LIVRO DO APOCALIPSE

1. Introduções

1. A palavra "apocalipse" no NT.-ἀποκάλυψις ( "revelação") ocorre cerca de dezoito vezes no NT. A sensação geral é 'instruídas sobre coisas divinas antes desconhecida, especialmente as relacionadas com a Christian para a alma por Deus ou a Cristo subiu, especialmente através da operação do Espírito Santo dado por salvação (1 Coríntios 2:10) "(Thayer Grimm Gr.-Eng. Lexicon do NT, tr. Thayer) a palavra era importante para St. Paul quando ele quis expressar a sua independência dos primeiros apóstolos em referência ao seu conhecimento do evangelho e até mesmo para as medidas tomadas para chegar a um entendimento com eles (Ef 3: 3, Gálatas 2: 2). O objecto da ἀποκάλυψις é, portanto, um mistério (Romanos 16:25). O evangelho sem ele permaneceria desconhecida, com ele é uma * [Nota: Denney, et al.] "Segredo aberto". A fonte, como também o fim ou objeto, de ἀποκάλυψις é Deus ou Jesus Cristo, eo modo pode ser visão ou ecstasy (2 Coríntios 12: 1). Ele também pode ser, no entanto, os acontecimentos que atingem o olho geral, v.g. "O justo juízo de Deus" (Romanos 2: 5); 'Ἀποκάλυψις dos filhos de Deus "(Romanos 8:19), ou seja," a glória que é manifestamente dado a alguns, mostrando-os a ser filhos de Deus "; 'Ἀποκάλυψις da glória de Cristo "(1 Pedro 4:13), ou seja," a glória com que Ele voltará do céu' (de Thayer Grimm Gr.-Eng. Lexicon do NT, tr. Thayer). O retorno é chamado de 'ἀποκάλυψις do Senhor Jesus Cristo "(2 Tessalonicenses 1: 7, 1 Coríntios 1: 7, 1 Pedro 1: 2; 1 Pedro 1:13). Como profeta é aquele a quem a verdade não vem de homens, mas de Deus, que ele pronuncia pode ser chamado de ἀποκάλυψις, e ele mesmo pode ser dito para 'ter uma ἀποκάλυψις', ou para falar ἐν ἀποκαλύψει (1 Coríntios 14:26; cf. 1 Coríntios 5: 6). É um facto sugestivo de muito para o assunto deste artigo (ver abaixo) que, medida em que a NT está em causa, o Profeta e o apocalyptist pode ser considerado um e o mesmo.

2. O Apocalipse de João NT como o tipo de apocalíptico writings.-Embora no sentido do credo cristão toda a Bíblia é através da pré-eminência da literatura de apocalipse ou revelação, não é apenas um livro em cada Testamento para que o nome tem sido dadas. No NT temos o Apocalipse de João e no OT temos o Livro de Daniel, que é inconfundível, tanto em estilo e substância do mesmo gênero literário. O último é-para além do que pode ser chamado fragmentos apocalípticos nos escritos proféticos mais velhos, por exemplo, É 24 a mais antiga Apocalypse conhecida, e tem servido como um modelo para a escritos posteriores da classe. Daniel ea marca Apocalipse de João, respectivamente, o início eo fim do que pode ser chamado o período apocalíptico, que abrange, assim, para cima de 260 anos (digamos 168 aC a 96 dC) † [Nota:. Daniel pertence ao tempo da perseguição dos judeus sob o rei grego-sírio Antíoco Epifânio (168-165 aC); o Apoc. de John, provavelmente, para a perseguição dos cristãos sob o imperador romano Domiciano (ad 81-96).] Assim, parece que, enquanto há um elemento apocalíptico em praticamente todos os livros do NT (ver abaixo), há apenas um escrita pertencente à Idade Apostólica, que é como um todo da classe apocalíptico, e que, apesar de muita controvérsia nos primeiros séculos, ‡ [Nota: a canonicidade do Apocalipse foi controvertido, esp. na Igreja Oriental, e não foi até dC 215 que a Igreja Ocidental, sob a liderança de Hipólito, aceitou. O Oriente finalmente cedeu para o Ocidente.] Ocupou o seu lugar entre os livros de autoridade reconhecida pela Igreja Cristã. Esta circunstância só pode justificar a dedicação quase exclusiva deste artigo para uma conta deste livro, mas tais ofertas de concentração, além disso, a vantagem de mostrar as características principais do estilo apocalíptico como eles aparecem, por assim dizer, sinteticamente, entrelaçada com uma situação-a actual crise em que a mente do apocalyptist reage. Em relação aos apocalipses uncanonical, se não se pode dizer, depois de estudar o Apocalipse, 'Ex omnes uno disce ", pode-se lembrar a atenção para os apocalipses menores durante o último meio século, e dizer que as trepadeiras não sofreram do obscurecimento da cypress.§ [Nota: Ecl. Eu. 25f., Citado pela Moffatt (EGT v. 295).]

apocalipses 3. Não-canônicos do Apostólica Age.-Como, no entanto, tanto o Apocalipse e os outros livros do NT contêm referências implícitas, e, em pelo menos um caso, * [Nota: Juízes 1:14 f .; cf. Eth. En. 1: 9.] Uma referência explícita a outros apocalipses, a lista pode ser dado aqui dos apocalipses não-canônicos, no todo ou em parte, sobrevivente, e de outros cuja existência pode ser deduzida a partir das cotações dos mesmos encontrados nos primeiros Padres. Eles podem ser classificados em três pontos: (a) judaica, (B) judaico-cristã, (C) Hellenic ou gentio. 

(A) Sob esta queda cabeça: (a) O ciclo conhecido como Enoque, que inclui: (a) A Enoch Etíope, assim chamado porque ele sobrevive principalmente em uma versão Etíope. Ela inclui: (1) CHS. 1-36, 72-108 (circa, cerca de 100 aC); (2) caps. 37-71 ( "Livro de Similitudes '), que pertence provavelmente aos primeiros dias da dinastia de Herodes, e, portanto, perto da era cristã. Neste livro † [Nota: 48:. 2f, 62: 2, etc. Veja LA Muirhead, The Times de Cristo, Edimburgo, 1905, pp 141f, 147...] Ocorrem essas referências ao Messias pré-existente sob o título "Filho do homem", que Hilgenfeld e outros lebre atribuída a interpolação cristã, mas cuja dívida directa é, provavelmente, apenas para Daniel (ver esp. Daniel 7:13). (P) Os segredos eslavas de Enoque, antes dC 70 .- (b) Assunção de Moisés (q.b. [Nota:. Vide quod, que ver]), o mais tardar dC 10 .- (c) Apocalipse de Esdras, geralmente citado como Quarta Esdras (= 2 Esdras [q.v. [Nota:. Vide quod, que ver]]. De Inglês "Apocrypha", caps 3-14), depois de dC 90 .- (d) Apocalipse de Baruch (q.b. [Nota:. Vide quod, que ver]), sobre o mesmo tempo que 4 Ezra .- (e) O Testamento de Abraão, talvez a primeira cento. a.d .- (f) Os Testamentos da XII. Patriarcas (q.b. [Nota:. Vide quod, que ver]), provavelmente a primeira cento. ad- (a), (b), (d) e (f) são os mais acessíveis ao leitor Inglês nas edições cuidadosas de RH Charles, Oxford, 1893, 1897, 1896, 1908. Em relação a (c), nós temos, para além das edições escolares de James e Bensly, The Ezra-Apocalipse de GH Bon (Londres, 1912). Para (e), temos a edição de M. R. James (Cambridge, 1892). N.B.-Veja agora também R. H. Charles, Apocrypha e Pseudepigrapha da OT, Oxford, 1913.

 Intimamente relacionado com os livros apocalípticos são: (g) Os Salmos de Salomão, 64-40 aC, editado por Ryle e James (Cambridge, 1891) sob o título alternativo Salmos dos fariseus .- (h) O Livro dos Jubileus, provavelmente antes de Cristo. Veja a tradução Charles 'em Jewish Quarterly vi Review. [1894] 710, vii. [1895] 297 .- (i) A Ascensão de Isaías (qv [Nota:. Vide quod, que ver]) parte -Jewish = o Martírio de Isaías (2: 1-3: 12 e 5: 2-14), edição Charles "(Londres, 1900). Além desses livros existentes são 4, que são conhecidos por nós somente através de citações em Orígenes e outros Padres: (j) A oração de Joseph; (K) O Livro de Eldad e Medad; (L) O Apocalipse de Elias; (M [Nota:]) O Apocalipse de Sofonias.

 (B) Sob esta cabeça cairia não ser muito apocalipses escritos de forma independente por judeus que eram cristãos-para, se nós, exceto o Apocalipse de João, esses livros são mal conhecido por ter existido, como (a) Seleção dos apocalipses judaicos de encarnar importa crenças comuns a judeus e cristãos; e (b) interpolações cristãs de apocalipses judaicos. Destes (a) são de longe o mais frequente. O VT foi a Bíblia dos primeiros cristãos, e um exemplo como o de Juízes 1:14 f. (Cf. En. 1: 9), tomado junto com as referências implícitas a escritos apocalípticos que são encontrados no Apocalipse e outros livros do NT (ver abaixo), revela uma tendência entre os cristãos para estender o alcance da Canon; ele aponta ao mesmo tempo para a grande quantidade de matéria, tanto dentro como fora da Canon, que era comum a judeus e cristãos. É, de fato, um fato digno de nota especial que em um breve período, que pode datar aproximadamente desde a queda do Estado judeu em dC 70, literatura apocalíptica começa a perder o interesse para a Sinagoga na proporção em que ele ganha-lo para a igreja cristã. Este fato inventa a literatura apocalíptica com um interesse peculiar para o estudante da Era Apostólica. Há a questão geral de como que a idade dos primeiros cristãos passou a valorizar e até mesmo para produzir livros apocalípticos, que convertem aqui a questão mais concreta, como poderia produzir o Apocalipse de João? Há a questão dogmática, que são os elementos neste livro que confere o direito à posição de autoridade que detém até hoje? Para (b), exemplos de interpolação cristã pode ser encontrado na Ascensão de Isaías, que é cristã em todos, mas 2: 1-3: 12 e 5: 2-14; e no cap. 1 e 2, e 15 e 16, de 4 de Ezra que são por vezes citado como 5 e 6 Ezra respectivamente.

 (C) apocalypses.-Hellenic sibilino Oráculos (q.b. [Nota: vide. Quod, que vêem]), "obras judaicas sob uma máscara pagãos" (Schürer), são o melhor exemplo a este título. Eles são o trabalho ou helenistas judeus, e são escritos em hexâmetros gregos para gentios, sob nomes que têm autoridade para tais leitores. O fato de que eles foram submetidos a considerável interpolação cristã atesta a extensão da sua circulação. Muito a melhor edição deles, com base em 14 manuscritos, é o de Rzach (Oracula Sibyllina, Viena, 1891). Inglês leitores podem consultar Histórico de Schürer do Povo Judeu (Eng. tr. de GJV).] ii. III. 288-92; Edinb. Revisão (Julho de 1877); Deane Pseudepigrapha (1891), 276ff .; Charles 'Apocrypha e Pseudepigrapha, ii.

Como um exemplo ou trabalhar distintamente cristã, produzido sob a influência mais decididamente Helénica que pode ser encontrada em obras de origem judaica, pode ser mencionado o Apocalipse de Pedro, uma grande parte do que foi editado para o leitor Inglês em 1892. fortes reivindicações para canonicity foram feitas por ele nos primeiros tempos, e seu ensino em grande parte influenciada ideias cristãos posteriores do céu e do inferno. 'É tão fortemente grego como Revelação [o Apoc. de John] é judeu, tendo uma estreita relação com o grego Orfeu Literatura. Trata-se da grande quantidade de almas após a morte, enquanto Revelação, como os apocalipses judaicos, está mais preocupado com o curso da história mundial "(Porter, de cujas mensagens do Apoc. Escritores, 7ss., Essas listas são tomadas principalmente). 

4. Período e características gerais da apocalíptica literature.-Antes de passar para uma conta do Apocalipse de João devemos tentar formar uma ideia definida das características da literatura-its apocalíptica design, forma e principais ideias. Do ponto de vista do aluno do NT, apocalipse deve ser considerada como de crescimento puramente judaica * [Nota:. Ou seja, as questões quanto às afinidades da fraseologia e concepções com esses ou mitologia pagã e não pertencem à estudo da OT. Muito antes de 'John', escreve, as concepções mitológicas passaram pelo moinho do espírito que é distintivo da fé judaica. O refinamento ainda mais que eles precisam é fornecido pela fábrica do cumprimento cristão.] Como vimos, o prazo em que a literatura apocalíptica foi produzido ocupada ao longo de um século e meio antes do nascimento de Cristo e cerca de um século depois. É, portanto, o acompanhamento e interpretação da última grande luta do povo judeu para que a independência-com política uma idéia implícita de supremacia-que parecia ser devido ao povo eleito. Dentro deste período cair a vitória comparativa (triunfo dos Macabeus), variando fortunas (importância política, acompanhada de declínio do fervor religioso; dissensões entre o hellenizing frouxa eo partido patriótico puritana), e a extinção aparente final (captura de Jerusalém por Tito ad 70 ) deste ideal. Os apocalípticos são os instrutores e incentivadores das pessoas em nome de Deus em referência a esse Reino que, apesar da grandeza das potências mundiais que são seus rivais e inimigos da Jahweh, ainda está para vir com eles de Deus e para ser realizado no mundo. Em Daniel, que pertence ao período da luta dos Macabeus, podemos ver a marca d'água da fé espiritual alcançado por este ideal; no fato de que, após a queda do Estado judeu, o kernel † [Nota:. Mas o que é dito aqui não é de todo verdade dos judeus da Dispersão] da nação, os judeus da sinagoga mais rigorosa, deixou de valorizar a apocalipses e talvez até mesmo suprimida ‡ [Nota: os apocalipses sobreviver em sua maior parte não no seu hebraico nativo ou aramaico, mas em grego, e nos dialetos dos distritos onde foram recebidos, e onde foram leia mais pelos cristãos do que por judeus .]-los, temos um índice das limitações do ideal. O Reino, no entanto loftily concebido pelos videntes da nação, ainda estava no pensamento real do judeu ortodoxo muito deste mundo e de sua própria nação. Entre este fluxo e refluxo encontra-se a história do apocalipse, como é para ser lido dentro dos limites do judaísmo. É um registro de grandes esperanças e fidelidades, mas também de grandes decepções e de falhas, tanto na concepção e realização. Os grandes apocalipses foram escritos em períodos de stress. A julgar por Daniel, podemos dizer, talvez, maior a tensão a mais verdadeira inspiração do apocalyptist. As principais idéias são simples, mas grande; a tribulação é real. Ela vai durar por um tempo medido, e até mesmo aumentar. Os poderes preocupantes são ferozes e violentas. Eles raiva como animais selvagens e parecem ser de grande poder; mas o seu poder passa, e o Reino vem aos fiéis e ao paciente. A morte não termina tudo, quer para os fiéis ou para os transgressores, e não há bem-aventurança especial para quem perder a vida por causa da justiça 'sake.§ [Nota: Daniel 12: 2 é bastante citado como provavelmente a única passagem no OT que claramente ensina uma ressurreição corporal de israelitas individuais. A ressurreição parece ser universal no que diz respeito Israel (embora este la duvidosa), mas nada é dito sobre as nações.]

Quanto à forma literária dos apocalipses, a característica distintiva mais saliente é uma certa obscuridade das imagens, que às vezes toma a forma de um grotesco e de uma incongruência em detalhes, o guincho é desculpável apenas mediante A suposição de que o imaginário estranho era capaz da dupla tarefa de transmitir o significado para aqueles a quem se pretendia, e velando-lo dos outros. 

Esta obscuridade do estilo está conectado com o fato de que apocalipses foram, tanto quanto sabemos, em quase todos os casos sob pseudónimo. Daniel não foi escrito, como as profecias de Isaías ou Jeremias, a ser falado. Ele foi escrito para ser lido. Provavelmente, no caso de o autor de Daniel, o pseudonimato deveu-se, não tanto para o sentimento * [Nota: O sentimento era, no entanto, sem dúvida presente. O apelo do autor para "livros" é uma confissão dele (Daniel 9: 2; cf. Jeremias 25:11 f.). Veja L. A. Muirhead, A escatologia de Jesus, Londres, 1904, p. 71ff.] Que ele não seria aceito por seus compatriotas como um profeta, quanto à necessidade de iludir a hostilidade e até mesmo a suspeita das autoridades sírias. Um profeta pode ser preso na rua, um autor vivo pode ser rastreada até sua mesa. Mas o que poderia o sírio ver com a influência dos escritos que eram três séculos de idade? O exemplo do autor de Daniel fez pseudonimato uma moda. Escritores que não tinham motivos para temer a prisão, mas alguns talvez a temer negligência, escreveu em nome de profetas e santos de tempos idos. É difícil para nós conceber como alguém capaz de lidar com uma caneta poderiam ter sido enganados por essas ficções. Por outro lado, há uma certa impressiveness no facto de perguntas referentes ao estado real das matérias (no sentido literária) não parecem ter emergido. Leitores e intérpretes dos apocalipses estavam preocupados com a sua mensagem para o seu próprio tempo. Se um intérprete teve pensamentos de sua própria sobre a estrutura literária de um apocalipse, ele suprimiu-los. Seu instinto lhe disse que, como o seu equivalente diz o pregador moderno, que um texto não se torne a palavra de Deus até que ele seja liberado da escravidão do seu significado histórico. Ao mesmo tempo, o seu estilo literário artificial leva a partir do valor espiritual dos escritos apocalípticos. Se a história real, na medida em que ele lida com o passado, é um véu, embora uma forma transparente de um entre Deus eo espírito do leitor, a ficção da história, atrás da qual o escritor apocalíptica achou necessário (mesmo se estivesse em o interesse da sua mensagem) para esconder-se, torna-se, pelo menos para os leitores mais tarde, um véu que é opaco. Parábolas que são quebra-cabeças dificilmente pode ser edificante. Algumas das parábolas de Daniel são quebra-cabeças para este dia. É uma questão de algum momento em que medida essa crítica se aplica ao Apocalypse canônica do NT.

Além da comunidade em ideias gerais e em pseudonimato, apocalipses tem uma determinada comunidade em imagens. Não é, por assim dizer, um estoque de amostra de imagens sempre acessível ao apocalypse 

No lado do bem, temos (para tirar grandes exemplos) Deus e Seu trono, anjos, como Michael e Gabriel, ou seres angélicos assemelhando homens (dos quais o chefe, quando ele aparecer em tudo, é o Messias), livros escritos com os nomes dos santos, o paraíso de Deus com as suas árvores de cura e nutrição, a nova criação com suas maravilhas especializada na nova cidade e do templo. No lado do mal, temos Satanás, o adversário, enganador, acusador, o monstro das profundezas (dragão ou crocodilo), feras da terra, que, no entanto, subir para fora da profunda, † [Nota: Apocalipse 13 : 1 ff, Daniel 7:.. 3 ff, 4 Esdras. 13: 1 e ss. Na última passagem da figura de "um como um homem" (o Messias) sobe do mar, e depois voa entre as nuvens, ea explicação é dada; "Como ninguém pode descobrir o que está nas profundezas do mar, de modo que nenhum dos habitantes da terra pode ver meu filho e seus companheiros economizar na hora de seu dia" (v. 5a.). A profundidade do mar em vez do que a altura do céu parecia 'Ezra' a fortaleza mais segura de segredos que devem ser inacessíveis aos homens. Na representação desta ideia nas narrativas do Gênesis da criação e da relação deste último com o mito babilônico Marduk e Tiamat, veja Gunkel, Schöpfung u. Caos, 1895.] um "homem do pecado", que incorpora toda a blasfémia, um "grande prostituta" que encarna todas as abominações do mundo pagão. Tendo em conta esta uniformidade da imagem subjacente, a originalidade de uma apocalyptist é para ser visto mais na utilização do seu material do que no próprio material. As forças do bem e do mal permanecem os mesmos, o aspecto geral do conflito entre eles, a força inerente do governo de Deus e do colapso iminente dos do diabo-permanece a olho profético o mesmo, mas as pessoas e eventos mudar. O apocalyptist de espírito verdadeiramente profética tem os olhos fixos em Deus e seu próprio tempo; e, enquanto ele usa o que, abstratamente considerada, parece uma forma literária cumbrous e em parte alienígena, ele faz isso para não exercer um dom literário, mas para transmitir uma mensagem, a urgência de que se encontra em seu espírito como um "peso" do Senhor . Um critério óbvio da legitimidade da sua pretensão de ser um profeta será a facilidade e liberdade com que ele é capaz de adaptar o material, imposta pela sua escolha da forma apocalíptica, com o propósito de sua mensagem.

Julgado, desta forma, o Apocalipse de João brilha em uma luz que nenhum estudante de literatura cristã primitiva pode chamar que não seja brilhante. Seja qual for dificuldades foram sentidas pelos primeiros Padres em dar-lhe um lugar no Canon, não há nenhum livro do NT cuja reivindicação, uma vez admitidos, tem sido menos uma questão de dúvida subsequente. Até menos de um século atrás, o Apocalipse deveria conter uma previsão * [Nota: Em um sentido óbvio, é claro, o livro que contém tal previsão. Tal como acontece com todos os profetas, o fim está dentro da visão do escritor. No seu caso, é para vir "shortly'-ie, provavelmente dentro de sua própria geração.] De toda a carreira da Igreja no tempo, mas a modificação, deste ponto de vista através da clara percepção de que ambos os profetas e apocalípticos escreveu para a sua próprio tempo, ligue aos seus necessidades e perspectivas de uma determinada finalidade, não alterou a crença dos cristãos no valor espiritual permanente deste livro único.

1. O Apocalipse de João 

1. Esquema do book.-It não é possível fornecer neste artigo qualquer coisa como um comentário ou até mesmo uma introdução adequada para o Apocalipse. No entanto, pode ser útil para preceder uma discussão de algumas das suas características mais salientes com o seguinte esquema de seus conteúdos, que é uma versão abreviada do que dada por F. C. Porter em seu manual de valor inestimável (op. Cit. 179f.).

Superscription, Apocalipse 1: 1-3. 

22. As mensagens de Cristo às suas igrejas representadas pelos sete Igrejas da Ásia, Apocalipse 1: 4 a Apocalipse 03:22. 

(A) Introdução, incluindo saudação, tema atestado, Apocalipse 1: 4-8.

(B) a chamada do Seer, Apocalipse 1: 9-20.

(C) Os sete mensagens, caps. 2 e 3.

1. Visions of Judgment, compondo o corpo do livro (caps. 4-20) cruzaram em caps. 7, 11, 14 e 19, com visões de vitória e felicidade dos fiéis. 

(A) Visões de Deus e de Cristo, respectivamente, realizando e reveladora, caps. 4 e 5.

(B) nas suas primeiras fases da sentença, incluindo a abertura de seis selos, † [Nota: Não existem pausas após o sexto selo ea 6ª trombeta. O sétimo selo contém, por assim dizer, as 7 trombetas e a 7ª trombeta contém as 7 taças.] A salvação dos fiéis, ea destruição de um terço da humanidade ao soar de seis trombetas, caps. 6-9.

(C) Os últimos estágios do, julgamento, emissão na derrubada final de Satanás e Roma, especialmente o culto imperial (a "Besta"), e na Ressurreição Geral e julgamento. O Vidente recebe uma nova comissão. Ele descreve o conflito entre os adoradores ou a besta e os seguidores do Cordeiro, e sua visão da ira de Deus em sete taças, caps. 10-20. Note-se que uma grande parte desta seção consiste em garantir à fiel e de canções de triunfo, e muito, a maior parte da porção julgamento (cap. 12, 17, 18 e 19) descreve a queda de Roma.

22. A Consumação Beato, incluindo a vinda de Deus para habitar com os homens ea descida da Jerusalém celeste, caps. 21 e 22. Note-se que tanto o Epílogo e o prólogo do livro solenemente enfatizar a pretensão de ser considerada "profecia" (Apocalipse 22:18 f; cf. Apocalipse 1: 3). 

2. Exemplos de problems.-A poucos espécimes podem ser dadas dos muitos problemas fascinantes que emergem para o estudante em relação a: (1) a estrutura literária do Apocalipse; (2) o significado de alguns dos seus pormenores mais proeminentes. 

(1) Apesar de seu ser, mais do que quase qualquer outro livro do NT (ver abaixo), saturado com reminiscências de livros do AT (esp. Dan., Ez., É., Jer., Joel, e, geralmente, todas as partes do OT que descrevem visões de Deus ou oferecem imagens de felicidade ou desgraça), o livro deixa o leitor com uma forte impressão de sua unidade espiritual. O escritor é um cristão e um profeta. Seu tema central positiva é Cristo crucificado, ressuscitado e ascendido (Apocalipse 1:17 f, Apocalipse 5: 6; Apocalipse 5:12 e ss.). O mandado, substância e espírito de sua profecia são "o testemunho de Jesus", uma frase em que a de parece incluir tanto uma subjetiva e um objetivo que significa * [Nota: As palavras "o testemunho de Jesus é o espírito de profecia "são um brilho (veja os comentários), mas eles são totalmente fiel ao pensamento do escritor (rev 1: 1) e, a partir de 1 Coríntios 12:. 3 um interessante testemunho ao teste aplicado aos profetas na Igreja primitiva] ( Apocalipse 19:10; cf. Apocalipse 1: 1 ff).. O mundo que virá é iminente, e seus herdeiros são os adoradores de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 1: 5 f, Apocalipse 7: 9. Ff etc.).

É evidente, no entanto, como alguns exemplos serão suficientes para mostrar que esta unidade geral vai junto com grande folga na assimilação do material emprestado. 

Exemplos: (a) Ch. 11 é composto de partes de dois apocalipses, um ou quais (representado por Apocalipse 11: 1-2) pertence ao tempo do cerco de Jerusalém (circa, cerca de 70 dC), eo outro incorpora uma parte da lenda Anticristo , que relatou como Anticristo matar Enoque e Elias, voltou do céu, que seria, no entanto, ser levantado por Deus ou Seus anjos Gabriel e Miguel (ver Anticristo de Bousset;. e terc de Anima). Em teu Apocalypse, Enoch torna-se Moisés, e aquilo que foi anteriormente descrito (Apocalipse 11: 2) como a 'cidade santa' se torna 'espiritualmente Sodoma e Egito, onde o seu Senhor foi crucificado "(Apocalipse 11: 8). A propósito: em geral ensinam que os adoradores ou o verdadeiro Deus são seguros (Apocalipse 11: 1-2), e que os poderes de homens perversos não prevalecerão contra o testemunho ou lei e profecia para o verdadeiro Deus (Apocalipse 11: 3 -12) -é evidente. Mas é igualmente evidente que o autor é dificultada na expressão de esta mensagem por uma superabundância de material emprestado e não é congruente. Embora o tempo do testemunho das duas testemunhas em Apocalipse 11: 3 corresponde àquele em que a cidade santa deve ser pisada pelos gentios (cf. Apocalipse 11: 2-3), a situação da cidade em Revelação 11:13 não corresponde à indicada em Revelação 11: 2 mais do que a cidade santa do último verso corresponde ao "Sodoma e Egito" de Apocalipse 11: 8.

 (B) Um exemplo ou estrutura Composite, mais conhecido aos estudantes modernos do Apocalipse (através Schöpf de Gunkel. U. Chaos), mas mais difícil de expor com precisão, é a visão no cap. 12 do Messias-mãe e o Dragão procurando a quem devorar seu filho. O ensino de 'João' é, novamente, bastante evidente. Satanás foi derrubado pelo nascimento e ascensão do Messias. Ele foi derrubado do céu, mas ele ainda é permitida a perseguir a comunidade messiânica na terra. Se a sua ira é feroz, é porque seu tempo é curto. Deixe os perseguidos emprestar seus ouvidos, para a voz do céu: Agora é chegada a salvação, eo Reino do nosso Deus "(Apocalipse 12:17; Apocalipse 0:12; Apocalipse 12:10). É claro, porém, que, para além de um desejo de usar materiais que colocam à sua mão em fragmentos de apocalipses judaicos, que emprestados e combinadas babilônica, egípcia, e mitos gregos, ele não teria expressou seu significado na maneira que encontramos neste capítulo. A cena começa no céu, e a mulher é descrita (Apocalipse 12: 1), em linguagem apropriada para uma deusa. Em seguida, ela aparece (Apocalipse 12: 6), sem explicação, sobre a terra, onde ela encontra refúgio e alimento no deserto. O Dragão, em seguida, expulso do céu para a terra (Apocalipse 12: 9), embora esta ejecção já parece ser assumida a Apocalipse 12: 4, e na terra, ele persegue a mulher a seu retiro no deserto. Um significado cristão pode, sem dúvida, ser colocado em tudo, mas ninguém narrador poderia espontaneamente ter contado a história desta forma. Por um breve e lúcido tentativa de conceber a possível processo através do qual os materiais imediatos e remotos passou nas mãos de 'John', ver Porter, op. cit. 236ff. 

(2) Dos dificuldades em ligar o mais pontos especiais temos bons exemplos na ch. 13. Podemos nos sentir satisfeitos que a primeira Besta é, em geral, o Império Romano encarnada na pessoa do Imperador, enquanto o segundo (o cordeiro que "falava como o dragão," Apocalipse 13:11) é o sacerdócio do culto imperial exercem um escritório de cordeiro, como com toda a ferocidade dos tiranos dragão-like. Podemos estar satisfeitos também que, sob a aparência da primeira besta o autor deve ter pensado tanto de Nero e Domiciano. Ainda as questões permanecem: (a) O que é o "ferida mortal" que foi curado (Apocalipse 13:12)? (B) Quem é o "homem" cujo número é o número da Besta (Apocalipse 13:18)? (C) É o 'número' 666, ou, como em alguns manuscritos, 616? Estas três questões são estreitamente interdependentes. Tem sido argumentado que, como a Besta é sim o Império do que um imperador individual, a ferida deve referir-se a algum evento do público do que da importação pessoal. Para a objeção de que Apocalipse 13:18 fala expressamente do "número de um homem, 'é respondeu que, na analogia de Apocalipse 21:17, isto pode simplesmente significar que o número está a ser contada em um ser humano e não em uma maneira celestial ou angélica. Verifica-se que as letras gregas * [Nota: As cartas de ambos os gregos e os alfabetos hebreu ter cada um valor numérico.] da frase que significa "o Reino Latina" dar o número 666, enquanto o valor das letras ' o Reino italiano "é 616. Contra a identificação da Besta com o Nero argumenta-se ainda que o equivalente em hebraico de" Nero César, "justamente escrito (ou seja, com o yod [ '] em' César '), † [Nota: Åéñø não año; cf. arte. . Anticristo] dá não 666, mas 676. Aceitar este ponto de vista, devemos ainda tem que perguntar, Quais foram os eventos que foram, respectivamente, a infligir e a cura de uma ferida mortal, e nós são apresentados com as teorias alternativas: assassinato de Júlio César (ferida), a adesão de Augusto (cura); fim da dinastia Julian no Nero (ferida), ascensão da dinastia dos Flávios (cura). Por outro lado, argumenta-se que, para além mesmo do Apocalipse 21:18, toda a passagem é muito intenso e muito definido em sua referência para excluir Emperors particulares do ponto de vista do autor ou seus leitores. Ele deve ter pensado de Nero. Quase como certamente ele deve ter pensado de Domiciano, a quem ele concebido como Nero Redivivus (Apocalipse 17:11), e não é improvável, ele também pensava de Calígula, a cuja tentativa de estabelecer a sua própria estátua em Jerusalém do Apocalipse da blasfêmia besta (considerado como material emprestado por 'John') pode ser suposto ter originalmente se referia ‡ [Nota:. v. 5, com a descrição do Antíoco Epifânio em Daniel 11:36 ff. Parece o presente escritor que 'John' pode ter pensado de Domiciano como uma combinação de Calígula e Nero em si mesmo, da mesma maneira como a Besta, que em Roma (Apocalipse 13: 3), combina em si alt A ferocidade de Daniel do primeiro três animais (leão, leopardo urso, Daniel 7:. 4 ff). Como 4 Esdras. 12: 10 e ss. ele consideraria quarto animal de Daniel ser Roma.]. Isto pode explicar a variante 616, que é o número do nome de Calígula. A omissão do yod, por escrito, a forma Hebraica de César não é uma dificuldade séria (ver Moffatt, op. Cit.). Finalmente, Gunkel, encontrar o Bab. [Nota:. Babilônico] original do Fera no caos monstro Tiamat superar (no mito da criação) por Marduk, mostrou que o Heb. palavras תְּהוֹם קַדְּמוֹנִיָה (Tehom kadhmônîyah = 'o monstro primitivo ") dão o número 666. Pode-se supor, portanto, que o atingiu' John 'era que o número de esta besta primaeval, tradicionalmente familiar para ele, era também o número de um homem, viz. Nero. Há sérias objecções linguísticos para este ponto de vista (ver Moffatt), mas pode sugerir-nos que o número contendo três seis tinha um significado tradicional. Ele pode ter significado o esforço constante e fracasso do que é humano para atingir a perfeição divina, da qual o número 7 era o símbolo: tão perto mas tão longe, 'Ó pouco mais, e quanto ele é. "

 Todos estes pontos de vista diferentes de significado 'de John' não pode ser verdade em cada particular. No entanto, estamos, talvez, mais perto da verdade ao dizer que as porções de cada um deles deve ter passado pela sua mente do que na decisão dogmaticamente em favor de um deles. Parece o presente escritor que a maneira solta em que o profeta e pastor que escreveu o Apocalipse lidou com o material tradicional que estava ao seu lado era provavelmente tão intencional quanto as anomalias gramaticais frequentes e Hebraisms duras do seu texto, que nenhum estudioso grego supõe ser devida a inadvertência. O homem que tinha o gênio literário ea inspiração profética para escrever as canções de triunfo e as porções exortatórias do Apocalipse pode ser acreditado para ter tido um método no seu descuido. Ele era certamente capaz de adotar um estilo fixo da escrita e levá-lo através da maneira que o estilo em geral necessário. Se ele deixou algumas cordas que voam para os seus leitores a cortar ou prender-se como o espírito pode levá-los, pode não ser um sinal de que ele se considerava e seus companheiros no "reino, e paciência de Jesus Cristo 'para ocupar uma esfera que, apenas porque era suprema e divina, não estava hermeticamente fechada para o resto do mundo, mas estava aberta, como a Nova Jerusalém, para receber o testemunho e tributo de todos os lados? 

3. O Apocalipse de João como um produto da Idade Apostólica, e um testemunho a Jesus como o Christ.-suficiente foi talvez dito para mostrar que as questões relativas a importância e função da literatura apocalíptica na fé e na vida da Idade Apostólica são melhor respondida em conexão com um estudo do Apocalipse de João. Nenhum escrito apocalíptico conhecido da mesma ou de maior volume é comparável com ele na vitalidade da relação com o cristianismo primitivo; e não há probabilidades de que qualquer escrita existiu. A atenção pode ser fixado em três questões: (a) a situação histórica, (b) a relação do apocalipse a profecia, (c) o ensino exortativa e dogmática do Apocalipse. 

(A) O situation.-Nós histórico ter visto que o período de literatura apocalíptica é aproximadamente a 250 anos dos últimos lutas do povo judeu para a independência política e religiosa. O primeiro apocalipse da OT é contemporânea com os grandes sacrifícios feitos pela elite do povo judeu para manter o testemunho nacional para Jahweh. O espírito de sacrifício passou para a comunidade que confessou Jesus de Nazaré, crucificado, ressuscitado e ascendido, como Senhor e Messias. Muito cedo o espírito de sacrifício foi chamado por diante. Mas os primeiros perseguidores não eram pagãos no nome. Eles foram os representantes da cidade que "espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado" (Apocalipse 11: 8; cf. 1 Tessalonicenses 2:14 ff, 2 Tessalonicenses 2: 1-12.). Para St. Paul o poder do Anticristo estava no ciúme da sinagoga judaica, e ao que parece a partir da passagem em 2 Tessalonicenses 2, que o poder ", que restringe '(ὁ κατέχων, τὸ κατέχον) é o Império Romano. Certamente, a representação nos Atos dos Apóstolos favorece este ponto de vista (Atos 16:37; Atos 21:32; Atos 22: 25ff, Atos 25:10 f.). Entre o ministério de São Paulo e o tempo do Apocalipse uma mudança havia ocorrido. No Apocalipse o Império Romano é claramente o instrumento de Anticristo. O dragão dá poder à Besta (Apocalipse 13: 4), e é óbvio que em 'John' tempo, e especialmente na província da Ásia, os cristãos foram perseguidos sob a autoridade imperial simplesmente por causa de sua profissão cristã. Cristianismo era um crime punível com a morte, na medida em que era inconsistente com o culto do imperador (Apocalipse 1: 9; Apocalipse 13:16 f.). Sem dúvida, houve diferenças na administração da lei, mas o tom das cartas às sete Igrejas (caps. 2 e 3) e de toda a Apocalypse indica um momento em que o pior pode ser apreendido. O início desta atitude imperial aos cristãos talvez possa ser encontrada no verão de dC 64, quando, como Tácito nos informa (Ann. Xv. 44), o Nero procurou prender aos cristãos a acusação odiosa de incendiários, e foi decidido que o Apocalipse pertence ao tempo da perseguição nerônica. Esta visão pode agora ser considerado como superada. Nero é certamente uma figura no Apocalipse (veja acima), mas ele é uma figura do passado. A Besta está vivo em seu sucessor bestial Domiciano, a quem 'John' considera Nero Redivivus * [Nota: Os "sete reis" de Apocalipse 17:10 ff. são os sete imperadores exclusiva dos usurpadores Galba, Otho, e Vitélio-de Augustus para Nero. O oitavo que, se um dos sete "(Apocalipse 17:11) é Domiciano, considerado como Nero Redivivus] (cf. Apocalipse 13: 3 com Apocalipse 17:11).. 

Foi sob Domiciano que a perseguição dos cristãos tornou-se pela primeira vez uma parte da política imperial. É esta perseguição legalizada e que o centro da tempestade encontra-se entre as Igrejas da Ásia que despertam o espírito de profecia no autor de caps. 2 e 3 e, como nós nos atrevemos a pensar, de todo o Apocalipse. E, certamente, foi o espírito de profecia, e não da ilusão, que lhe deu a certeza de que o Senhor Jesus 'vir rapidamente "para libertar seu povo de uma situação em que a escolha estava entre a morte ea infidelidade a Ele. Cada profeta é um escatológico. Ele vê o fim do que se opõe à vontade de santidade e amor. É somente por um momento, embora os momentos de Deus e da história pode ser de longa que a crueldade ea violência pode reinar ou os mansos e justo ser oprimido. 

Apocalipse 13:17 parece indicar um édito efectivamente em vigor ou prestes a ser emitido, em que os contratos normais de câmbio não deve ser legal para além dos votos de fidelidade ao imperador como uma pessoa divina. Isto significava que os cristãos foram excluídos do negócio do mundo, e por isso a partir do próprio mundo, e 'John' parecia justamente um desafio da supremacia de Deus, que Deus e Seu Cristo não poderia atrasar a assumir. Independentemente do gênio peculiar do seu autor, o Apocalipse deve ter sido para os seus primeiros leitores uma mensagem de conforto e poder. Seu apelo reside na sua inevitabilidade. Na situação descrita, nenhuma mensagem curta de que continha no Apocalipse poderia ter parecia digno de Deus ou de um "testemunho de Jesus Cristo." Profecia nunca está em vácuo. A Palavra de Deus está na boca de Seu profeta, porque ele é o primeiro nos eventos qual seu ordena providência ou autorizações. Seria difícil tarifa também altamente o gênio literário e espiritual de 'John', mas o authoritativeness de sua mensagem para o seu próprio tempo e nossa não se encontra no presente, mas na sua correspondência com uma situação de crise para o Reino de Deus. Enquanto é possível para uma situação a surgir em que não podemos obedecer a lei do homem, sem desonrar Deus, o Apocalipse será uma autoridade pronto para uso nas mãos dos deuses.

(B) Apocalyptic e prophecy.-Se este ponto de vista é apenas, ele contém a resposta a duas questões intimamente relacionadas: (1) é o escritor, como ele representa a si mesmo, um "companheiro na tribulação" daqueles a quem ele escreve (Apocalipse 1: 9), ou ele, como outros apocalipsistas, incluindo Daniel, escrever sob o nome de algum grande personagem do passado? (2) é realmente ele um profeta, assim como um apocalyptist? 

(1) A primeira questão deve ser mantido para além da questão de saber se o escritor pode razoavelmente ser identificado com o apóstolo João. Não há nenhum lugar no livro o menor indício de uma reivindicação ao apostolado; Apocalipse 21:14 e Apocalipse 18:20 sugerem vez que o autor distinguiu-se dos "santos apóstolos e profetas" e dos '12 apóstolos. Nós não sabemos o suficiente sobre as Igrejas da Ásia no 1º cento. para dizer com confiança que só alguém que foi tão altamente estimado como o apóstolo João (Ramsay) ou João, o Presbítero (Bousset) pode estar confiante de que a sua mensagem viria com autoridade para aqueles a quem foi dirigido. Por outro lado, é mais do que possível, tendo em vista tanto da convenção apocalíptica literária de pseudepigrafia e da probabilidade de que a ocultação de nome do autor foi um ato de prudência de garantia, a que 'John' não era o verdadeiro nome do autor, e que (quase por conseqüência) o banimento em Patmos era, tanto quanto ele estava preocupado, fictício. Mas o assunto de real importância não é a questão de saber se os nomes das pessoas e do lugar são fictícios; é o facto de a-supondo que eles tenham sido aqui fictício-as extremidades de ficção. O escritor é um cristão. Ele está na mesma situação com estes ele se dirige. Ele nem desejos, nem tentativas de colocar-se no passado distante. A igreja cristã tem seus próprios profetas. O nosso autor afirma solenemente a ser um deles, e da Igreja desde o início da 3ª cento. levou-o em sua própria estimativa * [Nota:. Porter (.. op cit 183) pergunta se o Apocalipse é "um direto ou um produto secundário do que uma nova inspiração '[profecia cristã], e ele responde, em vez desconcertante:" a nossa impressão é que é secundário. "Ninguém tem mais direito de falar com autoridade de Porter. Mas a inspiração do Apocalipse é secundário, o que medida temos por que para julgar o que é primário?]

 (2) Mas não é uma apocalyptist, ipso facto, apenas uma pálida sombra de um profeta? não deve 'John' ser concebida, no que respeita inspiração, situando-se a um profeta falando, dizer de Éfeso, como 'Daniel' está para o verdadeiro Daniel ou a algum profeta do tempo de Nabucodonosor? Parece o presente escritor que toda a ausência do apocalipse de tal ficção como que, em Daniel, em que o passado está em uma parte (tempo da suposta escritor) adornado com recursos lendários, e em uma parte muito maior (dos séculos entre o exílio ea perseguição da Síria) é tratada ficticiamente como futuro, separa Longo intervallo dos escritos apocalípticos do tipo puramente judeu, ou mesmo de apocalipses cristãos como o Apoc. de Pedro, que se assemelham ao tipo judaica na característica da representação. Pode ser provável, embora seja longe de ser certo, que 'John' esconde o seu verdadeiro nome, mas a sugestão de que ele tentou personificar qualquer um, ou procuraram qualquer autoridade para sua mensagem diferente do que pertencia a ele como o testemunho de Jesus dado a si mesmo, parece ser tão destituída de probabilidade como da prova.

 O que, podemos perguntar, é um profeta cristão, mas quem tem um ἀποκάλυψις (revelação) de Deus através de Jesus Cristo a respeito de questões relacionadas com o seu Reino (1 Coríntios 14:24 ff, esp 1 Coríntios 14:26;.. Revelation cf. 19:10)? Se um cristão podia falar, de modo a trazer para casa a seus irmãos a realidade do Reino prometido, ou, de modo a piscar a luz do juízo divino sobre a consciência obscurecida de um incrédulo, ele tinha a χάρισμα ou dom de profecia (1 Coríntios 14:22; 1 Coríntios 14:24 f.). O próprio São Paulo deve ter possuído o presente em um grau eminente. Nós não julgamos tão simplesmente a partir do que é dito nos Atos ou do que ele próprio diz sobre a fonte de onde ele derivou o conteúdo e forma de sua pregação ou as indicações necessárias para suas viagens missionárias. Julgamos portanto, em vez da correspondência existente entre a sua reivindicação de acesso directo a esta fonte ea influência ainda em funcionamento da sua personalidade sobre a consciência ea conduta da humanidade. Se for dito que São Paulo era um pregador, e 'John' foi, tanto quanto sabemos, apenas a um escritor, pode ser solicitado em resposta: O que sabemos de Paulo, o pregador que não aprendem melhor com seus próprios escritos? Nenhum companheiro de 'John' nos disse (como Luke fez de Paulo) como ele pregou, mas certamente podemos dizer que ninguém poderia escrever como 'John' faz sem ser, em condições favoráveis, um pregador, e que, provavelmente, o máximo na proporção de 'John' Apocalypse partir das Epístolas de São Paulo poderia ter sido pregado, tal como está a seus próprios contemporâneos. Quando é lembrado como apocalipses incomparavelmente inferiores em qualidade espiritual do Apocalipse foram acarinhados pela Igreja primitiva e até mesmo citado como Escritura, ele não parece perigoso afirmar que na Idade Apostólica a distinção entre o apocalipse ea profecia, que está marcado na período pré-cristã pela separação de Daniel no cânon hebraico de "os Profetas", deixou de existir. Duas coisas, estranhamente separados (através do espírito de artifício), se uniram novamente. O profeta é o homem que tem uma "revelação", e o homem que tem uma "revelação", se ele falar-lo ou escrevê-lo, é um profeta. Se o nosso argumento é o som, podemos nos aventurar a dizer que uma vez que, pelo menos, esta unidade ideal de apocalipse e a profecia se realizou. Realiza-se no Apocalipse de João. 

(C) O ensino exortativa e dogmática do Apocalypse.-A melhor prova a solidez do argumento acima encontra-se na abundância de material exortativa e dogmática de valor permanente a ser encontrado no Apocalipse. 'John' é, em certo sentido, a Isaías, Jeremias e Ezequiel do NT. Este é eminentemente verdadeira das mensagens às Sete Igrejas (caps. 2 e 3). Cartas às Sete Igrejas da Ásia de Ramsay (Lond. 1904), provavelmente exagera o grau em que o escritor pode ter tido em seus fatos mente de geografia e história relativa aos lugares mencionados; mas tal livro da pena de uma autoridade inigualável sobre as antiguidades da Ásia Menor-não poderia ter sido escrita das mensagens no CHS. 2 e 3 do Apocalipse que não procedem de alguém que estava completamente familiarizado com tudo no ambiente das Igrejas da Ásia, que tiveram uma influência sobre a sua condição espiritual. Um escritor que fecha cada mensagem com a fórmula, "Aquele que tem ouvidos, etc." (Apocalipse 2: 7; Apocalipse 2:11; Apocalipse 2:17; Apocalipse 2:29; Apocalipse 3: 6; Apocalipse 3:13; Apocalipse 3:22; cf. Mateus 13: 9, Mateus 13:43, etc.), afirma estar a aqueles a quem ele se dirige na relação de um profeta falar com seus ouvintes. Aqueles que se lembram a função desses capítulos ainda servem em que melhor tipo de oratória cristã na qual pregação está profetizando, pode justamente sentir que o probandi ônus recai sobre aqueles que negam a alegação. Mas os elementos imediatamente edificantes do Apocalipse não se limitam a estes capítulo. O livro é escrito, como afirma ser, em uma atmosfera de adoração * [Nota:. Apocalipse 1:10. A opinião dos estudiosos é contra a renderização: 'eu era, por meio do Espírito, no Dia do Senhor (ou o Dia do Juízo), "embora esta prestação: não pode ser dito para ser gramaticalmente impossível; e, embora ele tem a vantagem de anexar um bom significado tradicional de "Dia do Senhor", o que seria, assim, manter o seu sentido do VT (Isaías 2:12, Amós 5:20, etc.), mas é pouco provável que ἐν faria ser usado tanto no instrumental ea sensação local em uma frase curta; ea analogia de Apocalipse 17: 3. f, Apocalipse 21:10 sugere que, se o autor pretendia isso, significado, ele teria usado um verbo de transferência ( 'I foi levado pelo Espírito a, etc.). O "Dia do Senhor" é, portanto, o sábado cristão, o dia de adoração.] 

A inspiração veio de 'John' no dia em que os cristãos se lembrou da Ressurreição do Senhor. O livro é uma mensagem do Senhor no céu. Aqueles que ler e obedecer são abençoados porque o tempo de sua libertação está próximo. A sensação de poder onipotente santa, não dominado pela mas manifesta através do sofrimento-fox o poder é redentor-permeia o livro. Seu refrão é Glória a Deus e ao Cordeiro (Apocalipse 1: 5. F), ea nota da acção de graças triunfante dos sons fiéis, ao longo, em voz alta por trás da cortina de julgamento que envolve o mundo perverso (Apocalipse 5: 4- 14; Apocalipse 6: 9 e ss .; Apocalipse 7: 3-7; Apocalipse 8: 3 f .; Apocalipse 11:15 e segs .; Apocalipse 12: 10-12; Apocalipse 13: 9 f .; Apocalipse 14: 1-7 ; Apocalipse 14:12 f .; Apocalipse 15: 1-4, Apocalipse 19: 1-9; Apocalipse 19: 11-16; Apocalipse 20: 4-6; Apocalipse 21, 22). O culto elemento no livro é de uma rara beleza como literatura, mas era muito vital para a situação espiritual a ser concebido como ornamental. O elemento crucial para a situação é a liberdade de culto. A história provou que o dia dos mártires é eminentemente o dia em que essa liberdade é negada ou ignorada.

 O ensinamento ético do livro é talvez melhor visto em passagens como Apocalipse 6: 9-11; Apocalipse 13: 8-10; Apocalipse 14: 11-13; Apocalipse 20: 7 f. As virtudes essenciais dos santos são a paciência e coragem. A arma da força não é permitido a eles (Apocalipse 13:10; cf. Mateus 26:52), mas paciência e fé prevalecer. Por outro lado, a paciência não é mera passividade. O comando a adorar a besta deve ser corajosamente desobedeceu. Compliance é fatal. Primeiro entre aqueles que têm o seu papel na "segunda morte" são "o medo" (Apocalipse 21: 8). A conexão vital deste ensino com a situação é óbvia. Não menos, mas ainda mais óbvia é a sua conexão com a doutrina dogmática do livro. Como vimos, o Apocalipse deve ser considerada, desde que a Era Apostólica está em causa, uma coisa de origem e crescimento judaica * [Nota:. Ou seja, suas afinidades com a mitologia pagã pode ser ignorado, como pertencentes à domínio da investigação OT] Há, de fato, algumas citações diretas do OT no Apocalipse.; mas há reminiscências mais OT nele do que em praticamente qualquer outro livro do NT † [Nota:. De acordo com Hühn, Matthew tem 37 citações directas da OT contra 3 no Apocalipse. Mas o último tem 453 reminiscências contra 437 em Mateus. Assim Matthew chega perto do Apocalipse a este respeito; Luke, com 474 reminiscências, vai além dele. Todos os outros livros são muito mais por trás dele (Alttest. Cetatea u. Reminiscenzen im NT, 1900, p. 269ff.).] Este, sem dúvida, é em grande parte devido ao caráter relativamente estereotipada da imagens apocalípticas. Mas, tendo em vista a ênfase em alguns casos excessiva-que muitos estudiosos têm colocado sobre o caráter judaico do Apocalipse, uma palavra parece necessária sobre a questão de quão longe a crença cristã distintiva que Jesus é o Messias modificou o tipo de ensinando peculiar para um livro apocalíptica judaica. 

À primeira vista, a mudança parece mais formal do que real. O Apocalipse vem de Jesus Cristo (Apocalipse 1: 1), mas, para além das características de sua morte e ressurreição, não há nada na descrição da personagem sublime que domina 'John' com Suas manifestações (Apocalipse 1:17) sugestivo de qualquer característica distintiva do Jesus humano dos Evangelhos. A descrição da figura em Apocalipse 1: 7; Apocalipse 01:13 ff. e em Apocalipse 19:11 ff. deve mais a Daniel, ‡ [Nota: Daniel 7: 3; Daniel 10: 5. Ff] Zacarias, § [Nota: Zacarias 12:10] e Isaías ||. [Nota: | Isaías 11: 4; Isaías 63: 1 ff] do que a qualquer coisa que é original nos Evangelhos.. Tal fato dá uma certa cor para a vista, proposta por Vischer em 1886, que o livro é um apocalipse judaico situado em um quadro Christian (caps 1-3 e Apocalipse 22:. 6-21), e um pouco interpolados. Esta visão extrema, no entanto, cedeu à forte impressão de sua unidade e caráter cristão, que, apesar de sua forma eclética, o livro produz na mente do crítico não menos que do leitor comum. Quanto à alegada ausência das características do Cristo dos Evangelhos, duas considerações parecem especialmente relevante. O primeiro é que a ausência de recursos humanos de Jesus quase não é mais acentuada no Apocalipse do que em todos os outros livros do NT fora dos Evangelhos. São referências para o ser humano Jesus freqüente ou marcados nos Atos dos Apóstolos, no entanto, que o livro foi escrito por um homem que também escreveu um Evangelho? eles são marcados, ou mesmo, em último caso, a todos os presentes, nas epístolas que carregam os nomes de Pedro e João? Notoriamente eles estão tão pouco marcados nos escritos conhecidos da maior figura da Idade Apostólica que a sua ausência tenha fornecido a sua uma posição de aparente força para o "gnosticismo moderno" associado com os nomes de Jensen e Drews, e fez com que o esforço para apresentam pontos reais de contacto entre São Paulo e Jesus de Nazaré a principal tarefa da apologética moderna. No entanto, um dos companheiros de São Paulo foi Mark, e outro era Luke. Não sabemos tudo o que São Paulo quer falaram ou escreveram, mas sabemos que, simultaneamente com a realização de sua missão aos gentios, ou, pelo menos, bem dentro da Idade Apostólica, uma demanda por reminiscências escritas de Jesus surgiram tanto no judaica e na porção Gentile da Igreja. Homens possuem reminiscências de personalidades que exerceram uma influência determinante sobre eles muito antes de pensar em comprometendo-se a escrita, e, muitas vezes, se não usualmente, como testemunham os casos de Mateus e Marcos, a tarefa de escrever só são realizadas mediante solicitação (historia ecclesiastica (Eusébio, etc.) iii. 39). Se, então, os silêncios de St. Paul, o contemporâneo de Jesus (que ainda possivelmente nunca o vi na carne), não, tendo em consideração justa, surpreender-nos, por que as de um homem cerca de trinta anos mais jovem, um cristão profeta do tempo de Domiciano, nos ofendem? 

A outra consideração é mais positivo no caráter. É a de que pode ser chamado a perspectiva escatológica da Idade Apostólica. Acreditava-se por todos os escritores do NT da primeira geração que o retorno de Cristo à Sua própria em glória e poder seria testemunhado por alguns em seu próprio tempo, enquanto eles ainda estavam na carne. A expectativa aparece nos Evangelhos (Marcos 9: 1; Marcos 13 ||), e é um assunto muito discutido até que ponto é devido a convicções definitivamente entretido e expressos pelo nosso próprio Senhor. Foi certamente entretidos por St. Paul (1 Coríntios 15:51, 1 Tessalonicenses 5:13 e ss.); e, embora no conjunto dificilmente afetado, e nunca unwholesomely, * [Nota: 1 Coríntios 7:29 ff. parece o presente escritor uma ilustração e não uma excepção.] seu ensinamento ético, certamente explica por cartas a companheiros cristãos, que tinham sido em grande parte seus próprios convertidos e os catecúmenos, na medida em que eles não estavam ocupados com assuntos de perplexidade imediata e dever, deve estar preocupado sim com perspectivas de glória vinda do Senhor e que com reminiscências dos dias da sua carne. Se St. Paul tinha sido pedido para declarar seu credo essencial tão brevemente quanto possível, ele poderia muito bem ser concebida para responder: Para o passado, Cristo morreu na carne por nossos pecados; para o presente, Cristo ressuscitou e vive para a nossa justificação; para o futuro, Cristo virá para confirmar e receber os Seus para Si mesmo na glória de Deus. Será que o homem moderno religiões, cujo credo tem qualquer título a ser associado ao NT, dizer qualquer coisa, mesmo em relação ao futuro, que é realmente diferente com isso? 

Qualquer que seja a pena pode pertencer a estas considerações em referência ao St. Paul pertence a eles, a fortiori, em referência a um escritor cuja expressa objetivo é mostrar aos servos de Deus as "coisas que devem acontecer em breve" (Apocalipse 1: 1) . Mesmo que colocar para fora de consideração as limitações do método literário apocalíptico, a última coisa que deve esperar tal escritor expressamente para lidar com será reminiscências do Jesus histórico. Se assumirmos que a Era Apostólica, qualquer que seja os seus defeitos, fornece a norma da religião que é final, que deve exigir do profeta cristão 'John' apenas que cumprir o seu propósito declarado de uma forma adaptável tanto para a situação que ele tem em vista e ao espírito e ao ensino da fé apostólica. Nenhum crítico afirma que caps. 2 e 3 não indicam um escritor que está nas questões de conta principal em contacto estreito com as comunidades se dirige, e que escreve para eles na veia profética, no seu conjunto, assim como ele pode ser concebido para falar. No resto de seu livro, ele cai referência especial à asiática Igrejas, dedica-se ao relato de visões, principalmente do julgamento final, que são de conta para toda a Igreja e no mundo de seu tempo, e faz, como a natureza do seu tema requer, maior uso de material que é mais ou menos comum a todos discurso religioso imaginativa ou literatura. (dicionario biblico Hastings 1917).

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