Magos. Ultimamente Wieseler (Chronolog. Synopse, p. 67 sq.) Derrubou a natividade ao ano BC 4, e na confirmação adicional desta data sustenta que um cometa, que, de acordo com tabelas astronômicas chineses, era visível por mais de dois meses deste ano, era idêntico com a estrela dos magos, ao mesmo tempo, aduzindo Lucas 2: 1 sq .; Lucas 3:23 , como apontando para o mesmo ano. Mas, se os Magos primeiro tinha sido incitado a sua jornada pelo aparecimento de que cometa, eles não poderiam muito bem ter designado a Herodes como a estrela messiânica a conjunção planetária da AUC 747 ou 748, em seguida, há quase dois anos, vendo esta foi inteiramente fenômeno distinto. Sob esta suposição, também, Herodes teria feito mais certo de sua finalidade, se ele tinha colocado a crianças de morte três anos de idade. De acordo com este ponto de vista, então, devemos colocar o nascimento de Cristo em vez de 7 de BC BC 4. Alguma incerteza, no entanto, deve sempre assistir à utilização desses dados astronômicos. (Veja estrela no oriente ).

 Como um elemento de determinação do ano do nascimento, Lucas 3: 1 , comp. 23, também devem ser levados em conta. Jesus está ali afirmado positivamente ter entrado em seu ministério público aos 30 anos de idade, e de fato, logo após João Batista, cuja missão começou no décimo quinto ano do império de Tibério, de modo que pela contagem de volta cerca de 30 anos a partir desta segunda data (de agosto de 781, até agosto, 782, de Roma, AD 28-29), chegamos a cerca de 3 BC como o ano do nascimento de Cristo, o que corresponde às declarações de Irineu (Hoeret. 3, 25), Tertuliano ( adv. Juízes 1: 8 ) e Eusébio (Hist Ev 1, 5), que Jesus nasceu no ano 41 (42) do reinado de Augusto, ou seja, 751 de Roma, ou BC 3 (Ideler, Chronolog... 2, 385). Como a linguagem de Lucas nessa passagem é um pouco indefinido ("about", ώαεί ), podemos presumir que Cristo era um pouco sobre do que menos de trinta anos de idade; e isso vai de acordo com o cálculo do quarto ano antes da era dionisíaca, ou seja, 750 de Roma. Se, no entanto, supõe-se (mas veja Browne, Ordo Soeclorum, p. 67) o reinado de Tibério conjunta com Augustus, ou seja, a sua associação com ele no governo, especialmente das províncias (Vell. Paterc. Hist. Rom. 2, 121 ; Sueton 3, 20, 21;. Tácito, Annal 1, 3;...... Dio Cass Hist Rm 2, 103), três anos e meio antes de seu reinado completo (Janris, Introd p 228-239), a ser destinado, que será novamente levada até cerca BC 6, ou, eventualmente, 7, como o ano da Natividade. A última conclusão do Bloco (Das wahre geburtsjahr Christi, Berl. 1843), que Jesus nasceu no ano 735 de Roma, ou 19 anos antes do início da era vulgar, com base na autoridade do rabinos mais tarde, não chama para exame especial (ainda ver Wieseler, Chronol. Synopse, p. 132). (Veja ADVENTO ).

 O mês e dia do nascimento de Cristo não pode ser determinada com um grau semelhante de aproximação, mas não podia, em qualquer caso, ter caído em dezembro ou janeiro, uma vez que nesta época do ano, os rebanhos não são encontrados a céu aberto campos durante a noite ( Lucas 2: 8 ), mas em baias ("a primeira chuva desce a 17 do mês Marchesvan [Novembro], e, em seguida, o gado voltou para casa; nem os pastores mais tempo alojar em barracas nos campos, "Gemara, Nedar 63).; Além disso, um censo ( ἀπογραφή ), que fez viajar necessário ( Lucas 2: 2 . sq), não teria sido encomendado nesta estação. Podemos naturalmente supor que o mês de março é o momento para expulsar o gado para pastar, pelo menos no sul da Palestina (Suskind, em de Bengel Archiv. 1, 215;. comp AJ ud Hardt, .. De momenteis quibusd hist et chron. ad determin Chr diem natal...Helmst 1754;. Korner, De morrer natali Servatoris, Lips 1778;. Funck, De morrer Servat Natali, Rint 1735;..... também em sua dissertar Acad p 149 sq .; Minter, Stern der Weisen, Copenh. 1827, p. 110 sq.). Se pudermos contar com um comunicado da Jewish rabinos, que o primeiro dos vinte e quatro cursos de sacerdotes entraram suas funções no ciclo regular na mesma semana em que o Templo foi destruído pelos romanos (Mishna, 3, 298, 3), que estão equipados com os meios, por comparação com o tempo do serviço de Zacarias ( Lucas 1: 5 ; Lucas 1: 8 ), que pertencia à oitava divisão ( 1 Crônicas 24:10 ), de determinar com considerável certeza (de Browne Ordo Soeclorum, p. 33 sq.) a data do seu nascimento, como ocorre, se em BC 6, sobre o mês de agosto (Harm de Strong. e Expos. Anexar. 1, p. 23). As tentativas de Scaliger e Bengel para determinar o mês da natividade deste elemento (compare Maurit. De sortit. P. 334 sq.) São insatisfatórios (ver Van Til, ut sup. P. 75 sq .; Allix, Diatr. De anno et mense JC nat. p. 44 sq .; Paulus, Comment. 1, 36 sq.). Ultimamente Jarvis (... Introd p 535 sq) tem se esforçado para manter a data traditionary de Natal da Igreja Latina; e Seyffarth tem novo adotou a conclusão (Chronoloq. Sacra, p. 97 sq.) que João Batista nasceu no dia 24 de junho, e, consequentemente, Jesus no dia 25 (22-D, na sua Síntese das recentes descobertas em Cronologia, N. Iorque , 1857, p 236) de dezembro, com base na suposição de que os israelitas contados pelas meses solares:. este não considera Lucas 2: 8 (ver Hase, p 67).. (Veja NATAL ).

 b. O ano de Cristo crucificado não é menos disputada (comp. Paulus, Comment. 3, 784 sq.). Os dois limites extremos da data são a supracitada 15º ano de Tibério, em que João Batista iniciou sua carreira ( Lucas 3: 1 ), ou seja, agosto 781 a 782 agosto de Roma (AD 28-29), e o ano da morte do imperador que, 790 de Roma (AD 37), em que Pilatos já havia deixado a província da Judéia. Jesus parece ter começado o seu ensino público logo após a entrada de John sobre a sua missão; para a mensagem do Sinédrio para John, que é colocado em contacto directo com o início do ministério público de Cristo ( João 01:19 ; comp. João 2: 1 ), e vem em um pouco antes da Páscoa ( João 2:12 sq. ), deve ter sido dentro de um ano após a aparição pública de João. Esta sendo assumido, uma maior aproximação iria depender da determinação do número de Páscoas que Jesus celebrou durante o seu ministério; mas este em si é uma questão muito difícil (ver sob o nº 5, abaixo). É agora geralmente admitiu que ele não poderia muito bem ter passado menos de três festivais pascais, e provavelmente não mais do que quatro (ou seja, um no início de cada um dos três anos de Cristo, e um quarto no fim da última); assim, verificar como o terminus a quo destes festivais do ano AD 28, e como o provável terminus ad quem de o ano AD 32; ou, na suposição (como acima) que o reinado conjunto de Tibério se entende, temos como os limites das Páscoas de Jesus AD 25-29. Este resultado se tornaria mais definido e certo se pudéssemos verificar se no último desta série de anos (AD 29 ou 32) a Páscoa judaica caiu na sexta-feira (quinta-feira à noite e no dia que se seguiu), pois este era o dia da semana em que a morte de Cristo é geralmente realizada de ter ocorrido. Houve vários cálculos por meio de tabelas lunares (Linbrunn, no Abhandlung der bayerschen Akademie der Wiss vol 6;... Wurm, em Archiv de Bengel 2, 1, 292 sq .; Anger, De temporumn na Lei Apost ratione.. CISS. 1, Lips. 1830, 30 p. sq .; Browne, Ordo Soeclorum. Lond. 1844, p. 504), para determinar, durante o qual um dos anos deste período, o dia pascal deve ter ocorrido na sexta-feira (ver Harm de Strong .. e Exposit Anexar 1, p 8 sq)...; mas a inexatidão do calendário judaico torna cada tal cálculo incerto (Wurm, ut sup. p. 294 sq.). No entanto, é digno de nota que os dois mais recentes investigações de Wurm e Anger ambos fazem o ano 31 dC, ou 784 de Roma, para ser um ano civil em que exigimos. Wieseler, Chronol. Synops. p. 479), por outro lado, os protestos contra os cálculos anteriores e insiste em que em 30 dC sozinho o dia pascal caiu na sexta-feira. De acordo com outros cálculos, AD 29 e 33 são os únicos anos deste período em que a véspera da Páscoa caiu na quinta-feira (ver Browne, Ordo Soeclorum, p. 55), ao mesmo tempo tão grande discrepância prevalece entre outros cálculos (ver cronológica NT p de Townsend . * 159) que pouco ou nenhum recurso pode ser colocado em cima deste argumento (ver Harm de Strong. e Exposit. Anexar. 1, p. 8 sq.). (Veja PÁSCOA ). 

A opinião de alguns dos escritores antigos (Irelenus, 2, 22, 5), que Jesus morreu com 40 ou 50 anos de idade (compare João 8:57 ), é de todo improvável (ver Pisanski, De errore Irenoei em determinanda oetate Christi , Regiom. 1777). A maioria dos pais da Igreja (Tertull Adv.. Juízes 1: 8 ......; Lactantius, Institut 4, 10; Agostinho, Civ dei, 18, ​​54; Clem Alex 1 Stromn, 147 p, etc.) atribuir mas um único ano, como a duração do ministério de Cristo, e coloque a sua morte no consulado dos dois Gêmeos (VIII Cal. Abril. Coss. C. Rubellio Gemino et C. Rufio Gemino), ou seja, 782 de Roma, 29 dC, o (. Cronologia, 2, 418 sq) 15º ano do reinado de Tibério, que Ideler ultimamente tem (.. assim também Browne, Ordo Soeclorum, p 80 sq) tentou reconciliar com Lucas 3: 1 (mas veja Seyffarth, . Chronol Sacra, . p 115 sq .; Eusébio, em sua Chronicles Armen 2, p 264, coloca a morte de Jesus no ano 19 de Tibério, que Jerônimo, em sua tradução para o latim, chama o 18;.. no cálculo acima dos pais , consulte Petavius, Animadvers. p. 146 sq .; Thilo, Cod. Apocr. 1, 497 sq.). Na observação do sol na crucificação ( Mateus 27:45 ; Marcos 15:33 ; Lucas 23:44 ), (Veja ECLIPSE ), (Com base nos elementos cronológicos da vida de Jesus, ver geralmente Hottinger, Pentas dissertat bib. .-Chronol. p 218 sq .; Voss,. De Annis Christi dissertat Amst 1643;.. Lupi, De notis chronolog anni mortis et nativ JC dissertat Rom 1744;....... Horix, observat hist Chronol de Annis Chr . Mogunt 1789;. comparar Volbeding, p 20;..Hase, p 52.) (Veja CRONOLOGIA ).

 . 5 das quais a primeira Os dois registros familiares de Jesus (Mateus 1 e Lucas 3), está descendo e este último ascendente, variam consideravelmente de uns aos outros; na medida em que não só completamente diferentes nomes de antepassados ​​são dadas a partir de Joseph para cima a Zorobabel e Salatiel ( Mateus 01:12 sq .; Lc 3:27 ), mas também Mateus leva de volta a linhagem de José, filho de Davi, Salomão ( Lucas 3: 6 sq. ), enquanto que Lucas refere-lo para outro filho Nathan ( Lucas 03:31 ). Além disso, Matthew só vai voltar, tanto como Abraão (como ele escreveu para os leitores judeus), mas Luke (de acordo com o âmbito geral do seu evangelho) na medida em que Adam (Deus). Esta discordância cedo chamado a atenção dos Padres da Igreja (ver Eusébio, Hist. Ev. 1, 7), e intérpretes posteriores adotaram várias hipóteses para a reconciliação dos dois evangelistas (ver especialmente Surenhus. Βίβλος καταλλαγῆς , p. 320 sq. : Rus, .. Harmon evang 1, 65 sq .; Thiess, . Krit Commentar, 2, 271 sq .; Kuinol, .. Proleg em Matt § 4). Existem apenas duas representações adequadamente gerais possíveis. Para a história dos pais de Jesus, (Veja JOSEPH ); (Veja MARY ).

 (A) Mateus traça a linhagem através Joseph, Lucas dá o maternal descida (comp também Neander, p 21..); de modo que a pessoa chamada Eli em Lucas 3:23 , parece ter sido o pai de Mary (ver especialmente Helvicus, em Crenii Exercitat. Philol. hist. 3, p. 332 sq .; Spanheim, Dubia Evang. 1, 13 sq .; Bengel, Heumann, Paulus, Kuinol, em seus Comentários; Wieseler, no .. Studien u Krit 1845, p 361 sq .; ao contrário, Bleek,. Beitrage z Evangelienkrit.. p 101 sq)... Mas, em primeiro lugar, nesse caso Luke dificilmente teria escrito expressamente "o filho de Eli" ( τοῦ Ηλί ), uma vez que temos de compreender todas as seguintes genitivos para se referir aos reais pais e não aos pais-in -lei (o apelo à Ruth 1:11 . sq, com a finalidade de mostrar que uma nora-poderia ser chamado filha entre os hebreus, é inútil para a distinção em causa); embora, em segundo lugar, não precisamos entender a Salatiel e Zorobabel nomeado em uma genealogia ter sido tanto as pessoas que não os mencionados no outro (Paulus, Comment. 1, 243 sq .; Robinson, Gr. Harmony, p. 186), que é um expediente muito questionável (ver especialmente Hug, Einleitung, 2:.. 266; Metodista Quarterly Review, outubro de 1852, p 602 sq). Afora o fato de que Lucas nem sequer menciona a mãe de Jesus (mas só Mateus 1:16 ), e ainda o fato de que os judeus não foram em todos acostumados a gravar as genealogias das mulheres ( Baba bathra, f. 110, "A família do pai, não da mãe, é contabilizada a verdadeira linhagem;" comparar Wetstein, 1, 231), podemos fazer uma exceção no caso de o Messias, que era para ser descendente de uma virgem (compare também Paulus, Leben J. 1, 90). A explicação ainda diferente (Voss, ut sup .; comp também Schleyer, no. Theol Quartalschr.. 1836, p 403 sq, 539 sq...), ou seja, que Eli; embora o pai de Maria, é aqui apresentado como sendo o avô de Joseph (de acordo com a suposição de que Mary era uma herdeira, Números 27: 8 ), procede mediante uma interpretação inteiramente insustentável (ver Paulus, . Comment 1, 243, 261) . Não obstante o acima exposto objeção à vista em questão, que se reúne, talvez melhor do que qualquer outro, as dificuldades do assunto. (Veja GENEALOGIA ).

 (B) Alguns assumem que o próprio pai de José era Eli: ele, como um irmão, ou (como a diferença dos nomes até Salatiel exige), como a relativa (meio-irmão?) mais próxima, havia se casado com Maria, a esposa do falecido, sem filhos Jacob, e de acordo com a lei Levirate (qv) Joseph apareceria como o filho de Jacob, e que, de fato, ter dois pais (tão Ambrosius); ou, inversamente, podemos supor que Jacob foi o próprio pai de José, e Eli seu tio falecido sem filhos (comp Julius Afric em Eusébio, Hist Ev 1, 7;.... Calisto, Clericus). Esta hipótese, que ainda está em conflito com a regra Levirate que só o falecido é chamado de pai do filho póstumo ( Deuteronômio 25: 6 ), Hug ( . Einl . 2, 268 sq), foi modificado de modo a presumir um casamento Levirate como Já em Salatiel, através da qual a menção de Salatiel e Zorobabel em ambas as listas seriam explicadas; Abraço e também introduz um casamento entre os pais de Joseph, e ainda um outro entre parentes mais distantes. Este é engenhosa, mas muito complicado (ver geralmente Paulus, ut sup. 260 p.). Se um descendente direto de Jesus poderia ter sido previsto a partir de David, ainda há nenhuma razão para que, quando a extração natural do Messias em linha reta de David era tão importante, o próprio evangelista que escreveu imediatamente para leitores judeu deveria ter traçou a linhagem indireta. Mas se é assim até três casamentos levirate havia ocorrido juntos (como pensa Abraço), devemos supor que Matthew, por conta da raridade de tal caso, teria dado a seus leitores alguma dica, ou pelo menos não ter escrito ( Deuteronômio 25 : 16 ) "gerou" ( ἐγέννησε ) de uma forma bastante calculado para enganar. Além disso, essa hipótese de Hug repousa sobre uma interpretação de 1 Crônicas 3:18 sq., que o próprio estudioso só poderia ter escolhido uma dificuldade genealógica. (Veja levirate LEI )

 (C) Se ambas as explicações que antecedem ser rejeitado, não resta outro caminho do que a renunciar à tentativa de conciliar as duas linhas da família de Jesus, e, francamente reconhecer uma discrepância entre os evangelistas, como alguns têm feito (Stroth, em de Eichhorn Repert. 9, 131 sq .; Ammon, Bibl Theol.. 2, 266; Thiess, . Krit Comentário. 2, 271 sq .; Fritzsche, ad Matthew p 35;. Strauss, 1, 105 sq .; De Wette, B. Crusius , Alford, em Lucas 3). Na família deteriorado de Joseph não poderia ter sido possível, especialmente depois de tanta desgraça como se abateu sobre o país e as pessoas, de recuperar os elementos escritos para a construção de um registro de família de volta para David. Foram a conta de Julius Africanus (em Eusébio, 1, 7;... Comparar Schottgen, Hor Hebr p 885), que o rei Herodes tinha causado os registros familiares dos judeus para ser queimado, correto, a falta de tais informações seria ainda mais evidente (mas veja Wetstein, 1, p 232;. Wieseler, no Stud u Kritik 1845, p 369....). Nesse caso, após a necessidade de tais registros tinham surgido, pessoas que naturalmente tem dedicado ao compilá-los a partir de lembranças tradicionais, e as variações destes podem facilmente ter resultado em uma linhagem de casal. Mas também por esta razão que foi insistiu que ambas as linhas de apresentar a descida de José e não de Maria, uma vez que era incomum para expor a linhagem materna, e os judeus não teria considerado como uma extração de David como o genuíno. Há, em todos os eventos, mas duas posições possíveis: ou a geração sobrenatural de Jesus pelo Espírito Santo foi admitido, ou Jesus foi considerado um filho de José ( Lucas 03:33 ). No último caso, um registro de família de Joseph inteiramente suficiente para a aplicação dos oráculos de OT para Jesus; no primeiro caso, foi concebida de que tal registo teria sido considerado supérfluo, e cada linhagem natural de Jesus a partir de David ( Romanos 1: 3 ) teria jogado sua origem divina para o fundo. Este foi alegado como a razão pela qual John não dá nenhuma genealogia de todo, e geralmente não diz nada da extração de Jesus a partir da família de Davi (ver Von Ammon, Leb. Jes. 1, 179 sq.). A força desses argumentos, no entanto, é grandemente reduzido pela consideração de que os primeiros cristãos, no cumprimento dos judeus, seria muito ansioso, se possível, para provar descida positiva de Cristo a partir de David através de tanto sua reputação e seu verdadeiro pai; Tanto mais que, como o primeiro foi declarado para ser apenas nominalmente tais, deixando toda a linhagem real a ser feita do lado da mãe. (Veja geralmente Baumgarten, De genealogia Chr Hal 1749;... Durr, Genealogia Jesu, Gott 1778;... O Busching Harmon d Evang p 187 sq, 264 sq...) (Veja genealogia de Cristo ).

 6. O maravilhoso nascimento de Jesus através da intervenção do Espírito Santo, que só os evangelhos sinóticos relacionam ( Lucas 01:26 sq .; Mateus 1:18 sq .; os evangelhos apócrifos, a fim de eliminar toda a ideia da concepção de Mary por Joseph, faça-o de ter estado ausente muito tempo de casa no trabalho, Histor Josephi, c 5;..... Hist de Nativ Marics, c 10), foi imaginado por muitos intérpretes recentes (Ammon, Biblic. Theol 2, 251 sq, e Comm em narrationum de Primordus JC Fontes, incrementa et Nexum c rel Chr 1798 Gott;......... também em sua novembro Opusc p 25 sq .; Bauer, Theol NT 1. , 310 sq .; Briefe ü ber Rationalismus, p. 229 sq .; Kaiser, Bibl. Theolog. 1, 231 sq .; Greiling, 24 p. sq). ter sido um mito sugerido pelo O. Teste. profecias ( Isaías 7:14 ), e eles têm mantido Joseph para ser o pai adequada de Jesus (como é bem sabido que muitos na Igreja mais antiga, e os indivíduos mais tarde, de tempos em tempos, ter feito, Unschuld. Nachr. 1711 ., p 622 sq .; Walther, . Vers eines schriftmass Beweisse dass der Joseph wahre Vater Christi sei,. Berl 1791;. ao contrário, Oertel, .. Antijosephismus oder Kritik des Schriftm Bew, etc., Germ 1793;. Hasse , Josephum verum patrem e Scriptura não fuisse, Reg 1792;. Ludewig, Histor Untersuch.. ü ber die versch Meinungen vd Abkunft Jes.. Wolfenbüttel, 1831;. comp também Korb, . Anticarus oder histor.-krit Beleuchtung der Schrift; " Morre naturl Geburt Jesu USW."Leipzig, 1831), nas seguintes noways motivos decisivos:

 (A) "John, que fica em tão perto de uma relação com Jesus, e deve ter conhecido os assuntos da família, relaciona nada deste maravilhoso nascimento, embora foi muito pertinente ao seu design." Mas este evangelista mostra a alta dignidade de Jesus somente a partir de seus discursos, os outros de evidências públicas e alguns milagres espantosos; Além disso, seu prólogo (1, 1-18) declara dogmaticamente praticamente a mesma coisa que os evangelhos sinóticos fazer historicamente a este respeito. (Compare também o comportamento de Maria, João 2: 3 .. sq .; ver Neander, p 16. sq) (b) . "Nem Jesus nem um apóstolo nunca apelações em qualquer discurso a esta circunstância Paul sempre diz simplesmente que Jesus era nascido " da descendência de David "( Romanos 1: 3 ; 2 Timóteo 2: 8 ); uma vez ( Gálatas 4: 4 ), mais definitivamente, ' de uma mulher "( ἐκ γυναικός , não παρθένου ) . " Deve-se admitir, porém, que o recurso para um fato que só uma pessoa poderia saber positivamente pela experiência seria muito ineficaz; e apóstolo seria muito provável que submeter-se à acusação de irrelevância se ele recorreu a tal recurso (comp. Niemeyer, Pr. ad illustrand. plurimor. NT scriptorum silentium de primordiis vitoe JC Halle, 1790). Mas isso seria que estabelece como abusiva uma ênfase sobre a palavra γυνή ( Gálatas 4: 4 ) como a dos teólogos mais velhos sobre עִלְמָה ( Isaías 7:14 ).

 (C) "Mary chama Joseph, sem qualificação, o pai de Jesus ( Lucas 2:48 ), e também entre os judeus Jesus era geralmente chamado o filho de José ( Mateus 13:55 ; Marcos 6: 3 ; Lucas 3:23 ; Lc 04:22 ; João 1:46 ; João 06:42 ) ". Este último argumento é totalmente destituído de força; Maria, porém, poderia naturalmente, na linguagem comum, chamar pai José de Jesus, assim como, na frase modem, um pai adotivo é geralmente denominado pai quando definiteness de expressão não se exige.

 (D) "Os irmãos de Jesus não acreditavam em Jesus como o Messias ( João 7: 5 ), que seria inexplicável se a Divindade já tinha indicado como o Messias de seu nascimento. " No entanto, esses irmãos não tinham se conhecido pessoalmente o fato; e é, além disso, não é incomum que um filho de uma família que é um dos favoritos geral excita a má vontade dos outros, a tal ponto que até mesmo negar sua superioridade evidente, ou que irmãos deixam de apreciar e estimar um irmão mentalmente distinto .

 (E) "A história mostra em uma infinidade de exemplos que o nascimento de homens ilustres foi embelezado com fábulas (Wetstein, NT 1, p 236.), com destaque é a noção de um parto sem conexão com um homem ( παρθενογενής ) ampla disseminação no mundo antigo (Georgi, Alphabet. Tibet. Rom. 1762, p. 55 sq., 369 sq.), e entre os indianos e chineses é ainda aplicadas aos fundadores da religião (Paulo. um Bartholom. sistema. Brahman .. p 158;... Du Halde, Beschr d Chines Reichs, 3, 26) ". No caso, se entende por isso que uma geração maravilhosa de um homem santo, realizada imediatamente pelo Espírito de Deus, foi abraçado no círculo de crença Oriental (Rosenm ü ller, em Journ. ausserl de Gabler. theol. Liter. 2, 253 sq.), este argumento pode fazer o personagem puramente histórica da doutrina em questão duvidosa, se fosse capaz de prova de que essa ideia também se harmoniza com os princípios do monoteísmo israelita, ou pode ser feito provável (Weisse, Leben Jesu, 1, 176 sq.) que esta conta do nascimento de Jesus é uma produção gentios (ver, ao contrário de 12, Neander, p. sq.). Por outro lado, no entanto, esta afirmação está tão isolado na tradição cristã, e assim supera a gama das concepções profanas, que dificilmente podemos rejeitar a ideia de que ele deve ter operado para aprimorar a estimativa da dignidade da pessoa de Cristo. Tem sido sugerido como possível (Paulus, Leben Jesu, 1, 97 sq.) Que a esperança já havia se formado em si a alma de Maria que ela seria a mãe do Messias (que, no entanto, é contrariada pela sua surpresa evidente e dificuldade no anúncio, Lucas 01:29 ; Lucas 1:34 ), e que este tinha alimento elaborado a partir de uma visão em um sonho, como o anúncio angelical ( Lucas 01:26 . sq) foi (mas com a maior violência ) interpretado (ver, no entanto, Van Oosterzee, De Jesu e Virgine nato, UTR. 1840). (Veja CONCEPÇÃO ).

 Belém, também (.... Wagner, De loco nat J. Chr Colon Brandenb 1673), como o local do nascimento de Cristo, tem sido considerada a pertencer ao vestido mítico da narrativa (comp. Miquéias 5: 1 ; ver Thess , . Krit Comentário. 2, 414), e tem sido, portanto, inferir que Jesus não só foi gerado em Nazaré, mas também nasceu lá (Kaiser, Bibl Theol.. 1, 230) - que, no entanto, não decorre John 1:46 . Que Jesus nasceu em Belém é indicado em duas das contas evangélicos ( Mateus 2: 1 ; Lucas 2: 4 ), como também pode ser em outro lugar se reuniram com os acontecimentos que se seguem seu nascimento. Mas uma discrepância mais directa entre Mateus e Lucas (Hase, p 44.), Respeitando pertencente a Belém de José ( Mateus 2: 22-23 ; Lucas 01:26 ; Lucas 2: 4 ), não pode ser justificado (compare geralmente Gelpe, Jugendgesch . d. Herrn, Berne, 1841.) (Veja BELÉM ).

 

7. Entre os parentes de Jesus, a seguinte são nomeados no teste N. .: 

(A) Maria, irmã da mãe de Jesus ( João 19:25 ). De acordo com a apreensão de sempre desta passagem, (Veja SALOME ), ela era casada com um Cléofas ou Alfeu (qv), e teve como filhos James (qv) os mais jovens ( Atos 1:13 ) e José ( Mateus 27:56 ; Marcos 15:40 ). (Veja MARY ).

 (B) Elizabeth, que é chamado o relativo ( συγγενής , "primo") de Maria ( Lucas 1:36 ). Respeitando o grau de relacionamento, nada pode ser determinada: ela tem sido questionada (Paulus, Comment. 1, 78) se ela era da tribo de Levi, mas isso parece certo de Lucas 1: 5 . Em um fragmento de Hipólito de Tebas (em fabricii Pseudepimr. 2, 290), ela é chamada de Sube, a filha da irmã da mãe de Maria. Ela era casada com o sacerdote Zacarias, e deu à luz a ele João Batista ( Lucas 1:57 sq.). (Veja ELIZABETH ).

 (C) Os irmãos de Jesus ( ἀδελφοί , Mateus 00:46 , e passagens paralelas; João 2:12 ; João 7: 3 ; João 7: 5 ; João 07:10 ; Atos 01:14 ; ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου , 1 Coríntios 9 : 5 ), com o nome de Tiago, de José (qv), Simão e Judas ( Mateus 13:55 , e passagem paralela, Marcos 6: 3 ). (Sobre estes ver Clemen no. Zeitschr f Wiss Theol.... 3; 329 sq .; AH Bloom, De τοῖς ἀδελφοῖς et , ταῖς ἀδελφ . τοῦ κυρίου , Lugd Bat 1839;.. Wieseler, no Studien u Kritik. . 1842, 1, 71 sq .; Schaff, Das Verhaltn. des Jacob. Brud. d. Herrn zu Jacob. Alphai, Berl. 1842, p. 11 sq., 34 sq .; Grimm, no Hall. Encycl. 2 , seita 23, p 80 sq .;.. Método Quar Rev... out 1851, p 670-672;. em seus descendentes, Euseb Hist Ev 3, 20, 33;.... veja Korner, De propinquor Servatoris . persecutione, Lips 1782.) Nas passagens de Mateus 00:46 ; Mateus 13:55 ; João 2:12 ; Atos 1:14 , são, sem dúvida, a ser irmãos adequados entendidos, como eles estão todos juntos nomeado conjuntamente com a mãe de Jesus (e com José, Mateus 13:55 ); o mesmo é a inferência natural da declaração ( João 7: 5 ) que os irmãos ( ἀδελφοί ) de Jesus não tinha acreditado nele como o Messias. On "Tiago, irmão do Senhor" ( Ιάκωβος ¼ αδελφὸς Κυρίου , Gálatas 1:19 ), (Veja JAMES ).

 Esses irmãos foram considerados como meros parentes, ou, mais exatamente, primos (a saber, os filhos de Maria, irmã da mãe de Jesus), pelos Padres da Igreja (especialmente Jerome, ad Matt. 12, 46); Também recentemente por Jessieu ( Authentic. epist. Jud. p. 36 sq.), Schneckenburger ( Ep. Jac. p. 144 sq.), Olshausen ( Comment. 1, 465 sq.), Glöckler ( Evang. 1, 407) , Kuhn ( Jahrb. f. Theol. christl und. Philos. 1834, 3, pt. 1), e outros, em parte, com o fundamento de que os nomes de Tiago e de José aparecer entre os filhos de outra Maria ( Mateus 27:56 ) , em parte, que não é certo que Maria, depois de sua primeira concepção pelo Espírito Santo, já se tornou a mãe de outras crianças por seu marido (veja Orígenes, em Matt. 3, 463. ed de la Rue;.. comp Eusébio, Hist. Eclesiastes 2, 1 ). Este último argumento não tem força (ver Schaff, p 29.); na primeira, veja abaixo. Mas o termo "irmãos" ( ἀδελφοί ) , uma vez que ele faz de si mesmo indicar parentes de sangue, não pode, sem grande confusão ser usado de meros primos, em contacto directo com a mãe. E se ele denota irmãos próprios, como também Bloom e Wieseler Suponhamos, ainda permanece a questão se estes tinham ambos os pais o mesmo com Jesus (ou seja, eram seus irmãos completos), ou eram filhos de José de um casamento anterior (halfbrothers; comparar Theophyl . ad 1 Coríntios 9). Esta última opinião, (Veja JOSEPH ), que é baseado em uma velha tradição (Ebionitic) (veja Fabricius, Pseudepigr. 1, 291; Thilo, .. Cod Apocr . 1, 109, 208, 362 sq), é tido como provável por Grotius ( ad Jac. 1, 1), Vorstius ( De Hebr. novembro de teste. ed. Fischer, p. 71 sq.), Paulus ( Comment. 1, 6113), Bertholdt ( Einleit. 5, 656 sq.) , e outros; o ex por Herder (Briefe zweener Bruder J. p. 7 sq.), Pott (Proleg. em Ep. Jac. p. 90), Ammon (Bibl. Theol. 2, 259), Eichhorn (Einl. ins NT 3, 570 sq.), Kuinol (ad Mateus 12:46 ), Clemente ( sup ut. ) , Bengel (em seu N. A rchiv, 2, 9 sq.), Stier ( Andeut. 1, 404 sq.), Fritzsche ( Matt ad. 481), Neander ( Leb. Jesu, p. 39 sq.), Wieseler e Schaff ( ut sup. ) , e outros. Uma insinuação de que é favorável a esta última visão está contida na expressão "primogênito" ( Mateus 1:25 ; Lc 2, 7 ), que é corroborada pela declaração de abstinência de relações matrimonial até o nascimento de Jesus ( Mateus 1: 25 ; mas ver Olshausen, ad loc), o que parece sugerir que os irmãos em questão eram mais tarde filhos de José e Maria.. A circunstância de que a irmã da mãe de Jesus teve dois filhos com nome semelhante Tiago e de José (ou três, se entendermos Ιούδας Ιακώβον [ Lucas 6:16 ] no sentido de "irmão de Tiago", (Veja JUDAS ) ) - não é conclusivo contra este ponto de vista, uma vez que em duas famílias relacionadas com quase não é mesmo agora raro encontrar crianças com o mesmo nome, especialmente se, como no caso em apreço, esses nomes eram de uso comum. A explicação de Eichhorn ( . ut sup . p 571) é baseada em uma hipótese muito tempo desde que explodiu, e não requer nenhuma refutação. João 19:26 , não contém nenhum contra-argumento válido: os irmãos de Jesus pode ter sido convencido por sua ressurreição ( Mateus 28: 10 ), e, mesmo que o tivessem sido tão na sua morte, mas, talvez, o mais velho e mais spiritually- parentes John pode ter parecido para Jesus mais adequado para realizar seus últimos desejos do que até mesmo seus irmãos naturais (ver Pott, ut sup. p . 76 sq .; Clement, ut sup. p. 360 sq.). Em todo o caso, os irmãos de Jesus não são só expressa como tendo-se tornado no crentes comprimento nele, mas eles ainda parecem um pouco mais tarde entre os editores do Evangelho ( Atos 01:14 ; 1 Coríntios 9: 5 ). (Veja BROTHERS ).

 (D) Irmãs de Jesus são mencionados em Mateus 13:56 ; Marcos 6: 3 (em Mark 3:32 , as palavras καὶ αἱ ἀδελφαί são de autenticidade muito duvidoso). Seus nomes não são dadas. Que devemos entender próprias irmãs é normal a partir das observações anteriores, respeitando seus irmãos.

 (E) Finalmente, uma tradição eclesiástica faz Salomé, a esposa de Zebedeu, e mãe dos apóstolos Tiago e João ( Marcos 15:40 ; Marcos 16: 1 , etc.), por ter sido um parente de Jesus. (Veja Hase, p. 55.) (Veja SALOME ).

 . 8 Jesus foi educado em Nazaré (Hase, p 57;. Weisse, De JC educação que, . Helmst 1698; Lange, .. De profectib Christi adolesc Altdorf, 1699), mas não cursou nenhuma (rabínicas) escolas ( João 7:15 ) . Ele aparece, de acordo com o costume da época, ter aprendido o ofício de seu pai adotivo (Justin Mart. C. Tryph. 88, p. 316, ed. Col .; comp. Theodor. Hist. Ecl. 3, 23 ; Sozomen, 6, 2, etc.), mas isso ele não continuar a praticar ao mesmo tempo com a sua carreira de ensino, como era de costume, com todos os rabinos (compare Neander, p 54).. Por isso significa que ele pode, em parte, ter adquirido a sua subsistência (comp. Marcos 6: 3 , mas Orígenes, Contra Celsum, . 6, p 299, nega essa afirmação, e Tischendorf omite ¼ τέκτων ). Além disso, seus seguidores lhe forneceu presentes liberais, e, em suas viagens, os usos orientais de hospitalidade ( João 05:45 ; João 12: 2 ) serviu-lhe em bom lugar (ver Rau, Unde Jes Alimenta vitoe acceperit,. Erlang. 1794). (Veja HOSPITALITY ).

 Um número de mulheres agradecidos também o acompanhou por um tempo considerável, que cuidou de sua manutenção ( Lucas 8: 2 ; Marcos 15:41). Ele tinha uma bolsa comum viajando com os apóstolos ( João 12: 6 ; João 13:29 ), a partir do qual o estoque de provisões para a viagem foi ( Lucas 9:13 ; Mateus 14:17 sq, etc.). Nós certamente não podemos considerar Jesus como bem pobre no sentido de indigentes (ver Walch, miscell. Sacr. p. 866 sq.), por isso parece (de Henke Mus. 2, 610 sq.) nem de Mateus 08:20 (ver Lunze , De Christi divitiis et pautpertate,. Lips 1784), nem ainda de. 2 Coríntios 8: 9 (ver .. Beitrage z vernünftigen Denk . 4, 160 sq), e João 19:23 , e mostra o contrário (comp Bar. -Hebraeus, . Chron p 251).; contudo, os seus pais eram de modo algum em circunstâncias opulentos (veja Lucas 2:24 ; comp. Levítico 12: 8 ), e ele mesmo possuía ( Mateus 8:20 ), pelo menos no setor imobiliário que quer (ver geralmente Rau, De Causis cur JC patupertati se subjecerit proecipuis, . Erlang 1787; Siebenhaar, no Sachs eget Stud... 2, 168 sq).. (Ver HUMILHAÇÃO ). Durante a sua carreira pública de ensino, Jesus (quando não está viajando) sisudo e principalmente de escolha em Cafarnaum ( Mateus 04:13 ), e apenas em uma ou duas ocasiões ( Lucas 4:16 ; Marcos 6: 1 ) visitou Nazaré (ver Kiesling , De J. Nazar. patria ingrata exule, lábios. 1741). No exterior ele constantemente observados os costumes de seu povo (ver A. Gesenius, Cristo decoro gentis suoe se accommodasse, Helmst 1734;.... Gude, De Christo et discipulis ejus DECORI studiosis, no miscellan novembro Lips 3, 563 sq .), e, longe de querer atrair a atenção pela singularidade ou austeridade tomou parte nos prazeres da vida social ( João 2: 1 sq .; Lc 7:31 sq .; Mateus 11:16 sq .; comparar 09:14 sq.). No entanto, ele nunca se casou (compare Clem. Alex. Strom. 3, 191 sq .; ver Schleiermacher, Der Christliche Glaube, 1ª ed. 2, 526), ​​para a suposição de Schulthess ( Neutest. theolog. Nachr. 1826, 1, 20 sq .; 1828, 1, 102 sq.) que Jesus era casado acordo com os usos judaica, com o acréscimo de que sua esposa (e, talvez, vários filhos com ela) tinha morrido antes de seu ingresso na vida pública, é uma pura hipótese que, pelo menos, não merece semblante do silêncio no NT como a quaisquer tais ocorrências; eo projeto estupenda já na mente do jovem Jesus deu nenhum motivo para o casamento, e, na verdade, não admitia (compare Mateus 19:12 ) tal confinamento a um círculo mais estreito (ver Weisse, Leben Jesu, 1, 249 sq .;. comp Hase, p 109).. Literatura adicional pode ser visto na Volbeding, p. 17, 18; Hase, p. 59. (Ver NAZARENE ).

 9. A duração do ministério público de Jesus (que começa por volta do ano 30 de sua idade, Lucas 3:24 ; ver Rosch, no Brem u Verd Bibliothl.... 3, 813 sq.), bem como a seqüência cronológica dos eventos individuais relacionadas nos Evangelhos, é muito variada estimado. (Veja Hase, p 17.). Os três primeiros evangelistas dar, como a cena de suas operações (após sua tentação ea prisão do Batista, Mateus 4: 1-13 ), quase exclusivamente Galiléia ( De Galiléia opportuno Servatoris miraculor. theatro, Gott 1775), na medida em que Jesus tinha a sua residência, em seguida, na cidade de Cafarnaum, especialmente nos meses de inverno (. Mateus 04:13 ; Mateus 8: 5 ; Mateus 17:24 ; Marcos 01:21 ; Marcos 2: 1 , etc). Para a maior parte, vamos encontrá-lo no bairro romântico e densamente povoada do Mar de Tiberíades, ou em sua superfície ( Mateus 8:23 sq; Mateus 13: 1 sq; Mateus 14:13 ; Lucas 08:22 ), também do outro lado, em Peraea ( Mateus 08:28 ; Lucas 08:26 ; Marcos 7:31 ). Uma vez que ele foi tão longe quanto dentro dos limites fenícias ( Mateus 15:21 ; Marcos 07:24 . sq). Mas nos evangelhos sinópticos ele só aparece uma vez para ter visitado Jerusalém, no momento da última Páscoa (Mateus 21 sq .; Mark 11 sq .; Lc 19 sq.). De acordo com este, a duração do seu ensinamento pode ser limitada a um único ano (. Euseb 3, 24), e muitos (apelando para Lucas 04:19 ; comp. Isaías 61: 1 sq .; ver Origen, . Chifre 32; .. comp Tertull .. Adv Jud c 8;.. mas ver Kirner, p 4), já na antiga Igreja (Clem Alex.. Strom. 1, p 147;. Origen, . Princip 4, 5) só permitem que este espaço a sua missão pública (compare Mann, três anos após o nascimento e morte de Cristo, p 161;. Priestly, Harmonia dos Evangelistas, London, 1774, 2, 4; Browne, Ordo Soeclorum, . p 634 sq.); embora, independentemente de todas as outras, Lucas 6: 1 ( segunda-primeiro sábado) dá indicação de uma segunda Páscoa que Jesus celebrou durante sua carreira pública. (Veja SABBATH ).

 Por outro lado, o Evangelho de João mostra (comp. Jacobi, Zur Chronol. D. Lebens J. im Evang. Joh. No Stud. U. Krit. 1838, 4, 845 sq.), Que Jesus não era apenas mais vezes, mas geralmente na Judéia (onde ele uma vez viajou através Samaria para a Galiléia, João 4: 4 ; comparar seu retorno, Lucas 17:11 ), ou seja, na cidade santa de Jerusalém (mas esta diferença concorda com os respectivos projetos dos vários evangelhos; ver Neander, p. 385 sq.), e informa-nos de cinco festas judaicas que Jesus celebrou em Jerusalém. A primeira, que ocorre logo após o batismo de Jesus ( João 2:13 ), é uma Páscoa; a segunda ( João 5: 1 ) é chamado por tempo indeterminado "a festa dos judeus" ( ἑορτὴ τῶν Ιουδαίων ) ; o terceiro foi o Festival de Tabernáculos ( João 7: 2 ); a quarta a Festa da Dedicação ( João 10:22 ); e, por último, o quinto (João 12, 13) novamente a Páscoa: menção é também fez ( João 6: 4 ) de ainda outra Páscoa que Jesus passou na Galiléia. Assim, parece que Jesus foi contratado cerca de três anos (Orígenes, Contra Celsum, 2, p.67) como professor público; e se por a "festa" de João 5: 1 .. estamos também a compreender a Páscoa (Paulus, Comm 1, 901 sq .; Suskind, em Archiv de Bengel 1, 182 sq .; B. Crusius, ad loc .; . Seyffarth, Chronol Sacra, p 114;. Robinson, Harmonia, p 193), que, no entanto, não é certo (L. ü cke, ad loc .; Anger, De temperatura na Lei Apost ratione, 1, 24... sq .; Jacobi, ut sup. p. 864 sq.), devemos atribuir um período de três anos e meio (Eusébio, 1, 10, 3), recentemente Seyffarth fez (resumo das descobertas recentes na Chronol. NY . 1857, p 183), embora por motivos mais singulares (ver Alford, Comentário sobre João 5: 1 ). Caso contrário, os evangelistas dificilmente pagar mais de dois anos e alguns meses (ver Anger, ut sup p 28;.... Hase, p 17 sq) para os trabalhos públicos de Jesus (ver geralmente Laurbeck, De annis ministerii Chr, Altdorf. , 1700;. Korner, Quot Paschata Christus pós batismo celebraverit, Lips 1779;. Pries, De numero Paschatum Christi, Rostock, 1789; Lahode, De morrer et anno ult Pasch Chr Hal 1749;.... As observações de Marsh em Introd de Michaelis. 2, 46 sq.). Mais uma vez, como os apóstolos não eram de forma ininterrupta na companhia de Jesus, o tempo de sua associação adequada com ele pode ser ainda mais reduzido um pouco, embora não possamos (com Hanlein, De temporis, quo JC cume Apostol. Versatus est, duratione, Erl . 1796) assumem que mal foram cerca de nove meses.

 Nestas três (ou quatro) pascais festivais escritores têm se esforçado repetidamente, para fins históricos e, particularmente, apologéticos, para organizar todas as ocorrências de solteiro que os primeiros evangelistas mencionam sem sequência cronológica, e assim obter uma visão cronológica completa de viagens inteiras de Jesus e ensino. No entanto, apesar de tão grande grau de ingenuidade tem sido dispendido sobre este assunto, nenhum dos Harmonies Evangelho até então construído pode ser considerado como mais do que uma série, de conjecturas históricas, uma vez que a narrativa dos primeiros três evangelistas presentes, mas pouco que pode orientar a uma certa conclusão mensurável em tal arranjo, e John se não parece relacionar os incidentes em ordem estritamente cronológica de acordo com estas Páscoas (ver geralmente Eichhorn, Einl. ins NT, 692 sq.). A mais importante dessas tentativas são, Lightfoot, Crônica da OT e NT Lond. 1655; Doddridge, Expositor da London NT, 1739; Rus, Harmonia Evangelistar. Jen. 1727; Macknight, Harmonia dos quatro Evangelhos, London, 1756, Latine fecit notasque adjecit Ruckersfelder, Brem. 1772; Bengel, Richt. Harmonie der 4 Evangel. 3d edição. Tubing. 1766; Newcome, Harmonia dos Evangelhos, Dublin, 1778; Paulus, comentar. 1, 446 sq .; 2, 1 sq., 384 sq .; 3, 82 sq .; Kaiser, UEB. synopt morrer. Zusammenstell. der 4 Evang. Nuremb. 1828; Clausen, Quat. evangelho. tabuloe synopt. seg. tempor rationem. Copenhagen, 1829; Wieseler, Chronolog. Sinopse der 4 Evang. Hamb. 1843; Chronol Arrang de Townsend. do Teste N.. Lond. 1821, Bost. 1837; Greswell, Harmonia Evang. Lond. 1830; Robinson, Harmonia dos Evangelhos (Grego), Bost. 1845 (. Engl id.); Tischendorf, Sinopse Evangel. Leipz. 1851; Strong, Harmonia dos Evangelhos (Inglês), NY 1852 (grego), ib. 1854; Stroud, Harmony grego, Lond. 1853. (Veja HARMONIAS ).

 . 10 Além dos doze apóstolos (qv), Jesus também escolheu setenta (qv) pessoas como uma segunda ordem mais privado ( Lucas 10: 1 sq.), que foram Alguns supõem que correspondem a alguma noção judaica dos setenta nações do mundo, na medida em que Lucas mostra uma tendência para tal generalização; mas esse número provavelmente foi seleccionado (ver Kuinol, ad loc.) com referência aos setenta anciãos dos judeus ( Números 11:16 sq.), compondo o Sinédrio, assim como os doze apóstolos representavam as doze tribos de Israel (compare geral Burmann, Exercit. Acad. 2, 95 sq .; Heumann, De 70 Christi legatis, Götting. 1743). Seus nomes tradicionais (ver Assemani, Biblioth. Or. 3, 1, 319 sq .: Fabric. Lux, p. 115 sq.), alguns dos quais são citados por Eusébio (1, 12), pode ter algum fundamento histórico, mas para o esforço manifesto para colocar no posto ilustre dos setenta cada indivíduo notável da era apostólica, a respeito do qual nada de positivo era conhecido em contrário. A conta de si mesmo Luke por vezes tem sido posta em causa como lendas (Strauss, 1, 566 sq .; Schwegler, Nachapost Zeitalter, 2, 45;... 541 ver, por outro lado, Neander, p sq).

 Respeitando as características do ensino de Jesus (ver especialmente Winkler, Ueber J. Lehrfahigkeit und Lehrart, Leipz 1797;... Behn, UEB morrer Lehrart Jesu u seiner Apostel, Lubeck, 1791; Hauff, Bemerkungen ü ber morrer Lehrart Jesu, Offenbach, 1788; H. Ballauf, Die als Lehrart Jesu vortrefflich gezeigt, Hannov 1817;... HN la Cle, De Jesu Ch INSTITUENDI methodo chifre Ingenia excolente, Groning 1835;... Ammon, Bibl Theol 2, 328 sq .; Planck, Geschichte d. Christenth. 1, 161 sq .; Hase, Leben Jes. pág. 123 sq .; Neander, p. 151 sq .; Weisse, 1, 376 sq.), podemos observar que todos os seus discursos, que foram entregues às vezes nas sinagogas ( Mateus 13:54 ; Lucas 04:22 , etc.), por vezes, em lugares públicos, e até mesmo no campo aberto, por vezes, no pátio do Templo, foram sugeridas por ocasião ( John 04:32 sq .; John 07:37 sq), seja por alguma transação ou fenômeno natural, ou então por algum recital (. Lucas 13: 1 ), ou expressão de outros ( Mateus 08:10 ). Ele amava especialmente para vestir seus sentimentos em comparações (ver Greiling, p. 201 sq.), Parábolas ( Mateus 13:11 sq., Mateus 13:34 sq.) (para estes são preeminently distinguido pela simplicidade, concisão, a beleza natural, inteligibilidade e dignidade, e ver especialmente Unger, De parabolar Jesu natura, intepretatione, usu, Leipz 1828), alegorias (.. João 6:32 sq .; João 06:10 ; João 15), e apothegms (Mateus 5), às vezes também paradoxos ( João 2:19 ; João 6:53 ; Jo 8:58 ), o que exatamente adequada a compreensão de seu público ( Marcos 4:33 ; Lucas 13:15 sq .; Lucas 14: 5 . sq); e ele mesmo adaptou a novidade e peculiaridade de suas doutrinas para formas judaicas familiares, que em sua boca que perdem resistência e caráter unaesthetic em que chegaram até nós, no Talmud (comp. Weisse, De mais Domini acceptos um Magistris Jud. ac loquedi disserendi Modos sapienter emendandi;. Viteb 1792). (Ver ALEGORIA ); (Veja PARABLE ).

 Em concursos com os judeus aprenderam, Jesus sabia como, por simples clareza do intelecto, para derrotar seus dialética arrogantes, e ainda assim foi capaz de perseguir o seu próprio método de argumentação inferencial ( Mateus 12:25 ). Quando se propôs a ele perguntas capciosas, ele trouxe. eles, não raro por questões semelhantes, principalmente sob a forma de um dilema ( Mateus 21:24 ; Mateus 22:20 ; Lucas 10:29 sq .; Lc 20: 3 . sq), ou pelo apelo à lei escrita explícita ou a sua história sagrada ( Mateus 09:13 ; Mateus 12: 3 sq .; Mateus 19: 4 sq .; Lucas 6: 2 sq .; Lucas 10:26 sq .; Lucas 20:28 sq.), ou por analogias de vida comum ( Mateus 12:10 . sq), manter o silêncio, ou colocá-los a constrangimento com toda a sua sagacidade e zelo legal ( Mateus 22:42 . sq João 8: 3 sq.); às vezes ele desarmou-los pelo exercício de seu poder milagroso ( Lucas 05:24 ). Com poucas exceções, John sozinho atribui mais longos discursos de caráter dogmático para Jesus; nem é qualquer elemento de surpresa que a sabedoria que se entregue à população em máximas e similes deve permitir-se a ser entendido, no círculo dos sacerdotes e os erudita na lei, connectedly e misticamente sobre temas da gnosis superior, embora mesmo em João, é claro, não podemos esperar que a verba ipsissima. Em um tratamento formal, além disso, suas representações, especialmente aquelas dirigidas às pessoas, não poderia ser livre de alojamento (P. van Hemert, UEB accommod NT Dortmund e Leipz im 1797...); mas se ele fez uso do material de espécies (não meramente negativo) de alojamento não é um histórico, mas uma questão dogmática (comp nela Bretschneider, Handb. d. Dogm. 1, 420 sq .; Wegschneider, Institut. p. 119. sq .; De Wette, Sittenlehre, 3, 131 sq .; Neander, p. 216 sq.). (Veja ALOJAMENTO ).

 Como os profetas do Antigo Testamento, ele às vezes também empregou atos simbólicos ( João 13: 1 . sq, João 13:20 ; João 13:22 .; comp Lucas 09:47 . sq). A expressão digna, um olhar aguçado, mas carinhoso, uma gesticulação que reflete a inspiração para dentro (Hegemeister, Christum gestus pro concione usurpasse, Servest. 1774), pode ter contribuído não um pouco para a força de suas palavras, e ganhou para ele, na oposição os fariseus e os advogados, o elogio da eloquência (compare João 7:46 ; João 18: 6 ; Mateus 07:28 . sq). A taxa de matrícula que Jesus deu aos apóstolos (comp. Greiling, p. 213 sq.), Foi aparentemente privado ( Mateus 13:11 sq .; ver Colln, Bibl. Theol. 2, 14). (Veja APÓSTOLO ).

 Finalmente, Jesus comumente falou sírio-caldeu (comp por exemplo. Marcos 3:17 ; Marcos 5:41 ; Mark 7:34 ; Mateus 27:47 ; ver Malala, . Chronograph . p 13), como os judeus palestinos em geral, (Veja IDIOMA ), não o grego (Diodati, De Christo Groece loquente, Neap. 1767, traduzido na Am. Bibl. Repos. janeiro 1844, p. 180 sq .; comp., pelo contrário, Ernesti, Neueste theol. Bibl. 1 , 269 sq), embora ele possa ter entendido a última língua, ou mesmo Latina (Wernsdorf,. De Christo Latine loquente, Viteb .; ver geralmente Reiske, De língua vern JC. Jen 1670;.. Bh de Rossi, Della lingua propria di Christo, . Parm 1773; Zeibich, .... De língua Judoeor temperatura Christi et Apost Vitebsk, 1791; Wisemann, em sua .. Hor siríaco . Rom 1828). Não há escritos de seu são sobrevivente (o spuriousness da carta chamada ao rei de Edessa, dada por Eusébio, 1, 13, é evidente;.... Comp também Krit Prediger-Biblioth da Rohr 1, 161 sq (Veja Abgar ): as supostas produções escritas de Jesus pode ser visto em fabricii Cod Apocr 1, 303 sq), nem houve necessidade de nenhum, já que ele havia previsto a divulgação imediata de suas doutrinas através dos apóstolos, e ele desejou mesmo... a afastar a atenção da literatura da época ao espírito e à vida de uma piedade profunda (compare Hauff, Briefe d. Werth der schriftl. Rel.-Urkund. betreffnd, 1, 94 sq .; Sartorius, Cur Christus scripti nihil reliquerit , Leipz 1815;. Witting, Warum J. nichts Schriftl hinterlassen, Bschw 1822;.. hat Giesecke, Warum JC ü . ber sich nos Relig nichts Schriftl hinterlassen, Lineb 1823;.. B. Crusius, Bibl Theol p 22... sq .; Neander, p 150;.. comp Hase, p 11).. Jesus foi indevidamente direito um rabino, ou alto grau de mestre religioso ( רִבַּי , ῥαββί ) , no sentido de as escolas judaicas, como tendo sido, portanto, estilo não só pela população ( Mark 10:51 ; João 20:16 ), ou os seus discípulos ( João 01:39 ; João 01:50 ; João 04:31 ; João 9: 2 ; João 11: 8 ; Mateus 26:25 , etc.), mas também por Nicodemos ( João 3: 2 ), e até os seus inimigos ( João 06:25 ) eles mesmos (Vitringa, Synag veterinário.. p 706;. Paulus, . Leben Jes 1, 122 sq .; ver, pelo contrário, CE Schmid, . De promotione acad Christo ejusque discipulis perperam Tributa , Lips. 1740). No tempo das pessoas Jesus não teve ocasião de aspirar à formalidade de honras aprendi, como em idades posteriores (Neander, p. 50), e Jesus teve pouca simpatia com um espírito tão ostensiva ( João 07:15 ). VER rabino. (Literatura adicional pode ser visto na Volbeding, p. 25.) (Ver PROFETA ).

 11. Os judeus milagres do Messias esperado ( João 07:31 ;. John 4 Esdr 13:50; comp. Mateus 08:17 ; João 20:30 sq .; ver Bertholdt, . Christologia Judoeor .. p 168 sq), tal como Jesus fez ( τέρατα , σημεῖα , δυνάμεις ) . Todos estes tinham uma tendência moral, e que visa resultados benéficos (em Mateus 8:28 sq., ver Paulus, ad loc .; Bretschneider, Handb. d. Dogm. 1, 307 sq .; Hase, Leben Jesu, p 134;. em Mateus 21:18 . sq, consulte Fleck. Vertheid d Christenth... p 138 sq), em que aspectos eles são em flagrante contraste com o thaumaturgy bobo de.. os evangelhos apócrifos (ver Tholuck, Glaubwurdigk. d. evang. Gesch. p. 406 sq.), que consiste principalmente de ressuscitar os mortos e a cura ( Marcos 6:56 ) de tais doenças como tinha confundido todos os recursos científicos (loucura, epilepsia , paralisia, cegueira lepra, etc.). Ele pediu nenhuma recompensa (comp. Mateus 10: 8 ), e não realizou milagres para satisfazer a curiosidade ( Mateus 16: 1 sq .; Mark 08:11 . sq), ou para excitar o espanto de um povo sensual; ao contrário, ele repetidamente proibiu o relatório público de seus atos extraordinários ( Mateus 09:30 ; Marcos 01:44 ; Marcos 07:36 ; Marcos 08:26 ; Lucas 05:14 ; Lucas 08:56 ;. Plitt, no Hess Heboper, 1850, p. 890 sq., tem uma visão errônea de Mark 05:19 , no Mark 05:20 Jesus ordena o homem se relacionar sua cura para apenas seus parentes), e ele evitou as explosões populares de alegria, o que teria incharam em voz alta em suas realizações particularmente bem sucedidos ( João 5:13 ), apenas sofrendo esses milagres para ser reconhecido para a honra de Deus ( Lucas 8:39 sq .; Lucas 17:16 sq.). Em efetuando curas às vezes ele fez uso de alguns meios ( Mark 07:33 ; Marcos 08:23 ; João 9: 6 sq .; comp Spinoza,. Tract theol pol... c 6, p 244, ed Paulo.... ; .. Untersuch Med.-herm . p 335 sq .; Paulus, Leben Jesu, 1, 223), mas em geral ele empregadas simplesmente uma palavra ( Mateus 8: 1 sq .; João 5: 8 , etc.), mesmo a uma distância ( Mateus 8: 5 sq .; Lucas 7: 6 sq .; John 4:50 ), ou apenas um toque do inválido ( Mateus 8: 3 ; Mateus 8:15 ) ou o membro aflitos (olhos dos cegos, Mateus 09:29 ; Mateus 20:34 ; veja Seiler, um Cristo em operibus mirabilib Arcanis usus sentar remedus, Erlang 1795;... Também, Jesus um miracula suis ipsius viribus ediderit, ib 1799).; por outro lado, da mesma forma, a cura era experiente quando o enfermo tocou na sua veste ( Mateus 9:20 sq .; Mateus 14:36 ​​), mas, nesse caso, sempre no pressuposto de uma fé firme ( Mateus 9:28 ; comparar João 5: 6 ), de modo que quando este falhou o poder milagroso não foi exercido ( Mateus 13:58 ; Marcos 11: 5 ). Nesta mesma conta Alguns modernos têm afirmado (Gutsmuth, Diss de Christo Med.. Jen 1812 [ao contrário, de Amon. Theolog Journ.. 1, 177 sq.]; Ennemoser, . Magnetism . p 473 sq .; Kieser, Syst ... des Tellurism 2, 502 sq .; Meyer, Naturanalogien od morrer Erschein d anim Magnet Hins mit auf Theol Hamb 1839;........ comp Weisse, 1, 349 sq) que essas curas foram principalmente efetuado. por Jesus através da agência do magnetismo animal (comp. Lucas 08:48 ; ver geralmente Pfau, De Christo Academ NT medico primario,. Erlang 1743;. Schulthess, no Neuest theol Nachr... 1829, p 360 sq.). . (Veja CURA ).

 Que os rabinos judeus e os essênios realizada, ou talvez apenas fingiu realizar, curas semelhantes, pelo menos em cima de endemoninhados, aparece de Mateus 12:27 ; Lucas 11:19 ; Marcos 9:38 sq .; comp. Josephus, Guerra, 2, 8, 6; . Ant 8, 2, 5). Os sentimentos de Jesus quanto ao valor e tendência de seus milagres são inegáveis: ele desaprovou que ânsia de maravilhas apresentadas por seus contemporâneos ( Mateus 16: 1 ; João 2:18 ), que surgiu a partir curiosidade sensual ou de maldade pura ( Mateus 12 : 39 ; Mateus 16: 4 ; Marcos 8:11 . sq), ou então tinha uma relação ingrata apenas em proveito próprio ( João 4:48 ; 6:24 John ), mas que sempre desejou milagres meramente como tal, enquanto ele considerava como um método nacional para atingir seu propósito de despertar e chamando a fé ( João 11.42 ; comp. Mateus 11: 4 sq .; Lc 7:21 sq.), e, portanto, muitas vezes lamentou sua ineficácia ( Mateus 11:20 sq .; Lucas 10:13 ; ver especialmente Nitzsch, Quantum Christus miraculis tribuerit, Viteb 1796;..... Schott, Opusc 1, 111 sq .; Lehnerdt, De nonnullis Chr effatis unde ipse quid quantumq tribuerit miraculis cognoscetur, Regiom 1833 ;..... comp Paulus, no Neu theol Journ 9, 342 sq, 413 sq .; Storr, em Mag de Flatt 4, 178 sq .; Eiseln, no Kirchenblatter das peles Bisth.. Rottenburg, 1, 161 sq .; De Wette, Biblisch. Dogm. p. 196 sq .; Strauss, Glaubenslehre, 1, 86 sq.). Como um meio inegavelmente eficazes de introduzir o cristianismo, esses milagres já manteve um profundo significado, de que não pode ser privado de quaisquer esforços para explicá-las em princípios naturais (Br. Ub. Rationalismus, p. 215 sq.), Ou de atribuir los ao exagero tradicional; para todos os inquéritos desta natureza têm ainda geralmente resultou apenas em uma exegese contorcido, e são muitas vezes mais difícil de crença do que os próprios acontecimentos miraculosos (ver sobre o assunto geralmente Koster, Immanuel oder der Charact neutest Wundererzahlungen, Lpz 1821...; Johannsen, em Schroter e Oppositionschr de Klein 5, 571 sq .; 6, 31 sq .; Miller, De Mirac J. Ch nat et necess Marburg e Hal 1839;...... Neander, p 256 sq)... (Veja MILAGRE ).

 12. Várias das circunstâncias da paixão de Cristo (qv) são explicados em (Veja suor de sangue ), (Veja CROSS ), (Veja LITHOSTROTON ), (Veja PILATOS ) (ver ECLIPSE ), etc. (compare Merillii Notoe em paixão. J. Chr. Par 1622, FREF e Lips 1740;... Walther, u Sterb Christi, Jurist.-histor Betracht ub d Geschichte ud Leid....... Breslau, 1738, 1774; Jesu exegetisch und die Leidensgesch. . archaolog bearbeitet, Stuttg 1809;. Hug, no Zeitschr fd Erzbisth Freiburg,.. 5, 1 sq .; Friedlieb, Archaol d Leidensgesch... Bonn, 1843). A questão da legalidade ou ilegalidade da sentença de morte pronunciada sobre Jesus pelo Sinédrio e procurador tem ultimamente sido calorosamente discutida (ver, por ex-view, Salvador, Histoire des instituições de Moise, Bruxel. 1822, 2, c. 3, também, Jesus Christ et sa doutrina, Par 1838;. Hase, . Leben Jes . p 197 sq .; ao contrário, Dupin, L'Aine Jesus devant Caiphe et Pilatos, Par 1829;.. Ammon, Fortbild 1, 341 sq .; B. Crusius, Opusc. p. 149 sq .; Neander, p. 683 sq .; comp., também Daumer, Syst. der specul. Philos. p. 41 sq .; e Neubig, Ist J. mit voll . Rechte den Tod eines Verbrechers gestorben? Erl. 1836). O Sinédrio condenou Jesus como um blasfemador de Deus ( Mateus 26:65 sq .; Mark 14:64 ; compare João 19: 7 ), para o qual a Lei prescrevia a pena de morte ( Levítico 24:16 ); mas ele teria sido culpado deste crime se tivesse afirmou falsamente ( Mateus 26:63 sq .; Lucas 22:67 sq.) para ser o Messias (Filho de Deus), eo fato de esta profissão foi fundamentada indiretamente por testemunhas ( Mateus 26:60 sq .; Mark 14:57 sq.), e diretamente pela própria declaração de Jesus ( Mateus 26:63 sq .; Mark 14:61 sq.). Até agora, a transação pode parecer razoavelmente regular, exceto que jurando o prisioneiro como ao seu próprio crime é um inédito processo em lei. Além disso, não foi mais do que um único exame superficial de testemunhas ( Mateus 26:60 ), e Jesus tinha realmente proferiu ( João 2:19 ) o que os depoentes asseverou. Mas que Jesus não podia ser o Messias foi pressuposta pelo Sinédrio no chão de seus pontos de vista cristológico; e aqui eles estavam principalmente a culpa. Mais investigações exatas sobre os ensinamentos e atos de Jesus certamente teria corrigido a sua impressão de que Jesus era um blasfemo, e talvez os levou a uma retificação de suas expectativas com respeito ao Messias. Outro ponto é o direito de consideração na estimativa de sua ação judicial. Denúncia do Sinédrio mais ampla de Jesus diante de Pilatos como um usurpador do poder real, e sua acusando-o de traição (crimen loesoe majestatis) ( Mateus 27:11 ; Marcos 15: 2 ; Lucas 23: 2 ; João 18:33 ), é explicado pelo fato de que o Messias havia de ser um rei teocrático, e que a população por alguns dias saudou Jesus com hurras como o Filho de Davi (Mateus 21; João 12). Jesus certamente não aspirava a realeza no sentido político, como ele declarou diante de Pilatos ( João 18:36 sq.): este o Sinédrio, se tivessem sido juízes desapaixonados, deve ter sido assegurado, nem mesmo se eles tinham anteriormente investigado ou apurado até onde Jesus estava de pretensões de autoridade política. A sentença em si é, portanto, menos de ser reprovado do que o tribunal superior não, como teria sido digno em si, tornar-se melhor informados respeitando as acusações; sua pressa indecorosa evidencia uma ânsia para condenar o prisioneiro em todos os perigos, e sua maneira vingativa trai claramente a sua malícia pessoal contra ele. Isso Pilatos passou e executada a sentença de morte ao contrário do seu melhor julgamento como um oficial civil é sem sombra de dúvida. (Veja PILATOS ).

 Que Jesus passou por uma morte apenas aparente tem sido suposto por muitos (ver especialmente Bahrdt, Zwecke Jesu, 10, 174 sq .; Paulus, Comment. 3, 810 sq., E Leben Jesu, 1, 2, 281 sq .; em Pelo contrário, ver Richter, De morte Servatoris em cruce, Gott 1757, também em sua Diss 4 med p 1 sq .; Gruner, De Jes C. morte vera, não simulata, Jena, 1805;..... Schmidtmann, Medic .-philos. Beweis, dass J. nach s. Kreuzigung nicht von einer todtahnl. Ohnmacht sobreveio gewesen, Osnabr. 1830). A perfuração do lado de Jesus pela lança de um soldado romano ( João 19:34 ; seu nome é tradicionalmente dado como Longinus, ver Thilo, Apocr. p 586.) tem sido considerado como a principal circunstância sobre a qual tudo aqui depende ( Triller, De mirando Lateris cordisque Christi vulnere, em Gruner do Trato de doemoniacis,. Jena, 1775; Eschenbach, . Scripta med.-bibl . p 82 sq .; Bartholini, De latere Christi aperto, Lugd Bat 1646), na medida em que.. antes de esta punção os acima citados médicos assumem, mas um torpor e desmaio, que pode parecer o mais provável, porque a crucificação poderiam ter causado morte em tão curto espaço de tempo ( Marcos 15:44 ). (Ver CRUCIFY ).

 Mas a conta da ferida do lado não é de molde a permitir que a questão a ser por esse meio totalmente e absolutamente determinado (ver Briefe ü ber Rationalismus, p. 236 sq.), uma vez que o evangelista não indica qual lado ( πλευρά ) foi perfurado, nem onde, nem quão profundamente. Por isso, é certamente um argumento precário para presumir a esquerda lado (embora a posição do soldado, segurando a lança na mão direita e empurrando-o de frente para ele, iria aprovar fortemente esta suposição) e igualmente de modo a assumir uma incisão muito profunda e penetrante, do pericárdio e do coração, alterando, assim, um desmaio em morte real; . No entanto, comp João 20: 25-26 , a favor desta última particular. O objetivo da facada - para verificar se a pessoa crucificada ainda estava vivo - também exigiu uma estocada violenta, ea questão do sangue e água atestou pelo evangelista ( ἐξῆλθεν εὐθύς αϊ v μα καὶ ὕδωρ , talvez um hendíade para água sangrenta ) certamente apontam para a morte real como imediatamente resultante. Por isso, devemos entender o sangue coagulado (cruor) em conexão com a porção aquosa (soro), que ambos fluem juntos contra perfurações dos vasos sanguíneos maiores (veias) de corpos apenas mortas (a partir das artérias do peito, como suposto por Hase [Heb. Jesu, 2d ed. p. 193], o sangue não iria emitir, pois estas são geralmente vazia em um cadáver), e o piercing de lado, portanto, não causa, mas apenas indicar a morte. (Veja sangue e água ). Em suma, a afirmação expressa dos evangelistas, que Jesus deu seu último suspiro ( ἐξέπνενσε [ Mark 15:37 ; Lucas 23:46 ], um termo exatamente equivalente ao Latin expiravit, ele expirou, e por isso, sem dúvida, deve ser entendida em sua comum aceitação da morte), não admite outra hipótese do que a dissolução real e completa. (Ver agonia ).

 O fato de o retorno de Jesus vivo da sepultura (comp Ammon, De vera JC reviviscentia, Erlang 1808;... Griesbach, De fontib unde Evangel SUAS de resurrectione Domini narrationes hauserint, Jena, 1783;. Friedrich, em Biblioth de Eichhorn. ... 7, 204 sq .; Doderl De JC na vit reditu, UTR 1841) não é invalidada por hipóteses de Strauss engenhosas (2, 645; ver Hase, p 212;. Theile, p 105 sq .; comp Kihn,.. Wie Ging Ch durch des Grabes Thur, Strals 1838)..; mas se Jesus tivesse sido meramente morto na aparência, tão delicada uma Constituição, já esgotado por sofrimentos antes da crucificação, não teria certamente reviveu sem especial - ou seja, médico - assistência (Neander, p 708.): no cofre pedra fria, em uma atmosfera carregada com o odor de aromáticos, mãos e pés atados com roupas da sepultura, em prostração absoluta, ele, no curso ordinário das coisas, ter sido morto, em vez do que a reanimação. Seu retorno à vida deve ser considerado como um verdadeiro milagre. (Veja RESSURREIÇÃO ). No túmulo de Jesus, (Veja GOLGOTHA ).

 Depois que ele tinha ressuscitado (ele se deitou algumas 36 horas na sepultura, em menos de três dias completos, como afirma Seyffarth, Resumo da Chronol Discov NY 1857, p 188...), Ele mostrou-se a Maria Madalena ( Mateus 28 : 9 . Marcos 16: 9 ; João 20:14 ; mas sobre o mesmo hora para as outras mulheres, ver de Strong grego Harmony, p 364), em seguida, para os seus apóstolos em vários lugares e de Jerusalém (. Lucas 24:13 sq ., ( Lucas 24:36 sq .; João 20:19 sq.), e foi reconhecido por eles - não imediatamente, é verdade (para os últimos dias de sofrimento pode ter desfigurado ele consideravelmente corporal), mas ainda de forma inequívoca - como seu professor crucificado (.. Neander, p 715 sq), e até mesmo tratadas, embora com alguma reserva ( Lucas 24:37 ; João 21:12 ). Ele não apareceu em público, se ele tivesse feito isso, seus inimigos teriam encontrado oportunidade para removê-lo uma segunda vez para fora do caminho, ou para representá-lo ao povo como uma farsa Jesus: (ver geralmente Jahn, sua ressurreição poderia ter o seu verdadeiro significado para seus crentes só Nachtrage, .. p 1 sq). Depois de uma estadia de 40 dias, ele estava visivelmente realizado para o céu diante dos olhos de seus discípulos ( Lucas 24:51 ; Atos 1: 9 . Marcos 16:19 , é de autenticidade duvidosa). Desse total, três testemunhas evangélicas (Mateus, Marcos e João) dizem respeito nada (por razões muito improváveis ​​deste, ver de Flatt Magaz. 8, 55 sq.), embora o último implica que, nas palavras de Jesus, "eu subo para Meu Pai ", e fecha seu Evangelho com a última entrevista de Jesus na Galiléia, no mar de Tiberíades (João 21; comparar Mateus 28:16 ). Os apóstolos, nas exposições doutrinárias, ocasionalmente fazem alusão a essa ascensão ( ἀνάληψις ) de Jesus ( Atos 3:21 ; 1 Timóteo 3:16 ; Apocalipse 12: 5 ), e muitas vezes falar ( Atos 02:33 ; Atos 05:31 ; Atos 7: 55-56 ; Romanos 8:34 ; Efésios 1:20 ; Colossenses 3: 1 ) de Cristo como assentado à destra de Deus (ver Griesbach, adscens anúncios Sylloge locor NT Christi em coel spectantium,... Jena de 1793, também em sua Opuscal. 2, 471 sq .; B. Crusius, Bibl Theol p 400).... Ao longo da disposição final do corpo de Cristo após a sua ascensão a partir da terra, um véu impenetrável deve sempre descansar. O relato da ascensão (ver Stud. Und Krit. 1841, 3, 597 sq.) Ainda é tratada por muitos dos teólogos críticos (comp. Ammon, Ascensus JC em coel. Histor. Bibl. Götting. 1800, também em sua novembro opusc. theol .; Horst, em Horn Götting. Museum f. Theol. 1, 2, 3 sq .; Br. ü ber Rational. p. 238 sq .; Strauss, 2, 672 sq .; Hase, p. 220) como um dos mitos (moldado nos exemplos OT bem conhecidos, Gênesis 05:24 ; 2 Reis 2:11 , e que serve como base da expectativa de seu retorno visível do céu, Atos 1:11 , pois, que [. comp os judeus daquela época acreditava em uma ascensão do Messias para o céu John 6:62 ], aparece a partir do livro Zohar [Schottgen, Horoe Hebr 2, 596.]: as comparações com apoteoses pagãos não estão no ponto [B . Hasse, Historioe de Chr em vitum et coel redeunte ex narraat Liv de Romulo illustratio, Regiom 1805;........ Gfrorer, Urchristenth 1, 2, 374 sq], e as teorias de Bauer em Mag de Flatt 16, 173 sq, Seller, Weichert, e Himly [ver Bretschneider, Syst Entwickel p 589....; Otterbein, De adscensione em coelum adspectabili facta modo, Duisb. 1802; ou Fogtmann, Comm. de em adscensu coelum, Havn. 1826] são tão pouco para o objectivo que se originou entre os cristãos, ou sequer foram inventadas pelos apóstolos (Gramberg, Religionsid 2, 461.) - uma visão que é proibido pela proximidade do incidente no ponto de tempo (London [ Wesleyan] Review, julho de 1861). Ele pode, pois, ser considerada como uma ocorrência preternatural (Neander, p. 726). (Veja ASCENSÃO ).

 13. Respeitando a aparência pessoal de Jesus nada sabemos com certeza. De acordo com Eusébio ( Hist. Ecl. 7, 18), a mulher que foi curada de sua hemorragia ( Mateus 09:20 ) tinha erguido a partir de gratidão uma estátua de bronze (ver Hasaei Dissertat. Sylloge, p. 314 sq .; comp. Heinichen , Exc. 10 ad Eusébio, 3, 397 sq .; Thilo, Cod.Apocr. 1, 562 sq.) de Jesus em Paneas (Cesaréia-Filipe), que foi destruída (Sozom. Hist. Ecl. 5, 21) em o comando do imperador Juliano (compare Niceph. Hist. Ecl. 6, 15). O próprio Jesus, de acordo com várias declarações antigas (mas pouco confiáveis) (Evagr 04:27; Niceph. 2: 7.), Enviou sua semelhança com Abgaro (qv) em Edessa (.... Comp Bar-Hebr Chron p 118) , onde também foi dito ter sido encontrado o lenço de Cristo com uma impressão do seu rosto (Cedrenus, Hist p 176;.. Bar-Hebraeus, Chron p 168..). Ainda uma outra figura de Jesus é também mencionado (Nicéforo, ut sup .; esta nomes crédulos historiador O evangelista Lucas como o pintor sucessivamente de Jesus, Maria, e vários apóstolos), e um certo Publius Lentulus, um oficial romano (de acordo com uma MS . um procônsul) é relatado para ter composto uma descrição da aparência pessoal de Cristo, que (com grande variação do texto) ainda é exibido como sobrevivente (comp. fabricii Cod. Apocr. N, Teste. 1, 301 sq .; Pseudolentuli, Joa. Damasc. et Niceph [Hist. Eccles. 1, 40] prosopograph. JC edição. Carpzov, Helmst. 1774). Este último, de acordo com o texto da Gabler (em latim), tem a seguinte redacção:. "Um homem de alta estatura, boa aparência, e um semblante venerável, como para inspirar espectadores tanto com amor e temor Seu cabelo usado em uma circular forma e enrolado, bastante escuro e brilhante, que flui sobre os ombros, e se separaram no meio da cabeça, após o estilo dos nazarenos. Sua testa, lisa e perfeitamente sereno, com um rosto livre de rugas ou local, e embelezada com um ruddiness moderada, e um nariz impecável e boca. Sua barba cheia, de uma cor castanho-avermelhado como o cabelo, não muito tempo, mas se separaram. Seus olhos clara e rápida. Seu aspecto terrível em repreensão, calmo e amável na admoestação, alegre, sem perder sua gravidade: a pessoa nunca viu rir, mas muitas vezes a chorar ", etc. (compare Niceph 1, 40).. (Veja Volbeding, p. 6) A descrição dada por Epifânio (Monach. P. 29, ed. Dressel) recentemente foi descoberto por Tischendorf (Cod. Ven. Cl. 1, cod. 3, No. 12000) em um um pouco diferente e talvez forma mais original (em grego), como segue: "Mas o meu Cristo e Deus era extraordinariamente bela em semblante Sua estatura foi totalmente desenvolvido, sua altura sendo seis pés Ele tinha cabelos ruivos, muito abundante, e que flui para baixo.. . principalmente ao longo de toda a sua pessoa Suas sobrancelhas eram negros, e não altamente arqueado;. Seus olhos castanhos, e brilhante Ele tinha uma semelhança de família, em seus belos olhos, nariz proeminente, e boa cor, a seu pai Davi, que se diz tiveram belas vésperas e uma pele avermelhada Ele usava o cabelo longo, para uma navalha nunca tocou;.. nem foi cortado por qualquer pessoa, exceto por sua mãe em sua infância Seu pescoço inclinado para a frente um pouco, de modo que a postura de seu corpo não era muito vertical ou stiff Seu rosto estava cheio, mas não é tão redondo como de sua mãe;. tingida com a cor suficiente para torná-lo bonito e natural; leve em expressão, como a suavidade na descrição acima de sua mãe, cujo possui suas próprias fortemente se assemelhavam. "ursos Esta produção marcas evidentes de ser uma fabricação mais tarde (ver Gabler, 2 Progr. em authentiam epist. Lentuli, etc., Jen 1819, 1822;. também em sua Opusc 2, 638 sq) Há ainda um outro aviso de um tipo semelhante (ver a Jen Lit.-Zeit 1821, folha 40), e também uma conta da figura de..... Jesus, que o imperador Alexandre Severo diz-se que tinha em seu santuário lararium ou agregado familiar (ver Zeibich nas novembro miscell. Lips. 3, 42 sq.). (Veja CRISTO, IMAGENS DE ).

 A partir do novo teste. as seguintes indicações só podem ser recolhidas: Jesus era livre de defeitos corporais (por tanto está implícita no tipo de uma vítima sem mácula sob a lei, e de outra maneira o povo não teria reconhecido nele um profeta, enquanto os fariseus teria sido Certifique-se de lançar qualquer deformidade física em seu dentes), mas o seu exterior poderia ter apresentado nada de extraordinário, uma vez que Maria Madalena o confundiu com o jardineiro ( João 20:15 ), e os dois discípulos no caminho de Emaús ( Lucas 24:16 ) , assim como os apóstolos em sua última aparição pelo Mar de Genesaré ( João 21: 4 . sq), a princípio não reconhecê-lo; mas sua forma, então provavelmente trazia muitas marcas permanentes de seus sofrimentos graves. Toda a narrativa evangélica indica a saúde do corpo e som vigoroso. Na aparência e voz que ele deve ter tido algo maravilhoso ( João 18: 6 ), mas ao mesmo tempo envolvente e benevolente: seu ar exterior era a expressão do espírito elevado, nobre e livre habitando dentro dele. As afirmações dos Padres da Igreja (Clem Alex.. Poedag. 3, 92; . Strom 6, 93; Orígenes, . Cels .. 6, 327, ed Spenc) que Cristo tinha uma aparência pouco atraente são de nenhuma autoridade, sendo evidentemente conformado Isaías 53 (mas veja Piiartii Assertio de singulari J. Ch pulchritudine,. Par 1651;. ver geralmente, para além das autoridades acima, F. Vavassor, De forma Christi, Paris, 1649; sobre os retratos de Jesus, Reiske, De imaginibus Christi, Jena, 1685; Jablonsky, . Opusc . editar Te Água, 3, 377; Junker, Ueber Christuskopfe, em de Ieusel ... miscell artista Inh .. pt 25, p 28 sq .; Ammon, . UEB Christuskopfe, em sua Magazin f christl Pred.... 1, 2, 315 sq .; Tholuck, Literar Anzeig.. 1834, n ° 71; Grimm, Die Sábio und Ursprung der Christusbilder, Berl 1843; Sra. Jameson, Hist de. nosso Senhor exemplificado nas obras de arte [Lond. 1865]). (Veja mais na Volbeding, p 19;.. Hase, p 65;... Meth Quart Rev. outubro 1862, p 679.)

 14. Pode ser uma pergunta interessante, se tivéssemos os meios de determinar com precisão, como e por quais instrumentos Jesus, em um humano ponto de vista, alcançou o seu poder espiritual, ou para o que influência (além de inspiração divina) ele devia sua intelectual formação como um dos fundadores da religião (Ammon, Bibl. Theolog. 1, 234 sq .; Handbuch christl der. Sittenlehre, 1, 43 sq .; Kaiser, Bibl. Theolog. 1, 234 sq .; De Wette, Bibl. Dogm. .... 185 p .; sq Colln, Bibl Theolog 2, 8 sq .; Hase, p 56 sq .; comparar Rau, De nós momentis quœ anúncio Jes divinar rerum scientia imbuendum viri habuisse, videantur, Erlang 1796...; Greiling, Leben Jesu, p. 58 sq .; Planck, 1, 23 sq .; Briefe ü ber Rational. p. 154 sq.). Mas, embora tenha havido, evidentemente, de um lado, uma tendência geral para exagerar as dificuldades que a melhoria natural de Jesus teve de superar (Reinhard, Plano de Jesu, p. 485 sq.), Mas nenhuma das hipóteses propostas para a solução do questão satisfez as condições do problema, ou estejam isentos de claras dificuldades históricas. Muitos, por exemplo, vamos supor que Jesus tinha a sua educação religiosa na ordem dos essênios (qv), e eles pensam que nos moral cristã eles especialmente encontrar muitos pontos de coincidência com as doutrinas da seita judaica (Reim, Christus und die 668 sq .; Staudlein, Gesch. d. Sittenlehre Jesu, 1, 570 sq .; ver, pelo contrário, Luderwald, em Magaz de Helke. 4, 378 sq .; Bengel, em Magaz de Flatt. 7, 126 Vernunft. p. sq .; JH Dorfm ü ller, De dispari Jesu Essoeorumque disciplina Wunsidel 1803;. Wegnern, em Zeitschr de Illgen 1841, pt 2;... comp Heubner, 5 Anexar para sua edição do Plano de Jesu de Reinhard)... Outros atribuem a cultura de Jesus para a filosofia religiosa Alexandrio-judaica (Bahrdt, Briefe ü ber morrer Bibel em Volkston, 1, 376 sq .; Gfrorer, no Gesch. Urchristenth des.).

 Outros, ainda, imaginar que Sadduceeism, (Veja saduceus ) , ou uma comparação desta com o farisaísmo, (Veja fariseu ), era a fonte dos puros visões religiosas de Jesus (Henke, Mgaz. 5, 426 sq .; Des Cotes, Schutzschr. fur Jesus von Nazareth, p. 128 sq.). Embora os pontos de solteiro no ensino e atos de Jesus pode ser ilustrado por cada uma dessas teorias (como não poderia deixar de ser o caso em relação a quem se jogou no meio dos esforços religiosos da época, e eficiência combinado com direito objetiva), mas toda a sua vida espiritual e atos, a alta clareza de entendimento, a pureza de sentimento, e, acima de tudo, a independência de espírito e poder moral incomparável que carimbar cada especial, com um significado que era só dele, não pode ser assim explicada (Thomson, Terra e do Livro, 2, 86 sq.). Uma mente ricamente dotado e profunda é, além disso, pressuposta em todas essas hipóteses (comp. Paulus, Leb. Jesu, 1, 89), Nosso objetivo é simplesmente para investigar as influências que despertaram essas faculdades espirituais, desdobrou-los, e dirigiu-los nesse caminho. E na determinação destes, é claro desde o início que um poderoso impulso deve ter sido dada ao desenvolvimento natural da mente de Jesus ( Lucas 2:52 ) por um estudo diligente das Escrituras Sagradas, especialmente nos livros proféticos (Isaías e Salmos, Paulus, Leben Jesu, 1, 119 sq.), que continha os germes de um monoteísmo melhorou, e são, em sua maior parte, livre de sutilezas judeu.

 Ele também não retiraria a assistência de uma comparação dos estatutos farisaicas, que foram, sem dúvida, conhecidos por Jesus, e, particularmente, do judeu helenismo, alexandrianismo; (Veja escola de Alexandria ), com essas simples doutrinas da velha Mosaism, especialmente quanto espiritualizado, pelos profetas. Quanto pode ter sido derivada de circunstâncias externas que não conhecemos; que o treinamento materno, e até mesmo ao ar livre ( Lucas 4:29 situação) e romântico de Nazaré, teve uma influência benéfica em desdobramento e cultivar sua mente (Greiling, Leb. Jesu, p. 48), dificilmente admite dúvida, nem que o bairro de habitantes gentios em toda a vizinhança já poderia ter enfraquecido e reprimida na alma juvenil de Jesus a velha mentalidade estreita judaica. A idade também proporcionou uma crise para trazer para fora e determinar a tendência de seu gênio. Instrução Aprendidas (ver No. 6 acima) Jesus não tinha gostado ( Mateus 13:54 sq .; John 07:15 ), embora as fábulas judaicas ( Toledoth Jesu, p. 5) atribuir-lhe um professor jovem chamado Elhanan ( אֶלְחָנָן ), e da tradição cristã ( Histo em Joseph, c. 48 sq.) atribui a ele aptness maravilhosa em aprendizagem (ver geralmente Paulus, Leben Jesu, 1, 121 sq.). Além de todas essas influências naturais que operam em seu espírito humano, não foi, acima de tudo, a inspiração plenária ( João 3:34 ), que ele gostava da intercomunicação da natureza divina; para os fatos nus de sua carreira, mesmo com a menor ideia de que podem ser tomadas dos documentos que comprovem estes, são incapazes de uma explicação racional sobre a razão da sua mera humanidade (ver J. Young, Cristo da História, Lond. 1855, Nova Iorque 1857). (Veja CRISTO ). (Para a literatura adicionais, consulte Volbeding, p. 36 sq.) Sua previsão de eventos futuros não seria, por si só ser uma evidência de um personagem maior do que a de outros profetas. (Veja PROFECIA ).

 15. Respeitando a empresa em nome da humanidade que Jesus tinha concebido, e que ele undeviatingly mantido em vista (ver especialmente Reinhard, Versuch. ub. d. Plano den der Stifter der chr. Rel. zum der Besten Mensch. entwarf, 5ª edição .. por Heubner, Wittemb 1830 [comparar o theol Neues Journ.. 14, 24 sq.]; Der Zweck Jesu geschichtl u seelkundl dargestellt,... Leipz 1816;. Planck, 1, 7 sq, 86 sq .; Greiling. . p. 120 sq .; Strauss, 1, 463 sq .; Neander, p. 115 sq .; Weisse, 1, 117 sq.), algumas observações só pode aqui ser o espectáculo. (Veja REDENÇÃO ).

 Que Jesus não procurou simplesmente para ser um reformador do judaísmo ( João 4:22 ; Mateus 15:24 ; comparar Mateus 5:17 ), (Veja LEI ), muito menos o fundador de uma associação secreta (Klotzsch, De Christo ab instituenda societate alieno clandestina, . Viteb 1786), mas para unir toda a humanidade em uma grande família sagrada, é o aval de suas próprias declarações ( João 4:23 ; João 10:16 ), por toda a tendência de seu ensino, pela sua expressão constante da mais profunda solidariedade com a humanidade em geral, e, finalmente, pela seleção dos apóstolos para continuar a sua obra; só ele quis limitar-se pessoalmente para as fronteiras da Judéia, a publicação do reino de Deus ( Mateus 15:24 ), enquanto que os seus discípulos, guiados pelo Espírito Santo, deve, eventualmente, atravessar o mundo como arautos da verdade ( Mateus 27 : 19 sq).. É evidente que o próprio Jesus o contorno de seu projeto foi sempre claramente definido no curso de seus trabalhos, mas, por conta da conformidade dogmática das delimitações no Evangelho de João, e o desenvolvimento solto, unchronological dele nos evangelhos sinóticos , é impossível com precisão para mostrar historicamente a realização gradual deste esquema subjectiva.

 Mas que Jesus, em qualquer momento da sua vida tudo tinha afirmado o elemento político da teocracia como sendo misturado com suas remunerações espirituais (Hase, Leb. Jesu, p. 86 sq., Editar 2d.) É uma posição insustentável (comp. Heubner , em Reinhard, ut sup p 394 sq .; L.. ü cke, Pr examinatur sententia de Mutato per Eventa adeogue sensim emendato Christi consilio, Gott 1831;... Neander, p 121 sq).. A razão pela qual ele não anunciar-se diretamente para as massas populares como o Messias esperado (na verdade, ele até evitou a pergunta, Lucas 20: 1 . sq, e proibiu a difusão deste relatório, Mateus 16:20 ), sem dúvida, foi que, as mentes dos judeus eram incapazes de separar suas antecipações carnais do verdadeiro idéia do Messias (qv). Ele se esforçou, portanto, em todas as ocasiões para definir essa idéia em uma posição bem diante deles, e, ocasionalmente, sugeriu a identificação de sua pessoa com o Messias, em parte, pelo epíteto de "Filho do Homem", que ele aplicou a si mesmo (ver especialmente Mateus 12: 8 ), em parte por declarações explícitas ( Mateus 13:16 sq .; Lc 4,21 ). Por isso, não é de estranhar que a opinião das pessoas a respeito dele diminuiu, ea maioria considerou-o apenas como um grande profeta, principalmente interessante para o seu trabalho é de admirar. Ele decididamente se anunciou como o Messias só para corações sensíveis individuais ( João 04:26 ; João 09:36 sq.), e também para o sumo sacerdote no final da sua carreira ( Mateus 26:64 ). Os discípulos exigia apenas para a confirmação da fé que eles já tinham alcançado ( Mateus 16:13 sq .; Lc 09:20 ). (Veja REINO DOS CÉUS ). 

O caráter moral e religiosa de Jesus (humanamente considerado), que mesmo nos evangelhos sinóticos, que são certamente exigível sem embelezamento, aparece em uma alta idealidade, nunca tenha ainda sido retratada com habilidade psicológica preciso (ver Volbeding, p. 35) , mas geralmente como um modelo de virtude em geral (ainda ver Jerusalém, Nachgelass Schrift, 1, 75 sq .; Greiling, p 9 sq .; EG Winckler, Vers e Psychocographie Jesu, Lpz 1826;..... Ullmann, Sundlosig . Jes. p. 35 sq .; Ammon, Leb. Jes. 1, 240 sq .; Thiele, no Darmst. Kirch.-Zeit 1844., No. 92-94). (Comp. Hase, 62 p., 64.) Na (colérico) temperamento de Jesus, ver JG Walch, De temperamento Christi hom. Jen. 1753. profunda humildade diante de Deus ( Lucas 18:19 ), e ardente amor para com os homens, tendo em vista o sacrifício determinado ( João 10:18 ), foram as características distintivas de sua nobre devoção, enquanto o zelo divino que agitou sua grande alma concentrada todas as suas virtudes em cima de seu um grande projeto. Jesus aparece como a encarnação completa harmonioso de resignação religiosa; mas isso foi tão longe de ser um resultado da fraqueza inata (embora Jesus poderia ter tido uma constituição física delgado), que a sua força natural de caráter diminuiu para ele (para exemplos de alta energia em sentir e agir, ver João 2:16 sq .; João 8:44 sq .; Mateus 16:23 ; Mateus 23: 5 , etc.). Em todos os lugares a esta profunda devoção foi se juntou a um entendimento claro e prudente - uma combinação que só pode preservar um homem de sensibilidade e do perigo de tornar-se um entusiasta imprudente ou um sentimental fraco. Esta é mais inconfundivelmente exibiu na conta de sua paixão e morte.

 Também não encontramos em Jesus, qualquer indício da austeridade e severidade sombrio de outros fundadores da religião, ou mesmo de seu contemporâneo Batista ( Mateus 11:18 sq.). No meio de ouvintes ávidos em ruas públicas ou no Templo, ele falou com a alta dignidade de um mensageiro de Deus; no entanto, como carinhosamente simpático ( John 11:35 ), como solícito, como abnegado que ele apresentar-se no seio da família, na querida círculo de seus amigos! O que terna simpatia se expressou nele em cada ocasião ( Lucas 07:13 ; Mateus 9:36 ; Mateus 14:14 ; Mateus 20:34 ). Ele era tanto (compare Romanos 0:15 ) chorosa entre o choroso ( João 11:35 ), e alegre entre o alegre ( João 2: 1 sq .; Lc 07:34 ). Nesta mesma conta o caráter de Jesus tem em todos os momentos tão irresistivelmente conquistou os corações do bom e nobre de todas as pessoas, uma vez que não evidencia apenas a magnanimidade mais raros, como o de causar espanto, mas, ao mesmo tempo, a mais pura, mais humanidade desinteresse, e, portanto, apresenta ao observador não simplesmente um objeto de estima, mas também de amor. A história da vida de Jesus é igualmente interessante para a criança eo homem adulto, e, certamente, o seu exemplo foi efectuada em todos os momentos não menos do que os seus preceitos. De acordo com esta soma inconfundível de seu personagem, certas passagens dos Evangelhos individuais (por exemplo, Mateus 12:46 sq .; Mateus 15:21 sq .; João 2: 4 ), que, verbalmente apreendido, (Veja CANA ), pode desconcertar -nos a respeito de Jesus (comp JF Volbeding,. Utrum Christus matrem genusque suum dissimulaverit et despexerit, Viteb 1784;. KJ Klemm, . De necessitudine J. Christo c consanguineis intercedente, . Lips 1846), pode ser mais corretamente explicado ver Ammon, Leb. Jesu, . 1, 243 sq), e pode ser colocado em harmonia com os outros (por exemplo, Lucas 2:51 ; comparar Lange, .. De subjectione Chr sub parentib . Lips 1738). (Ver ensample ).

 A tarefa de redenção do mundo, atuando como sempre presente fardo sobre a mente do Salvador, que produziu melancolia, para não dizer tristeza, que era uma característica marcante de todo o seu comportamento. Raramente fez sua ascensão equanimidade a alegria exuberante, e que apenas em conexão com o grande objetivo decisão de sua vida ( Lucas 10:21 ); com mais frequência é que ele experimentar abatimento de espírito ( João 12:27 ), por vezes, para as profundezas da angústia mental ( Marcos 14:34 ). (Ver agonia ). Foi essa pressão interior que tão freqüentemente irrompem em suspiros e lágrimas ( João 11:33 ; Lucas 19:41 ), e fez Jesus o simpatizante pronto com aflição humana ( João 11:35 ). É a esses ensaios, espirituais e altruístas que amadurecem cada verdadeiramente grande caráter moral, e foi nesse sentido necessário que Deus ", em trazendo muitos filhos à glória, deve fazer o capitão da salvação deles por meio de sofrimentos." O fato de que Jesus era enfaticamente "um homem de dores e experimentado no sofrimento", é a verdadeira chave para o tom suave e auto-coletadas de todo o seu comportamento. (Veja kenosis ).

 Para obter uma explicação adequada do poder surpreendente que nosso Salvador exercido sobre seus ouvintes, e, de fato, exercia sobre todos os que vieram dentro de seu círculo de influência, estamos, sem dúvida, a olhar para dois ou três fatos que nunca foram expostos, pelo menos em conexão com tal retrato gráfico de tornar a sua vida se destacam para o leitor moderno em sua verdadeira grandeza moral, força e vivacidade. Estes elementos são, em parte, sugeriu na declaração do evangelista que aqueles que primeiro pairava sobre os lábios do Redentor encontrados em seus discursos uma nova e divina certeza: "Ele ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas" ( Mateus 07:29 ).

 (1.) Suas doutrinas eram novidade para seus ouvintes. Não foi tanto porque ele anunciou-lhes o ingresso de uma nova dispensação, pois sobre isso, ele apenas tocou em seus discursos introdutórios e pela maneira de prender a sua atenção; todos os detalhes respeitando que era fresco que poderia satisfazer a curiosidade, ou mesmo despertá-la, ele diligentemente evitada, e ele parecia ansioso para desviar a expectativa populares a partir de si mesmo como a figura central nas próximas cenas. Foram as verdades espirituais ele comunicou que queimou sobre os corações do povo de audição com uma estranha intensidade. É verdade que as características essenciais de uma vida religiosa tinha sido ilustrado em seus livros sagrados por séculos pelos homens santos de idade, e as doutrinas mais vitais do Evangelho pode ser dito ter sido previsto no código de Mosaic e os comentários proféticos; nay, exemplos vivos não faltaram para confirmar a identidade substancial de experiência religiosa sob qualquer economia para o exterior. No entanto, no momento da vinda de nosso Senhor, os princípios fundamentais do som piedade parecem ter sido esquecidos ou negligenciados, especialmente pelos fariseus cujos pontos de vista e as práticas eram considerados como os modelos da nação em geral. Quando, portanto, nosso Senhor trouxe de volta a atenção popular para doutrinas simples de amor a Deus e ao homem, não apenas como encontrando-se na fundação da ética OT, mas como compreendendo o dever de todo o homem, a simplicidade, pertinência e veracidade do sentimento veio com um frescor irresistível de convicção para as mentes dos ouvintes mais humildes. Por isso, também, que já havia sido preparado pelo triste contraste entre os preceitos e os comportamentos dos mais altos sectários do dia, pelo fardo tedioso do ritual Mosaic, e, acima de tudo, pelos anseios amargas depois de liberdade religiosa na suas próprias almas, que o actual sistema de crença não conseguiram abastecer. Sin ainda jazia como uma carga de angústia em seus corações, e eles acataram os convites suaves do Redentor para o seio de seu Pai celestial ofendido. Foi precisamente a ressurreição desses ensinamentos novamente obscurecidas que deram tal poder à pregação de Lutero, Whitefield, Wesley, Edwards, e outros em tempos posteriores, e que converteu o deserto moral de seu dia em um paraíso espiritual. Mas não havia isso para aumentar o efeito em promulgações do Salvador, que despertaram a expectativa de um reino milenar; uma idéia mal interpretado, de fato, por muitos dos judeus para a de um domínio temporal, mas em que muito conta produtiva de um entusiasmo sem limites e mais extravagante. O espírito nacional foi despertado, e Jesus ainda achou necessário reprimir e evitar as manifestações fanáticas e desleais para o qual foi imediatamente bruços. No entanto, nesses corações que compreenderam melhor "o reino dos céus", surgiu a madrugada daquele dia sabática de que o Pentecostal derrame trouxe a glória meridiana. (Para uma melhor elucidação dessa diferença entre Cristo e seus predecessores ", bem como rivais 'ensino, veja as palavras de Stier de Jesus, passim.)

 (2.) Ele falou como Deus. Pregadores mais tarde e reformadores ter sentido uma coragem heróica, e ter percebido um efeito maravilhoso em suas declarações, quando totalmente impressionado com a convicção da divindade de sua missão e o caráter sagrado das suas comunicações; mas Jesus não era um mero embaixador da corte do céu; ele era a Palavra do próprio Senhor. Os profetas antigos tinham feito os seus effata por um impulso inspirado, e corroborado-los pela ida milagres que forçados respeito, se não exigir obediência; mas Jesus possuía nenhuma medida restrita do Espírito, e maravilhas forjado em nome de nenhum outro; nele habitou toda a plenitude da divindade, eo Sheknah ficou revelou em seu ato cada, olhar e respiração. "Jamais alguém falou como este", foi a confissão extorquida significativa de seus próprios inimigos. Aquele que veio do seio do Pai disse, mas as coisas que ele tinha visto e conhecido quando ele revelou verdades eternas para os homens. Seu comportamento diário, também, sob qualquer exigência, ou tentação, ou provocação, foi um comentário mais pungente e irrefragable em tudo o que ele disse - um exemplo impecável refletindo uma doutrina perfeita. Sem precedentes como foram os seus milagres, sua própria vida foi a maior maravilha de todos. A forma, muitas vezes é realmente observado, é tão importante na orador público como o assunto; e, podemos acrescentar, suas associações pessoais com seus ouvintes são muitas vezes mais influente com eles do que qualquer um. Em todos estes elementos Cristo não tem paralelo - ele não tinha defeito. (Veja este argumento admiravelmente tratados na revista Nature de Bushnell e Supernatural, cap. 10)

 (3.) O autor de Ecce Homo (uma obra que ilustra admiravelmente o lado humano de Cristo e de sua religião, embora lamentavelmente ignora o divino elemento em ambos) aponta à força (cap. 5) para o fato de que os nus milagres de Jesus , embora eles eram tão público e tão extraordinária a obrigar a crédito e admiração de todos, eram em si não é suficiente para comandar até mesmo reverência, muito menos a confiança amorosa; mais ainda, que, se tivessem sido usado muito livremente, eles foram ainda calculados para repelir homens em affright (comp. Lucas 5: 8 ) e consternação (veja Lucas 8:37 ). Foi a autocontenção que o Possuidor do poder divino, evidentemente imposta a si próprio a este respeito, e, especialmente, sua persistente recusa de empregar seu dom sobrenatural ou para seu próprio alívio e conforto, ou para a promoção direta de seu reino por meio de um ataque violento contra os poderes hostis, que intensificou a relação atônito de seus seguidores ao máximo campo de veneração dedicada. Este sentido penetrante de apego a um a quem devia tudo, e que parecia ser independente da sua ajuda, e até mesmo indiferente à sua própria proteção ao servir os outros, culminaram na tragédia, que alcançou a redenção de um mundo à sua própria custa. "Foi a combinação de grandeza e auto-sacrifício, que ganhou seus corações, os poderes poderosos realizadas sob um poderoso controle, a condescendência indizível, a Cruz de Cristo "(p 57). - um tema que sempre suscitou o entusiasmo cheio de O coração de Paulo, e que atirou com um heróico zelo para emular seu Mestre. III. A narrativa de nosso Salvador ' s vida e ministério. (Para o mais literatura de cada tópico, consulte os artigos referidos em cada um.) (Veja Evangelhos ) .

 Cerca de 400 anos se passaram desde Malaquias, o último dos profetas, havia predito a vinda do precursor do Messias, e quase o mesmo intervalo havia acontecido desde Ezra fechou o cânon sagrado, e compôs o Salmo conclusivo (119); um ainda maior número de anos tinha intervindo desde o último milagre do Antigo Test. tinha sido realizada, e os homens não apenas na Palestina, mas em todo o Oriente, em expectativa geral do advento da universal Prince (Suetônio, Vesp. 4; Tácito, . Hist 5, 13) um evento que os judeus sabiam, a partir de suas Escrituras ( Daniel 9:25 ), foi agora ao alcance da mão (ver Lucas 02:26 ; Lucas 2:38 ). (Veja ADVENTO ).

 Foi sob tais circunstâncias, num momento em que o império romano que Judéia então formada uma parte, estava em um estado de profunda e universal da paz (Orosius, Hist. 6 , fin. ) , sob o governo de Augusto ( Lucas 2 : 1 ), que ocorreu um incidente que, embora aparentemente pessoal e desprezível, quebrou como um novo oráculo do silêncio de idades (comp. 2 Pedro 3: 4 ), e provou a aurora do tempo olhou para o dia da glória de Israel (ver Lucas 1:78 ). Um sacerdote chamado Zacarias estava realizando as funções regulares de seu escritório dentro do local sagrado do Templo em Jerusalém, quando um anjo lhe apareceu com o anúncio de que o seu até então sem filhos e agora com a esposa, Elisabeth, deve ter-lhe um filho, que era para ser o prenúncio do Redentor prometido ( Lucas 1: 5-25 ). (Ver ZACARIAS ). Para punir e ao mesmo tempo tirar as dúvidas, o poder da expressão articulada foi milagrosamente tirado dele até a verificação da previsão (provavelmente Maio, BC 7). (Veja JOÃO BATISTA ).

 Quase a metade de um ano depois desta visão, a anunciação ainda mais notável (qv) foi feita pelos mesmos meios para uma donzela da linhagem agora obscuro de David, residente em Nazaré e, desposada com José, um descendente da mesma, uma vez-royal família, (Veja GENEALOGIA ): ou seja, que ela era a pessoa selecionada para ser a mãe do Messias, que já era esperada em todas as épocas anteriores ( Lucas 1: 26-38 ). (Veja MARY ). Seus escrúpulos ter sido evitado pela certeza da paternidade divina, (Veja ENCARNAÇÃO ), ela concordou com a providência, embora ela não poderia ter deixado de prever a ignomínia a que se exporia a ela, (Veja ADULTÉRIO ), e mesmo se juntou a ela relativa Elizabeth em louvando a Deus por tão alto uma honra ( Lucas 1: 39-56 ). Assim que sua condição se tornou conhecido, (Veja CONCEPÇÃO ), Joseph foi divinamente informado, através de um sonho, de inocência sua pretensão da esposa, e dirigido para nomear seu filho Jesus (ver acima), adotando-se assim como o seu próprio ( Mateus 1: 18-25 ; provavelmente de abril de BC 6). (Veja JOSEPH ). 

Embora os pais residiam na Galiléia, tiveram ocasião apenas neste momento para visitar Belém (qv), a fim de ser inscrito junto com seus parentes em um censo agora em andamento por ordem das autoridades romanas, (Veja Quirino ), e assim Jesus nasceu, durante a sua estadia nos edifícios exteriores do khan pública, (Veja CARAVANSERAI ), naquele lugar ( Lucas 2: 1-7 ), em cumprimento de uma previsão expressa da Escritura ( Miquéias 5: 2 ), prov. Agosto BC 6. (Veja NATIVIDADE ).

 O evento auspicioso foi anunciado na mesma noite por anjos para uma empresa de pastores nas planícies adjacentes, e foi reconhecido por dois santos com idade em Jerusalém, (Veja SIMEON ); (Veja ANNA ), onde a mãe apresentou o bebê na hora habitual para as ofertas habituais no Templo, o rito da circuncisão (qv) tendo sido entretanto devidamente executada ( Lucas 2: 8-39 .; prov setembro BC 6) . Edital, no entanto, não foi atraído para o evento até que, na chegada à capital de um grupo de filósofos orientais, (Veja MAGI ), que tinha sido dirigida para a Palestina por fenômenos astronômicos como o local de nascimento de alguns infantil notável, (Veja ESTRELA dos sábios ), a inteligência de suas investigações chegou aos ouvidos de ciúmes de Herodes (qv), que logo a seguir - primeiro determinação do Sinédrio montada a localização prevista - enviou os desconhecidos para Belém, onde a sagrada família parecem ter continuado, fingindo que ele desejou-se para fazer a reverência bebê ilustre, mas realmente só para tornar-se mais seguro de sua destruição ( Mateus 2: 1-12 ). Esta tentativa foi frustrada pelo retorno da casa Magi por outra via, através de intimação divina, e que a criança foi preservada da fúria assassina de Herodes por uma fuga precipitada dos pais (que estavam nos mesmos moldes alertou para o perigo) para o Egito (Veja ALEXANDRIA ), sob uma direção como (prov. julho, BC 5). Aqui eles permaneceram (Veja EGITO ) , até que, com a morte do tirano, por sugestão divina, eles voltaram para a Palestina; mas, evitando a Judéia, onde Arquelau, que se parecia com seu pai, tinha sucedido ao trono, que se estabeleceram em seu antigo local de residência, Nazaré, dentro do território da mais branda Antipas ( Mateus 2: 19-23 .; prov de abril de BC 4). (Ver NAZARENE ). 

Os evangelistas passar sobre a infância de Jesus com a observação simples que a sua obediência, inteligência e piedade ganhou o afeto de todos que o conheciam ( Lucas 2:40 ; Lucas 2: 51-52 ). Um único incidente é registrado na ilustração dessas características, que ocorreram quando ele completou seu décimo segundo ano - uma idade em que os homens judeus eram esperados para tomar sobre si a responsabilidade de unir-se ao culto público, tendo chegado a anos de discrição ( Lucas 2: 41-50 ; ver Lightfoot e Wetstein, ad loc.). Tendo acompanhado de seus pais, nesta ocasião, para a Páscoa em Jerusalém, o rapaz ficara para trás, no fim da semana festiva, e foi descoberto por eles, como eles voltaram para a capital de sua viagem de volta, após pesquisa considerável, sentando-se no meio dos Rabinos em uma das ante-salas do edifício sagrado, buscando informações deles sobre temas sagrados (ou, provavelmente, em vez de transmitir provocando verdade, segundo o costume dos questionamentos socráticos), com uma clareza e profundidade muito além de seus anos e oportunidades como para excitar o espanto mais animada de todos os espectadores (de abril de 8 dC). Sua resposta pontiagudo para expostulation de sua mãe para sua negligência aparente de dever filial evidencia uma compreensão já de seu caráter divino e trabalho: "Não sabíeis que devo estar em meu pai?" ( ἐν τοῖς τοῦ Πατρός μου ) .

 fonte Cyclopedia de bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica 1915

fonte avivamentonosul21.comunidades.net