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historia dos Judeus (periodo antigo parte n.1)
historia dos Judeus (periodo antigo parte n.1)

 

                            HISTORIA DOS JUDEUS PERIODO ANTIGO

Dados -General:

Um país da Ásia ocidental de diferentes limites em diferentes períodos. Os limites naturais eram o golfo Pérsico, ao sul, o Tigre, a leste, e no deserto da Arábia, a oeste. No norte do limite alterado com mudanças políticas mas pode ser colocado mais ou menos a uma linha traçada ao longo do início do solo de aluvião.

Clima e produtos.

O clima é subtropical. A chuva pode cair a qualquer momento entre novembro e fevereiro, mas os meses mais chuvosos são os de Novembro e Dezembro. O resto do ano é seco e extremamente quente, apesar da chuva não é desconhecido, sob a forma de breves chuveiros. Os escritores antigos atribuem extraordinária fertilidade ao solo e, tendo devidamente em conta para o exagero, ainda há evidência incontestável de grande produtividade. O desuso de ex-arranjos elaborados para a irrigação, e da falta de atenção têm, nos tempos modernos, virou-se grande parte do país em um deserto árido intercaladas com pântanos malária. Os principais produtos do país foram trigo, datas, cevada, milho, gergelim, ervilhaca, laranjas, maçãs, pêras e uvas. Os animais domésticos em uso eram cavalos, camelos, bois, ovelhas, cães e cabras. De animais silvestres não foram suficientes para fornecer muito esporte para reis e príncipes. Na perseguição o leão realizou o primeiro lugar, se a pessoa é julgar pelas contas nativa, mas o javali, o boi selvagem, o chacal, a gazela, ea lebre também foram encontrados. Aves foram numerosas e peixes, principalmente carpa, foram tomadas nos rios lentos. 

Pessoas e linguagem.

As pessoas que fizeram a grande civilização e história da Babilônia, como é agora conhecido, eram semitas, do mesmo estoque geral, como os hebreus e árabes. O momento em que eles entraram no país é questão de disputa, como é também a questão de saber se eles encontraram uma outra raça já na posse. É provavelmente seguro dizer que a grande maioria dos Assyriologists modernos entreter a opinião de que, antes do advento da semitas Babilônia foi povoada por uma raça conhecida como os sumérios, a quem se deve a origem do método de escrita, como também a de parte da religião e da cultura geral dos babilônios. Para este ponto de vista, no entanto, não se opõe uma forte corrente de opinião, de que Joseph Halé vy, o orientalista francês eminente, é o principal expoente. A língua falada pelos babilônios é geralmente chamado de assírio. Pertence ao grupo do norte da família semita, e está mais intimamente associada com o hebraico, Phenician, e as várias línguas aramaico do que com o árabe, Himyaritic, e Etíope. O método de escrita é cumbrous mas serviu o seu propósito desde as primeiras inscrições antedating 4500 aC para baixo para o período de Alexandre, o Grande. Ele é chamado de escrita cuneiforme, uma vez que a imagem-escrito anteriormente desenvolvido gradualmente em um personagem principal constituinte dos quais é uma cunha (Latin, cuneus). 

Sua história.

Os primórdios da história na Babilônia são perdidos na antiguidade. Mais de 4.000 anos antes da era comum, o país foi chamado Kengi- isto é, "terra dos canais e juncos" - e nele havia um número de cidades, cada uma com uma espécie de cidade rei. Um dos primeiros destes reis tinha o nome En-shag kush-anna, o centro político do seu reino foi, provavelmente, Erech, enquanto Nippur era o seu mais importante centro religioso. Os nomes de muitos outros reis que governavam em uma cidade ou de outra têm sido proferidas, mas nenhuma luz clara sobre os movimentos de homens na formação dos reinos é obtido até o reinado de Sargão I., cerca de 3800 aC , E de seu filho Naram-Sin. Estes reis eram certamente semitas, o que quer que pode ser dito de monarcas anteriores. Eles fizeram conquistas sobre uma grande parte do país. Mais tarde tablets astrológicas atribuem ao ex algumas campanhas bem-sucedidas no extremo oeste de Phenicia e Elam. Por um longo período após os reinados de Sargão e Naram-Sin o poder supremo na Babilônia passou de cidade em cidade primeiro um e depois outro segurou a supremacia. 

Reis Ur-Gur e Dungi.

O primeiro que ocupou o lugar principal após este grande conquistador tinha ido embora era a cidade de Ur, na qual reis Ur-gur e Dungi dominou cerca de 3200 aC Cada um deles foi chamado não só "rei de Ur", mas também "rei da Suméria e Akkad," a que título alegaram domínio sobre ambos Babilônia norte e do sul. 

Depois que o poder tinha escapado de Ur, a cidade de Isin tornou-se supremo por um tempo, apenas para ser sucedido novamente por Ur, e este, por sua vez por Larsa. Durante todo esse longo período a cidade de Babilônia não exerceu influência profunda sobre a vida em geral do país. Mas cerca de 2450 aC , De acordo com os chronologists nativas, a primeira dinastia começou a reinar, com Sumuabi como o primeiro rei. O sexto rei deste dinastia, Hammurabi (cerca de 2342-2288 aC ver Amraphel), uniu toda a Babilônia sob um cetro e fez Babilônia sua capital. A partir dessa posição orgulho a cidade nunca foi deposto pois mesmo quando os assírios governou a terra de Nínive. a cidade de Babilônia ainda era a principal cidade do reino do sul. O desenvolvimento do reino que havia fundado Hammurabi foi continuado durante a segunda dinastia da Babilônia, no final dos quais (cerca de 1780 aC), uma dinastia estrangeira conhecida como a Kassites subiu ao trono. 

O Kassites.

O Kassites tinha vindo originalmente de montanhas de Elam e eles decorados para a Babilônia alguns reis eminentes como guerreiros e nas artes da paz. Entre eles estavam Kadashman-Bel e Burnaburiash (cerca de 1400 aC), que estavam em correspondência com os reis do Egito. Durante os 576 anos que esta dinastia governaram Babilônia o reino da Assíria alcançou a independência completa, e o poder da Babilônia diminuiu muito. As dinastias que se seguiram (dinastia 4 de Isin, dinastia 5 das Terras do Mar, dinastia 6 de Bazi) produziu poucos homens do mais alto nível, quer como guerreiros ou como organizadores e conhecimento moderno da última parte do período é mais ou menos fragmentária . A sétima dinastia tinha apenas um rei, um elamita de nome desconhecido (cerca de 1030 aC), e durante a oitava dinastia do poder foi gradualmente caindo em mãos de Assíria. Em 729 aC Tiglate-Pileser III. da Assíria também era rei da Babilônia, e daí em diante a Babilônia não tinha vida própria (ver Assíria).

 

Nabopolassar. 

Bacia mágica com inscrições hebraicas, encontrado entre as ruínas da Babilônia.

(De "Revue des Etudes Juives.")

Não até 625 aC foi uma nova locação de vida dada a Babilônia eo rei que começou a era com toda a probabilidade um caldeu. Nabopolassar (625-605 aC) deu um ponto de encontro para a vida independente do país, e jogou fora o jugo assírio com tanta energia e sucesso como de uma só vez para estabelecer um novo império mundial e para destruir a outrora poderosa Assíria. Seu filho (ver Nabucodonosor) realizou em seus planos com sucesso notável, e foi sucedido por Evil-Merodaque (561-560 aC), e ele por Nergal (559-556 aC), mas o poder que Nabopolassar tinha feito dominante sobre o melhor de o mundo agora estava em decadência. Após Labashi-Marduk (556 aC), tornou-se rei Nabonido e reinou (555-539 aC), com singular devoção à religião e ciência, mas sem sabedoria política. Um novo poder tinham surgido na Elam e Cyrus, que começou a reinar como rei de Anshan, tornou-se rei da mídia em 549 aC E, pouco depois, rei da Pérsia. Em 545 aC ele tinha conquistado Lydia, e Babilônia foi ameaçado. As revoltas contra Nabonide na Babilônia abriu o caminho para Cyrus e em 538 aC Nabonide caiu em suas mãos e não podia mais chamar-se "rei da Babilônia." Assim terminou a regra nativa de um reino semita poderoso, que por 5.000 anos tinha empilhados riqueza, civilização promovido, e ministrou a paz. Babilônia, muito mais do que a Assíria, representava o verdadeiro gênio do povo semita e sua conquista pelos corridas semi-bárbaros do Oriente parecia um final triste para seu rolo brilhante de séculos.

Babilônia e Jeremias. 

Dados -Biblical: 

Na Bíblia, Babilônia e do país de Babilônia nem sempre são claramente distinguidos, na maioria dos casos a mesma palavra () que está sendo usado para ambos. Em algumas passagens da terra de Babilônia é chamada de Sinar, enquanto na literatura pós-exílico é chamado a terra dos caldeus (). No livro de Gênesis Babilônia é descrito como a terra em que estão localizados Babel, Erech, Accad e Calneh (Gênesis 10:10), que são declaradas para ter formado o começo do reino de Nimrod. Nesta terra foi localizado a Torre de Babel (Gênesis 11: 1-9) e aqui também foi a sede do domínio de Amraphel (Gênesis 14: 1,9). Nos livros históricos Babilônia é frequentemente referido (há nada menos que de trinta e um alusões nos livros de Reis), embora a falta de uma clara distinção entre a cidade eo país é por vezes desconcertante. Alusões a ele se limitam aos pontos de contato entre os israelitas e os vários reis babilônicos, especialmente Merodach-Baladã (Berodaque-Baladã de 2Reis 20:12 comparar Isaías 39: 1) e Nabucodonosor (ver Nabucodonosor). Em Chron., Ez., E Neemias. o interesse é transferido para Cyrus (ver, por exemplo, Ezequiel 05:13), embora o retrospecto ainda lida com as conquistas de Nabucodonosor, e Artaxerxes é mencionado uma vez (Neemias 13: 6). Na literatura poética de Israel Babilônia desempenha um papel insignificante (veja Salmo 87: 4, e, especialmente, o Salmo 137), mas ele preenche um lugar muito grande nos Profetas. O Livro de Isaías ressoa com o "fardo da Babilônia" (xiii: 1), embora naquela época ele ainda parecia um "país distante" (XXXIX: 3). No número e importância de suas referências à vida da Babilônia e da história, o livro de Jeremias fica proeminente na literatura hebraica. Tão numerosos e tão importante são as alusões a acontecimentos no reinado de Nabucodonosor, que dentro últimos tempos Jeremias se tornou uma fonte valiosa para reconstruir a história babilônica. As inscrições de Nabucodonosor, são quase exclusivamente dedicado a operações de construção e mas para o Livro de Jeremias, pouco seria conhecido de sua campanha contra Jerusalém. Veja Assíria, Assyriology e do Antigo Testamento, e Babilônia. 

Bibliografia: Histories- CP Tiele, Babylonisch-Assyrische Geschichte, Gotha, 1886 Robert W. Rogers, História da Babilônia e Assíria, 2 vols, New York, 1900 F. Hommel, Geschichte und Babyloniens Assyriens, Berlim, 1885 Geschichte des Alten Morgenlandes. , Stuttgart, 1895 (trad. para o Inglês como Civilization do Oriente, London, 1900) Hugo Winckler, Geschichte und Babyloniens Assyriens, Leipzig, 1892. Obras referentes à relação entre a história OT e Babylonia- E. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento, Giessen, 1883 (trad Inglês. por OC Whitehouse, cuneiforme Inscrições e do Antigo Testamento, Londres, 1885-1889) IM Price, os monumentos e do Antigo Testamento, Chicago, 1900 CJ Ball, Luz do Oriente, em Londres de 1899 DG Hogarth, Autoridade e Archœ ologia, Parte I, hebraico Autoridade, por SR Motorista, Londres, 1899. [Veja Bibliografia para a Assíria.] J. Jr. R. W. R.

Extensão.

 

-Pós-Bíblico Data-Geografia: 

O Talmud dá os limites da tanto da Babilônia como residentes judeus contidos, mas ao fazê-lo menciona nomes geográficos que nem sempre são claramente identificáveis. Os lugares mencionados em 2 Reis 17: 6, como as localidades onde os exilados judeus foram liquidados, não é provável que tenham sido os únicos habitadas por eles após o decurso de alguns séculos. Alguns desses lugares foram identificados como sendo habitado por judeus no período pós-bíblico. Assim R. Abba bar Kahana, comentando a passagem acima citada em IIKings. afirma que: (a) "H Alah" () é alwan h (de acordo com a leitura correta) ou Holwan, como ainda é chamado pelos árabes-a-dia os sírios também considerou idêntica "Hala" (R. Payne Smith, "Thesaurus Syriacus," Colossenses 1277) é, de acordo com Abulfeda, jornada de cinco dias para o norte de Bagdad. Ambos os judeus e sírios aplicar o nome de toda a província de Calachene. (b) "Habor" (IIKings lc) é o mesmo que H adyab (Adiabena). (c) "Nehar Gozan" (ou seja, rio de Gozã) é idêntica à Ginzak ou, como Estrabão e Ptolomeu chamá-lo, Gaza, Gazaka, ou Ganzaka, uma grande cidade, na margem do lago Urmia (Ritter, "Erdkunde" 9: 774). (D) "As cidades dos medos" (IIKings lc) destinam-se a designar Hamadan, a Ecbatana antiga, e suas cidades-irmãs. De acordo com outra opinião, Nehawend e suas cidades-irmãs, a sul de Hamadan, são destinadas, (K id. 72a Yeb. 16 b et seq.). Ganzaka também é mencionado em outros lugares como um dos pontos mais remotos em que os judeus de estoque genuíno, descendentes dos exilados reais, residia. Esses judeus são disse ter residido na medida em que o "rio [" nhr "= água, como em aramaico e árabe] Ginzak," de acordo com a leitura correta do 'áruk baseada em id k. 71b Yer. Id k. 4:65 d Yer. Yeb. 1: 3 b. A afirmação foi feita por Rab mas Samuel nomes Nahrwan (ver Ritter, lc 9: 418) como o limite mais distante (ver mesmas passagens, e também Gen. R. 16: 3). 

Para o norte ("acima"), Rab dá como limite um lugar sobre o Tigre, que S. Cassel entende como o Bagravene mencionado por Ptolomeu, um bairro em direção ao leste das fontes Tigre. Kohut e Berliner referir o nome para Okbara e Awana, duas cidades, na margem leste do rio, enquanto Samuel aqui, também, atribui um território menor para residentes judeus nomeando Moxœ ne como o limite mais distante. Ao sul ("abaixo") ao longo do Tigre, os judeus são disse ter sido domiciliado na medida do Apamea em Mesene. Northward sobre o Eufrates, Rab menciona a fortaleza Thulbaḳ ni (chamado também Akra-grega para "forte" - pelos judeus) como limite (Gen. R. lc), que lugar, de acordo com a maioria dos pesquisadores, é o Thilbencane mencionado por Ptolomeu. Nomes de Samuel um ponto mais ao norte, uma "ponte" sobre o Eufrates, idêntico ao conhecido Zeugma naquele rio, como se depreende da declaração R. Joanã no trecho citado este foi um ponto estratégico na fronteira da Commagene, chamado "Bir"-a-dia. Mas o distrito Biram, mencionado no Talmud (LC) como sendo sobre "deste lado do rio Eufrates," não deve ser entendido como idênticos com este Bir, como Neubauer e Berliner para manter, então não haveria nada de extraordinário na declaração de acompanhamento que as principais famílias (judeus) de Pumbedita contratada alianças matrimoniais com o povo de Biram. É mais provável que até o último lugar no distrito de Bahrain foi feito, uma península no lado oeste do Golfo Pérsico e um território que nos tempos da dominação árabe, de fato, era freqüentemente incluída no Iraque. E, por falar em Bahrain, são as palavras "acima" e "abaixo" empregados para designar a sua posição sobre o Eufrates, como acontece com os outros locais vez disso, "do outro lado" é usado, o que deve significar para o sul, o lado anterior mencionado sendo norte. Biram é idêntico com Beth Baltin, um ponto entre a Síria e da Babilônia, que foi o ponto extremo a que a proclamação da Lua Nova foi desviada: tudo para além de que foi "Golah" (Exílio), ou seja, Babilônia adequada (RH 23b comparar 'Ab. Zarah 57 a).

 

Esta vasta extensão do país continham numerosos distritos portando os seguintes nomes da literatura rabínica: 

Províncias. 

(a) (Babilônia), a designação mais comum, mas o que significa mais estritamente que a secção entre os dois rios de onde vieram mais estreitamente juntos. Assim, diz-se que a Babilônia abrange o Eufrates de um lado e do Tigre, por outro ('Er. 22b). O termo "Golah" (Exile) também foi aplicado com freqüência para a Babilônia e, na medida em que Pumbedita, a cidade de tal importância primordial para os judeus, foi situado na mesma, Golah é por vezes usado como equivalente a Pumbedita (RH 23b). Neste distrito estavam situadas as cidades célebres da Babilônia, Borsippa, Seleucia e Ctesiphon, chamado repetidamente pelos rabinos em tempos árabes, Bagdad, também, atingido celebridade. Nehardea também foi importante. Esta região também recebeu, poeticamente, por assim dizer, o nome bíblico de "ar Shin '", que foi diversas vezes expôs (Gen. R. 37: 4). Poeticamente, também, deve ser entendida a denominação "Sheo l" (o mundo inferior), Yeb. 17-A. De acordo com uma passagem (Gen. R. 37: 1 comparar Yalḳ UT e Lek ah t ob), o Tiras bíblica significa Persia ("Monatsschrift", 39:11). Como distinguir a Palestina, Babylon, seja em sua maior (.. Yer Shek 02:47 c) ou menor medida, era "estrangeiro", "o estrangeiro" (Yad. 4: 3).

(b) ("entre os rios", id k. 72a). O nome grego Mesopotâmia, que surgiu após a época de Alexandre, significa identicamente o mesmo (Gen. R. 30:10, 44: 3, 60: 1). Neste distrito foi situado a importante cidade de Nisibis, chamado Naz IBIN pelos judeus, como é hoje em dia esta região é estritamente diferenciada de Golah, ou Babilônia adequada (Sanh. 32b). Nínive, no entanto, muito tempo antes havia sido destruído, de modo que é duvidoso que a Nínive mencionado no Talmud (Ta 'anit 14b) como possuindo habitantes judeus, pode ter sido a cidade célebre de mesmo nome. Mais provavelmente, todo o distrito de Nínive se entende, como em Shab. 121 b, onde "Nínive" é usado com Adiabena. Assemani, "Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana", 3: 2, p. LXV., menciona um judeu batizado de Nínive, no século IV.

(c) (... H abel Yamma, K id 72a Yer Ḳ id iv 65 d Gen. R. 37: 8). O nome significa "o distrito de mar", e provavelmente se aplica à região em cima do Golfo Pérsico, a leste do Shat -al- 'Arab. Esta foi considerada a "coroa" de Babilônia. R. Papa aplica o nome, no entanto, para a região de Phorat (não Eufrates comparar Phorat, Mesene) de Borsippa, a palavra "mar", em seguida, referindo-se ao lago Bah r Nejef. Uma importante cidade comercial a leste do Tigre e perto do mar era Charax, identificada em escritos rabínicos sob a forma "Haras", com o bíblico "Erech" ("Monatsschrift", 39:58). A bíblica "Accad" é identificado com Kashkar, uma cidade chamada assim pelos sírios e árabes (Smith, lc, Colossenses 1843), mas também Karka, que é idêntico ao Charax, e, assim, deve ter sido situado perto do último. Neste distrito ativamente comercial, Cuthæ ans ou samaritanos são disse ter também residiu (K id. 72a).

(d) (Meshan em autores gregos e latinos, "Mesene," equivalente em significado a "Mesopotâmia"). A região, também comemorado por seu comércio, a oeste da Shat al- 'árabe e norte do golfo Pérsico. Neste distrito foram ambos superior e inferior Apamea também Phorat Maishan, uma grande cidade identificado pelos rabinos com o Rehoboth-Ir de Gênesis 10:11 (Yoma 10 a). Mesene formada uma parte da antiga província da Caldéia, um nome não estiver em uso entre os judeus. Como um nome coletivo para todos estes distritos, a designação de "Babilônia" pode ser empregado em seu sentido mais amplo. Uso palestina, apoiada pelo precedente bíblico, sem dúvida, também empregou o termo "'Eber ha-Nahar" (além do rio) para designá-lo (Ab. RN, B, 02:47' áruk, sv III.). A designação um tanto prepotente da Babilônia como "a terra de Israel" (Gen. R. 16: 3), foi reconhecido por Zacuto ("Yuh asin", p 245b.) E outros modernos. Assim, também, muitas cidades da Babilônia eram conhecidos entre os judeus por apelidos (ver Graetz, "Messene", p. 25, e Jastrow, "Dict." P. 167).

Agrupamentos políticos.

As províncias foram subdivididas oficialmente e por uso comum em distritos menores, como marcado pelos inúmeros canais e vias navegáveis, portanto, as funções do grupo "canalwardens" (veja abaixo). Esse bairro foi denominado uma "Pabar", uma palavra que ocorre em 1 Crônicas 26:18 menção é feita de Babilônia e seu distrito, Nehardea e seu distrito (Ket. 54 a) e houve, sem dúvida, outros distritos, nomeado Nares, Sura, Pumbedita , Nehar-Pek od, mah uza, etc., cada um com suas peculiaridades quanto ao dialeto, pesos e medidas (Bez a 29a, 'Er. 29b). Um dos canais acima referidos foi chamado de "o judeu" (Nahr al-Yahudi M. Streck, "Die Alte Landschaft Babylonien", 1:42, Leyden, 1900). A partir de "Carta", p de Sherira. 40, parece que Bassora estava em um bairro diferente da Babilônia (Bagdad). Muitas cidades da Babilônia são repetidamente mencionado em obras judaicas, embora o termo "Sawa d" (para Babylon) nunca é usado pelos judeus, que preferem o antigo nome "Babel", assim como os árabes empregar "Babil." Alguns estudiosos têm se esforçado para discernir "k Al-Ira", um dos nomes árabes para a Babilônia, em Targ. Yer. sobre Gênesis 10: 6, e 1 Crônicas 1: 8 ("Monatsschrift", 39:55). Este nome, provavelmente, se destina em "Toledot Alexander" (ed J. Levi, "obeẓ K," 2: 8.), E é certamente quis dizer em "Pe 'er ha-Dor," No. 225 ("Ira k é Bagdad e na sua vizinhança "), bem como em numerosas outras obras. 

Oposição para a Palestina.

Tendo em vista o fato indiscutível de que os habitantes judeus da Babilônia eram de origem racial mais puro do que os judeus da Palestina, o ex-consideravam-se, especialmente após a queda de Jerusalém, como o verdadeiro Israel, e suas diferentes tradições e costumes como de autoridade superior do que as do país de origem. Na verdade, essas diferenças foram intensificadas e acarinhados. O Talmud babilônico contém repetidamente a observação: "Este é o nosso [babilônico] custom DELE [os palestinos] é diferente" (ver id Ḳ 29b.). Tais expressões como "aqui" e "ali", "no leste," e ", no oeste," são utilizados para especificar as diferenças de uso. As últimas expressões são particularmente abundantes aplicados pelos Masoretes para a verificação do texto bíblico e comparações de leituras variantes, mas são igualmente aplicados a pequenas diferenças de costume ritual e legal, especialmente no tempo das diferenças Geonim- que um erudito moderno tem enumerado com o número de setenta e três (J. Mü ller, "h illuf Minhagim"). De natureza diferente são as variações entre a Babilônia e Jerusalém (ou Palestina) Talmuds, já conhecidos da Geonim, que, é claro, sempre preferiu "o nosso Talmud" (Babilónia), e consequentemente transplantados o estudo deste último para a Europa , onde se tornou a autoridade dominante para o judaísmo moderno em geral. 

Mas essa independência da Palestina e Autoridade Palestina não foi alcançado por babilônico judaísmo tudo de uma vez: ele surgiu gradualmente. Assim, o exilarch R. Huna I., como muitos outros, sem dúvida, antes e depois dele, foi enterrado na Palestina, a seu pedido (Yer Ket 12:.. 35-A), enquanto, mais tarde, foi sustentado que, neste respeito Babilônia deve ser considerada como a igualdade da Palestina (Ket. 111a). "Assim como não se deve deixar a Palestina para viver na Babilônia, por isso, não se deve deixar Babylon para morar em outras terras", dizia um ditado modesto, mas depois o axioma popular era: "Quem vive em Babilônia, vive o mesmo que na Palestina" (ib.), na verdade, tornou-se logo, "para deixar Babilônia é a transgredir um preceito" (ib. 110 b). Huna, principal da Academia Pumbedita, é creditado com o enunciado: "Desde Rab veio para cá, temos de Babilônia a nós mesmos constituíam em matéria de divórcio os colegas daqueles na Palestina" (GIT. 6a). Relações entre os dois países aprenderam foi mantida por muitos amoraim que viajam para lá e para cá, como, por exemplo, Dimi e Zei ra. Estudiosos da Babilônia legitimamente classificou-se maior do que seus colegas palestinos, não, porém, sem incorrer no ridículo do último para fazê-lo (Zeb. 15-A). R. Zei ra é dito ter jejuado de cem dias, a fim de que ele poderia esquecer o babilônico Gemara (BM 85a), e R. Jeremias sempre fala do "babilônios estúpidos" (Yoma 57a). A Mishná (Yoma 6: 4) menciona uma instância específica de grosseria por parte dos babilônios. Eles estavam acostumados a comer algo cru que os palestinos só comia cozido (Bez ah 16a). Ele foi declarado impróprio para confiar a tradição oral para homens de Nehardea, ou, de acordo com uma outra leitura, para os babilônios em tudo (Pes. 62b). Estudiosos na Palestina foram chamados de "Rabi", enquanto que na Babilônia eles foram denominados "Rab", possivelmente uma diferença de apenas dialeto. Na Babilônia, finalmente, as pessoas falavam mais corretamente e com acentuada entonação do que na Palestina. 

Idioma.

Em um período em hebraico ainda era falado em PALESTINA- pelo menos em acadêmica circles o povo na Babilônia já havia adotado o aramaico, devido à proximidade dos bairros aramaico-siríaco. Hillel é expressamente declarado ter falado um babilônico aramaico ou dialeto Targum (Ab. RN xii., P. 55, ed. Schechter). Este dialeto, de que o Talmud babilônico é o monumento literário chefe, estava intimamente relacionada com a língua dos nativos, como o Mandæ ans falar-a-dia. Persa nunca se tornou o vernáculo dos judeus babilônicos: apenas algumas palavras foram emprestadas de mais, talvez, do que do grego (Levias, "A Gramática da aramaico Idiom no Talmud babilônico,..." Pp 3237, Cincinnati. , 1900). Rabino Joseph (século IV) pergunta: "Por que falar aramaico na Babilônia Deve ser tanto a linguagem santo [hebraico] ou persa?" (SOT ah 49b) - um enunciado que mostra que os judeus não falam persa. Há, é claro, centenas de persa - ou, mais corretamente, palavras Pahlavi- em textos babilônicos e amoraim das primeira e segunda gerações, como Rab e Judá, frequentemente se misturam palavras persas em suas declarações. No entanto, a proporção de vocábulos persas no idioma babilônico judaica não é tão grande como alguns (por exemplo, Kohut, em sua "Aruch Completum", e Schorr, em "aluz He-H", viii.) Manter. Os encantamentos judeus (veja abaixo) são aramaico, e Geonim tornar sua responsa apenas em aramaico, mesmo durante o período árabe, como os escritos de de Sherira e Hai provar. Mas, é claro, o árabe era então o idioma dominante, e não um Saadia- nascido na Babilônia, é verdade- chama o aramaico "a língua dos pais" (comentário. No "Sefer YEZ irah", texto, p. 45 ) foi, portanto, não mais uma língua viva. Hebraico, é claro, foi mantida em uma medida, como em toda parte, pelos judeus e os caraítas especialmente escreveu principalmente em hebraico. Petaías, o viajante, regozijou-se ao descobrir que o aramaico foi estreitamente relacionado com o hebraico. 

População não-judaica.

Embora Babilônia, ou IRA k, foi em grande parte povoada por judeus, a população ainda era um misto, e no decorrer do tempo, a população não-judaica cresceu para ser a maioria. Os partos não cultivadas poderia, é claro, não exercem qualquer influência religiosa sobre os judeus, mas foi o contrário com os persas, e ainda é um ponto discutível a-dia em que medida o Judaísmo, tanto bíblica e pós-bíblica, foi influenciado pelo zoroastrismo. Na Palestina, reconheceu-se que os nomes dos anjos (ver Angelology) eram de origem babilônica (Gen. R. 48: 9), e foram adotadas no período parta. Nesse sentido, em geral, os judeus foram fortemente influenciados pelo zoroastrismo (Kohut, "Ueber morrer Jü Dische Angelologie und Da monologie em ihrer Abha ngigkeit vom Parsismus", Leipzig, 1866 Stave ", Einfluss des Parsismus auf das Judenthum", Haarlem, 1898) . Talmud e Midrash falar muitas vezes de os persas. Homem Nah, juiz no tribunal do exilarch, foi bem versado em direito persa (Shebuot 34b) e um documento de persa é mencionado (GIT. 19b comparar BM 108 a). Os persas foram aguda suficiente para prêmio da lei judaica: um soldado judeu encontrou uma cópia hebraico dele no tesouro persa (Sanh 97b.). Calças persas, uma roupa característica, são, segundo alguns, já por diversas vezes ('Ab. Zarah 2b Meg. 11 a id k. 72 a). Interessante, também, é a menção dos festivais persas (Yer 'Ab Zarah 1:.. 39c).., E do fato de que os persas se beijam sobre a mão, e não sobre a sua boca (Tan, ed Buber, 4: 110). Foi apenas o magicolor erroneamente chamados de "Guebers" - que, como nenhum ldeke explicou razão, eram desdenhosamente chamados "mágicos" ("H aberim" ou "H abrina") pelos judeus, que odiavam e perseguiam o último. O Mandæ ans, no entanto, que residem principalmente no sul da Babilônia, também sentiu profundo ódio contra os judeus (W. Brandt, "Die Manda ische Religion", Leipzig, 1889 Lagarde, "Mittheilungen," 4: 143 fontes judaicas não contêm nada sobre este ponto ). Além destes, havia árabes que vivem na terra ou em suas fronteiras (47a Niddah, K id 72a.), Também chamado ismaelitas ou Nabatæ ans: relações sexuais com eles, relacionada como eram para os judeus, deve ter sido amigável. 

Sua influência.

Mas tudo isso mudou quando os árabes se tornaram donos do país por eles todos os habitantes que não foram muçulmanos foram tratados com desprezo, se não com crueldade. Os cristãos experimentado isso de forma mais acentuada do que os judeus (no distrito predominantemente judaica Nehardea, não havia cristãos nos tempos antigos Pes. 56-A). A constituição da Igreja nestoriana teve para os árabes grande semelhança com a dos judeus com seus exilarchs e chefes de academias. Hai Gaon tinha uma relação de amizade com o Catholicus dos nestorianos. Por estranho que pareça, a apenas uma dessas nacionalidades a exercer uma influência prejudicial sobre o judaísmo era ism Mandæ, à qual muitas das superstições e da crença na magia, encontrados em todo o Talmud, sem dúvida, deve ser atribuída. Evidências disso são as taças mágicas utilizadas em comum por ambos os judeus e Mandæ ans. Layard primeiro encontrou-os ("Descobrimentos", p. 509), uma vez que eles têm sido repetidamente encontrado ea expedição americana Nippur desenterrado um grande número deles (Stubbe, "Ju disch-Babylonische Zaubertexte", Halle, 1895, p. 8 Lidzbarski, "Efemérides fü r Semitische Epigraphik", 1900, p 89 "Amer Jornal de Arqueologia,." 1900,4:. 482). A ilustração de uma dessas bacias, dada na página 402, é a partir da "Revue des Etudes Juives." Influência árabe foi, sem dúvida, muito mais poderoso, mas este limitou-se ao campo da ciência, e não se intrometer religião. 

Comércio e do Comércio.

Babilônia foi sempre um país fértil, produzindo produtos de todo tipo. Ambos os escritores judeus e não-judeus descrevem sua riqueza de tamareiras (.. Pes 87b et seq) cedros são disse ter sido levado para lá da Palestina (Lam R. 1: 4.). O gafanhoto (inseto), também disse ter sido importado de lá (Yer Ta 'um. 4:. 69b). De azeite, no entanto, estava faltando o seu lugar a ser fornecida por-óleo de gergelim (Shab. 26-A). Toalhas foi amplamente fabricado (Ta 'um. 29b) e havia um material roxo babilônico especial (Gen. R. 85:14 Tan., Mishpat im. 17), bem conhecido no comércio sob o nome de "Babylonicum." Estes tecidos (Pandects 34: 2,25) foram trazidos pelos judeus para Alexandria (Isaac Voss sobre Catulo, p 196.). Os judeus evidentemente contribuiu para comércio exterior da Babilônia, que nos primeiros dias foi centrada em Seleucia e Ctesiphon. Em dias mais tarde, quando Bagdad ganhou destaque, os mercados já havia sido realizada lá (Streck, LCP 52) - é claro, com a ajuda de judeus (Kohut, 06:10 "Aruch.") - E houve um bairro judeu especial lá, com uma "Ponte dos judeus" (Yak ut, 4: 1045,11- ver Bagdad).

FONTE ENCICLOPEDIA JUDAICA 1910