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IRINEU (os pais da igreja primitiva)
IRINEU (os pais da igreja primitiva)

                                            IRINEU

                          

(Elprilvaio), um dos mais ilustres dos pais da Igreja primitiva, de pé, com seu discípulo Hipólito, "tanto da educação grega, mas ambas pertencentes, em suas relações e trabalhos eclesiásticos, para o Ocidente," na cabeça da velha polemistas católicos, e chamado por Teodoreto; "Luz da Igreja ocidental", foi bispo de Lyon, na França, durante a segunda metade do século 2.

1. Vida. - Da história pessoal de Irenseus, especialmente em sua juventude, mas pouco se sabe. As datas de seu nascimento são muito variável dada por diferentes críticos. Assim Dodwell coloca sobre AD 97, Grabe cerca de 108, cerca de 120 Tillemont, Du Pin cerca de 140 maioria dos mais recentes estudantes dos Padres da Igreja se inclinam para colocá-lo entre os anos 120 e 140 O lugar de seu nascimento, também, é não definitivamente conhecido. É provável, no entanto, a partir de seu conhecimento muito cedo com Policarpo, o bispo ilustre de Esmirna, de que ele próprio nos diz (3, 3, 4,.... 191 comp Eusébio, Eccles Hist p, edição de Bohn), que ele nasceu em algum lugar na Ásia Menor; e alguns têm atribuído a cidade de Esmirna seu lugar de origem. Harvey, um dos editores de suas obras, no entanto, acha que Irineu nasceu na Síria, e que ele chegou a Esmirna quando ainda muito jovem; foi lá atraídos pelo ensino de bispo Policarpo, e tornou-se ao mesmo tempo um dos seus discípulos mais fervorosos. "Através deste link, ele ainda estava ligado com a idade Johanneani. O Espírito de seu preceptor passou para ele."

Enfrentar um ex-amigo de sua autoria, Florinuis, que havia caído para Valentinianism, a quem ele sinceramente se esforçado para trazer de volta à Igreja, ele testemunha a esse respeito com as seguintes palavras: "Essas opiniões, Florinuis, para que eu fale em leve termos, não fazem parte da sã doutrina; essas opiniões não estão em consonância com a Igreja, e envolver seus devotos na maior impiedade; essas opiniões até mesmo os hereges além pálidas nunca se aventuraram a abordar da Igreja; essas opiniões daqueles presbíteros que nos precederam, e que estavam familiarizados com os apóstolos), não entregou até ti. Pois, quando eu era ainda um garoto, eu te vi na Baixa da Ásia com Policarpo, distinguindo-te na corte real, e se esforçando para ganhar sua aprovação.

Porque não tenho uma lembrança mais viva do que ocorreu naquela época do que dos recentes acontecimentos (na medida em que as experiências da infância, mantendo o ritmo de crescimento da alma, se incorporar com ele), para que eu posso descrever o lugar onde o bendito Policarpo costumava sentar-se e discorrer sua saída e sua vinda, o seu modo de vida geral e aparência pessoal, juntamente com os discursos que ele entregou para o povo; também como ele iria falar de sua relação familiar com João, e com o resto das pessoas que tinham visto o Senhor; e como ele chamaria suas palavras à memória ... O que eu ouvi dele, que eu não escrevi no papel, mas no meu coração, e, pela graça de Deus, eu sempre trazê-lo fresco em minha mente. "Não se sabe em que momento Irineu removido para a Gália, mas supõe-se por alguns que ele acompanhou Photinus (a quem ele sucedeu depois como bispo) em sua missão de Gaul para estabelecer igrejas em Lyon e Vienne. Tanta coisa é certa, que ele era um presbítero no Lyons sob Marcus Aurelius, de acordo com Eusébio (ut sup p 171;.. comparar p 157.), e foi enviado por seu povo para Eleutério, bispo de Roma (176-192 AD), como um mediador nas disputas Montanistic.

Enquanto ainda nesta missão Photinus sofreu o martírio, e Irineu foi eleito como seu sucessor (cerca AD 177). Ele imediatamente voltou e dedicou-se com zelo, pela língua e caneta, para a edificação da Igreja de Cristo, de modo muito sofrimento neste momento na sequência Gaul das perseguições do governo pagão. Ele é suposto por alguns de ter sofrido o martírio nas perseguições sob Septímio Severo, AD 202; mas o "silêncio de Tertuliano e Eusébio, ea maioria dos pais da Igreja primitiva, faz com que este ponto muito duvidoso. "Irineu era a principal representante da escola asiática Johannaan na segunda metade do século 2, o campeão da ortodoxia católica contra a heresia gnóstica, eo mediador entre as igrejas orientais e ocidentais. Ele uniu a educação grega aprendidas e penetração filosófica com prática sabedoria e moderação, e um sentido apenas dos fundamentos simples do Cristianismo. Nós claramente traçar nele a influência do espírito de John. o verdadeiro caminho para Deus ", diz ele, em oposição à falsa gnose," é o amor. ele é melhor estar disposto a conhecer nada, mas Jesus Cristo crucificado, do que cair na impiedade através de nossas perguntas curiosas e sutilezas insignificantes. "Ele era um inimigo de todos os erros e cisma, e, em geral, o mais ortodoxo dos pais ante-Nicene, exceto na escatologia. Aqui, com Papias e maioria de seus contemporâneos, ele manteve os pontos de vista milenares que foram posteriormente abandonadas pelos a Igreja Católica "(Schaff, Ch. Hist. 1, 488, 489). A morte de Irineu é comemorado na Igreja Romana, 28 de junho.

II. Escritos de Irineu. - Seus escritos, que são muito prolongadas, abrangendo, -., Em sua tradução em Inglês, tanto quanto agora conhecido, entre seis e sete centenas de páginas do "Ante-Nicéia Library" do Srs Clark, de Edimburgo, são talvez a mais valiosa relíquia da antiguidade cristã. Mas "sua preciosidade não tem qualquer proporção com a sua massa." "Na verdade", diz um escritor no Brit. E Para. Evang. Rev. (Jan. 1869, p. 2), "seria possível comprimir em um muito algumas páginas todas as declarações de fatos que podem ser considerados realmente valioso para nós nos dias de hoje. "no entanto, o mesmo autor acrescenta (p. 4) que o ofIrenaeus trabalho é para nós" de valor inestimável para a luz que lança sobre os pontos de vista que prevaleceram na Igreja primitiva respeitando muitos pontos mais importantes. "Especialmente valioso, eo mais importante de todos os escritos ofIrenaeus, é seu trabalho Ελεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδονύμου γνώσεως, geralmente publicado sob o título latino de Refutatione et Eversione Falsce Scientice (" A refutação e Subversion of Knowledge falsamente chamada "), e mais comumente, mesmo sob o título mais curto de Adversus Icpreses (" contra as Heresias "). Este trabalho, que foi dirigido principalmente contra o erro gnóstico daquele dia, foi composto durante o pontificado de Eleutério, e "é ao mesmo tempo a obra-prima polêmica teológica da idade ante Nicéia, ea mina mais rica de informação a respeito dos gnósticos, particularmente a heresia Valentiniano, ea doutrina da Igreja daquela época" (Schaff). O trabalho está dividido em cinco livros. A primeira delas contém uma descrição minuciosa dos princípios das várias seitas heréticas, com breves observações ocasionais na ilustração de seu absurdo, e na confirmação da verdade a que eles se opunham. Em seu segundo livro, Irineu procede a uma demolição mais completa dessas heresias que ele "já foi explicado, e argumenta longamente contra eles, em razão, principalmente, da razão. Os três livros restantes previstos mais diretamente as verdadeiras doutrinas da relação, como estar em antagonismo absoluto com a posição defendida pelos professores gnósticos. "No curso desse argumento muitas passagens da Escritura são citados e comentados, muitas declarações interessantes são feitas, tendo na regra de fé e muita luz importante é derramado sobre as doutrinas mantidas, bem como as práticas observadas pela Igreja do século 2. "

Como introdução ao estudo que ele descreve, e com o qual manifestamente tinha tomado um grande esforço para tornar-se familiar, e como expor e refutação deles, para o qual o grande aprendizado do escritor, reconhecido por quase todos os seus críticos, felizmente juntamente com uma firme compreensão das doutrinas das Sagradas Escrituras, especialmente equipado ele, este trabalho é realmente inestimável. E, embora se deva admitir que em alguns pontos Irineu colocou diante opiniões muito estranhas, não pode negar que, no todo, seus Ifaereses Adversus "contém uma grande quantidade de som e valiosa exposição das Escrituras, em oposição aos sistemas fantasiosas de interpretação que prevaleceu no seu dia ". Os licereses Adyerssus foi escrito em grego, mas é infelizmente agora já não existiam no original. O tradutor Inglês dele para (Edinburgh) Edição de Clark diz que "ele veio até nós apenas em uma versão latina antiga, com exceção da maior parte do primeiro livro, que foi preservada no original grego, através de meios cotações de copiosas feitas por Hipólito e Epifânio ". O texto, tanto do latim e do grego, na medida em que existem, muitas vezes é mais incerto, e isso fez com que uma tarefa difícil para a tradução para o Inglês. Ao todo, apenas três MSS. de que são conhecidas no momento; mas não há razão para acreditar que o programa Erasmus, que imprimiu a primeira edição do mesmo (1526), teve outros a mão na sua preparação dos trabalhos para a imprensa. A versão latina, de que falou acima, como a única versão completa do mesmo, foi, de acordo com Dodwell (Dissertt Iren 5, 9,10..), Elaborado no século 4; mas sabe-se que Tertuliano em sua época, usou a mesma versão, e é altamente provável, portanto, que ela foi feita mesmo, logo no início do século 3. É sem dúvida de lamentar que os outros códices que Erasmus deve ter usado não chegaram até nós ", ou que eles são, pelo menos, não conhecidos por nós, para que eles possam, talvez, nos permitem determinar mais definitivamente seu significado em muitas passagens agora bastante obscuros para nós em seu latim bárbaro. Desde 1526, quando Erasmus imprimiu sua primeira edição, em 1571, várias edições foram produzidas. Mas tudo isso dependia das antigas versões latinas bárbaros, e além disso eram defeituosos no final por cinco capítulos inteiros. Estes últimos w-ere fornecido primeira vez na imprensa pelo Prof Fuardentinls, de Paris, em uma edição de 1575, que foi reeditado em seis edições sucessivas Gallasius, um ministro de Genebra, também teve em 1570 forneceu o latim com as primeiras porções do texto grego de Epifânio.

Em 1702, Grabe, um prussiano, residente na Inglaterra, publicou uma edição na Universidade de Oxford, que continha adições consideráveis ​​no texto grego, além de alguns fragmentos. Mas a primeira edição realmente valioso era que pelo beneditino Massuet (Paris, 1712;. Veneza, 1724, 2 vols fol.), Uma vez (1857) acrescentou à edição de Migne dos pais, dos quais, muito infelizmente, tudo o estereótipo placas foram recentemente destruída por um incêndio. Outra edição, contendo as adições que tenham sido- feitas no texto grego do recentemente descoberto Philosophoumisena de Hipólito, e trinta e dois fragmentos de uma versão siríaca do texto grego de Irenmus, abatidos a partir da coleção de Nitrian siríaco MSS no British Museu, tudo o que em vários casos, corrigir as leituras da versão latina bárbaro, foi preparado pelo Wigan Harxey, em Cambridge, em 1837, sob o título Assim Irencei Episcopi lugdunensis libri quinmque Adversus Haereses, e pode ser considerado o melhor agora existentes. Também é enriquecido com uma introdução de grande comprimento, que fornece informações muito valiosas sobre as fontes e os fenômenos do gnosticismo, ea vida e os escritos de Irenasus. É, além disso, contém notas, que apresentam grande pesquisa e erudição, e são especialmente merecedores de aviso na conta da hipótese de que o escritor pretende criar, que Irenaeusunderstood siríaco, e que a versão das Escrituras usadas por ele estava em siríaco.

Uma tentativa também foi feita por HWJ Thiersch (no Stucdien é. Krifiken, 1845) para traduzir a versão latina dos quatro primeiros capítulos do terceiro livro de volta para o original, a fim de levar a uma melhor compreensão do significado de Irineu. Objeções à genuinidade do trabalho de Irineu eram, naturalmente, feita pelos chamados "liberais" teólogos alemães, já que é um dos "laços históricos que associam o Cristianismo dos dias atuais com a dos apóstolos e discípulos do Senhor", e um trabalho em que "dependemos de provas satisfatórias respeitando o cânon do Novo Testamento" (veja abaixo, em "Doutrinas de Irineu, o ataque de Froude contra Irineu como testemunha para os Evangelhos). Eles foram feitos pela primeira vez por Semler, mas foram "tão completamente refutada", diz Dr. Schaff (Ch. Hist. 1, 489, nota de rodapé) ", por Chr. GF Walch (De Asuthentia librolrum Irenaei, 1774), que Mohler e Stieren poderia ter-se poupado o problema.? "

Além Adversus Haereses, Irineu também escreveu, de acordo com Eusébio, "várias cartas contra aqueles que em Roma corrompeu a doutrina da Igreja: um para Blastus, referente cisma; outro para Florinuis (já aludida), sobre a monarquia, ou para provar que Deus não é o autor do mal, e quanto ao número de oito; "mas estes estão todos perdidos para nós com exceção de alguns fragmentos. Eusébio também menciona "um discurso de Ireneu contra os gentios, intitulado περὶ ἐπιστήμης (conhecimento sobre); outro inscrito para um irmão chamado Marciano, sendo uma demonstração da pregação apostólica, e um pequeno livro de disputas diversos;" mas estes, também, são perdidos principalmente para nós. Pfaff, em 1715, descoberto em Turim fragmentos gregos quatro égua, que atribuiu à Irineu como seu autor. A autenticidade destes foi posta em causa por alguns teólogos romanos ", porém," diz o Dr. Schaff, "sem razão suficiente." Estes quatro fragmentos tratar

(1) do verdadeiro conhecimento (Γνῶσις ἀληθινή) ", que consiste, não na verdadeira solução das questões sutis, mas de sabedoria divina e da imitação de Cristo";

(2) sobre a Eucaristia;

(3) sobre o dever de tolerância em pontos subordinados de diferença em relação às dificuldades de Páscoa;

(4) sobre o objeto da encarnação ", que é indicado para ser a purgação dos pecados, eo aniquilamento de todos os males." Uma edição que contém o Prolegomena às edições anteriores, e também as disputas de Maffei e Pfaff na fragments- de Irineu já mencionado, foi publicado por H. Stieren sob o título de S. Irencei Episcopi Lugdun. quae sunt omnia Super (lábios. 1.853, 2 ​​vols.).

II. Doutrinas. - Já disse que os escritos de Irineu são de valor inestimável para nós como um índice de pontos de vista que a Igreja primitiva de Cristo realizada em muitos pontos muito importantes que se tornaram motivo de controvérsia entre os diferentes ramos da Igreja Cristã até a nossa própria dia. Neste, é claro, estaremos principalmente dependente de sua extensa obra contra os hereges, ou os gnósticos; e, apesar de algumas de suas opiniões, especialmente sobre o milênio, não pode ter a nossa aprovação, que deve, contudo, elogiar todo o trabalho para a piedade fervorosa que sempre nos impressiona na leitura do mesmo.

1. Deus e da Criação. - A doutrina da unidade de Deus como o eterno, onipotente, onipresente, justo e santo criador e sustentador de todas as coisas, que a Igreja Cristã herdou do judaísmo, estava uma que os escritores cristãos foram especialmente convocados para reivindicar contra a politeísmo absurdo dos pagãos e, particularmente, contra o dualismo dos gnósticos. Assim que encontrar a maioria dos credos dos primeiros séculos, especialmente dos Apóstolos eo Niceno, começar com a confissão de fé em Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra, do visível e do invisível. Da mesma forma, "com a defesa desta doutrina fundamental previsto nos primeiros capítulos da Bíblia, Irineu abre sua refutação das heresias gnósticas, dizendo na língua do Justino Mártir, que ele não teria acreditado o próprio Senhor se ele tivesse anunciado qualquer outro Deus que o Criador. ele repudia tudo como uma construção a priori da idéia de Deus, e baseia seu conhecimento integral da revelação e da experiência cristã ". Assim também na doutrina da criação, Irineu, e com ele Tertuliano, "rejeitou a maioria firmemente os pontos de vista hylozoic e demiúrgica do paganismo e gnosticismo, e ensinou, de acordo com o livro de Gênesis (comp Salmos 33: 9.; Salmos 148: 5 ., João 1: 3), que Deus fez o mundo, incluindo a matéria, não, é claro, de qualquer material, mas a partir do nada, ou, para expressá-la de forma positiva, de sua livre, vontade todo-poderoso por sua palavra Este livre vontade de Deus, a vontade de amor, é a causa suprema, absolutamente incondicionado e todo-condicionado e razão final de toda a existência, que impede toda a idéia de força física ou de emanação. toda criatura, uma vez que procede do Deus bom e santo , é, em si, quanto à sua essência, bom (comp. Gênesis 1:31). Mal, portanto, não é uma entidade original e substancial, mas a corrupção da natureza e, portanto, podem ser destruídos pelo poder da redenção. Sem uma doutrina correta da criação, não pode haver verdadeira doutrina de redenção, como todos os sistemas gnósticos mostrar. "

2. Pessoa de Cristo. - Sobre a relação que Cristo sustentada ao Pai, também, os pontos de vista Iremeus são importantes, porque ele é, depois de Policarpo, "o mais fiel representante da escola Johannean." Ele certamente 'mantém mais dentro dos limites das declarações bíblicas simples ", e da maneira mais simples dos pais ocidentais, entre os quais ele pode-ser contados, apesar de sua formação grega cedo." Se arrisca nenhuma dessas especulações ousadas como os alexandrinos, mas é mais do som, e muito mais perto do padrão de Nicéia. Ele mesmo modo usa os termos λόγος e Filho de Deus como sinônimos, e admite a distinção, feita também pelos Valentinians, entre o interior e as palavras proferidas, em referência ao homem, mas contesta a aplicação do mesmo a Deus, que está acima de todas as antíteses , absolutamente simples e imutável, e em quem, antes e depois, pensando e falando, coincidem. Ele também repudia toda especulativo ou uma tentativa priori para explicar a derivação do Filho do Pai; isso ele tem de ser um mistério incompreensível. Ele se contenta em definir a distinção real entre o Pai eo Filho, dizendo que o primeiro é Deus revelando-se; este último, Deus revelou; aquele é o fundamento da revelação, o outro é o real, a própria revelação vinda. Por isso, ele chama o Pai invisível do Filho, e do Filho, o visível do Pai. Ele discrimina mais rigidamente as concepções de geração e de criação.

O Filho, embora gerado pelo Pai, ainda é, como ele, distinto do mundo criado, como increate, sem começo, e eterno, tudo mostrando claramente que Irineu está muito mais próximo do dogma de Nicéia da identidade substancial do Filho com o pai de Justin e alexandrinos. Se, como ele faz em várias passagens, ele ainda subordina o Filho ao Pai, ele é certamente inconsistente, e que por falta de uma distinção precisa entre o eterno Logos eo Cristo real. O ἄσαρκος λόγος e theλόγος ἔνσαρκος, expressões como o Pai é maior do que eu ", que se aplicam somente ao Cristo da história, ele refere-se também, como Justin e Orígenes, a Palavra eterna. Por outro lado, ele foi acusado de inclinar-se na direção oposta para o Sabellian e vistas Patripassian, mas injustamente, como Duncker, em sua monografia Die Christologie des heilig. Irineu (p. 50 sq.), Tem unanswerably mostrado. Além de sua falta freqüente de precisão, ele dirige em geral, com certeza tato bíblico e eclesiástico, igualmente claro de ambos os extremos, e afirma igualmente a unidade essencial ea distinção pessoal eterno do Pai e do Filho. A encarnação do Logos ele habilmente discute, vendo-a tanto como uma restauração e redenção do pecado e da morte, e como a conclusão da revelação de Deus e da criação do homem. No último ponto de vista, como finalizador, Cristo é o Filho perfeito de homem, em quem a semelhança do homem com Deus, o similitudo Dei, considerada como dever moral, em distinção do imago Dei, como uma propriedade essencial, torna-se, pela primeira tempo totalmente real. De acordo com este, a encarnação seria aterrada no plano original de Deus para a educação da humanidade, e independente da queda; que teria ocorrido mesmo sem a queda, embora de alguma outra forma. No entanto, Ireneu não expressamente dizer isso; especulação sobre as possibilidades abstratas era estranho para seu elenco realista da mente "(Dr. Schaff, 1, § 77, 78).

Passamos agora a uma consideração de pontos de vista a Ireneu sobre a doutrina da humanidade de Cristo. Aqui, novamente, a sua primeira tarefa é a de refutar gnósticos Docetistas. "Cristo", ele argumenta contra eles ", deve ser um homem, como nós, se ele iria nos redimir de corrupção e tornar-nos perfeitos. Assim como o pecado ea morte entrou no mundo por um homem, para que pudessem ser apagados de forma legítima e a nossa vantagem só por um homem, embora, é claro, não por alguém que deveria ser um mero descendente de Adão, e, portanto, se necessitam de redenção, mas por um segundo Adão, sobrenaturalmente gerado, um novo progenitor de nossa raça, tão divino como ele é humano. Um novo nascimento para a vida deve tomar o lugar do antigo nascimento até a morte.

À medida que o completaram, também, Cristo deve entrar em comunhão conosco, para ser o nosso mestre e modelo. Fez-se igual com o homem, que o homem, por sua semelhança com o Filho, pode tornar-se precioso aos olhos do Pai ". Irineu (para citar o Dr. Schaff ainda mais)" concebeu a humanidade de Cristo não como mera corporalidade, embora muitas vezes ele afirma, por isso sozinho contra os gnósticos, mas como verdadeira humanidade, abrangendo corpo, alma e espírito. Ele coloca Cristo na mesma relação com a raça regenerado que Adam leva ao natural, e considera-o como o homem universal absoluto, o protótipo e síntese de toda a corrida. Conectado com este é o seu belo pensamento, encontrado também no Hipólito no décimo livro da Philosophoumena, que Cristo fez o circuito de todas as etapas da vida humana, para redimir e santificar todos. Para aplicar isso a idade avançada, ele singularmente prolongou a vida de Jesus a 50 anos, e esforçou-se para provar seu ponto de vista a partir dos evangelhos contra o Valentinians. A plena comunhão de Cristo com os homens envolvidos sua participação em todos os seus males e sofrimentos, sua morte e sua descida à mansão dos mortos ". Também na doutrina da relação mútua do divino e do humano em Cristo, que era nem especialmente discutido nem levados a um acordo final, definitiva até as controvérsias cristológicas do século 5, Irineu, em várias passagens, joga fora sugestões que merecem ser analisadas a partir de sua importância. "Ele ensina inequivocamente uma verdadeira e indissolúvel união da divindade e humanidade em Cristo, e "repele a idéia gnóstica de uma simples conexão externa e transitória das Σωτήρ divina com o Jesus humano.

A base para essa união que percebe na criação de mundo pelo Logos, e à semelhança original do homem para com Deus e destino para a comunhão permanente com ele. No ato de união, ou seja, na geração e nascimento sobrenatural, o divino é o princípio ativo, ea sede da personalidade; o ser humano, o passivo ou receptivo; como, em geral, o homem é absolutamente dependente de Deus, e é o recipiente para receber as revelações de sua sabedoria e amor. A médio e vínculo de união é o Espírito Santo (ver abaixo), que tomou o lugar do agente masculino na geração, e ofuscou o ventre virginal de Maria com o poder do Altíssimo. Neste contexto, ele chama Maria, a contrapartida da Eva, a "mãe de todos os viventes" num sentido mais elevado, que, por sua obediência crente, tornou-se causa de salvação tanto para si mesma e para toda a raça humana, como Eva, por sua desobediência, induziu a apostasia ea morte da humanidade-um paralelo frutífera, que depois foi frequentemente levado longe demais, e virou-se, sem dúvida, ao contrário do seu sentido original, para favorecer a adoração idólatra da Santíssima Virgem. Irineu parece, pelo menos de acordo com Dorner (cristologia, 1, 495), de conceber a encarnação como progressista, os dois fatores que atingem a comunhão absoluta (mas nem absorver a outra) em ascensão; porém, antes disso, em todas as fases da vida, Cristo era um homem perfeito, apresentando o modelo de todos os tempos "(Schaff, 1, § 79).

 

3 O Espírito Santo. - Sobre a doutrina do Espírito Santo, Irineu, mais quase que os pais da Igreja grega, especialmente os alexandrinos, representa o dogma da perfeita identidade, substancial do Espírito Santo com o Pai eo Filho; "apesar de sua repetida figurativo (mas por este motivo não tão definido) a designação do Filho 'e Espírito como as mãos" do Pai, por que ele fez todas as coisas, implica uma certa subordinação (ver pontos de vista de Irineu dadas abaixo em "Trinity" ). ele difere da maioria dos pais ao se referir a sabedoria do livro de Provérbios não o Logos, mas o Espírito, e, portanto, ele deve ter considerado ele como eterna. Mesmo assim, ele estava longe de conceber o Espírito como um mero poder ou atributo, ele considerou-o uma personalidade independente, como o Logos 'Com Deus ", diz ele (Adv Hares 4, 20, § 1..)," estão sempre a Palavra ea sabedoria, do Filho e do Espírito, através. quem e em quem ele fez livremente todas as coisas, a quem ele disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." Mas ele fala mais das operações que a natureza do Espírito Santo. Espírito previsto em os profetas a vinda de Cristo; foi próximo ao homem em todas as leis divinas; comunica o conhecimento do Pai e do Filho; dá aos crentes a consciência da filiação; é a comunhão com Cristo, o penhor da vida imperecível, e a escada em que subimos a Deus "(Schaff, 80)

 

Cureton.Notas fonte Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica ,1870.