PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS

Ko -rin'thi -ANZ :

1. Autenticidade das duas epístolas 

1 e 2 Coríntios , Gálatas e romanos, todos pertencem ao período da terceira viagem missionária de Paulo. Eles são o mais notável de seus escritos, e geralmente são distinguidos como os quatro grandes ou principais epístolas; uma distinção que não só é um tributo à sua elevada originalidade e valor intrínseco, mas também indica a opinião extremamente favorável que os críticos de quase todas as escolas têm realizado sobre a sua autenticidade. Ao longo dos séculos a tradição manteve-se praticamente intacta, que eles contêm muito pectus Paulinum , a mente eo coração do grande apóstolo dos gentios, e preservar para a igreja uma defesa inexpugnável do cristianismo histórico. O que tem de ser dito de sua autenticidade aplica-se quase igualmente a ambos.

1. evidência externa 

As duas epístolas têm um lugar visível nas listas mais antigas de escritos paulinos. No Fragmento Muratoriano (cerca de 170) que estão à frente das nove cartas dirigidas a igrejas, e são declarados como tendo sido escrito para proibir cisma herética ( primum omnium Corinthiis schisma Haeresis intredicens ); e de Marcião Apostolicon (cerca de 140) eles estão em segundo a Gal. Eles também são claramente atestada nos escritos mais importantes de subapostolic idade, por exemplo, Clemente de Roma (cerca de 95), geralmente considerado como o amigo do apóstolo mencionado em Filipenses 4: 3 ; Inácio ( Ad Ephes , capítulo XVIII, segunda década do segundo século.); Policarpo (capítulos II, VI, XI, primeira metade do século 2), um discípulo de John; e Justino Mártir (nascido no fim do século let); enquanto o Ophites gnóstico (2º século) estavam claramente familiarizados com as duas epístolas (compare Westcott, Canon , passim , e Index II, também Charteris, Canonicity , 222-224, onde a maioria das passagens originais são reunidos). O testemunho de Clemente é da maior importância. Ere o fim do século let ele mesmo escreveu uma carta para o Corinthians , em que (capítulo XLVII, edição de Lightfoot, 144) fez um apelo direto à autoridade de 1 Cor: "Levai a carta de Paulo, o apóstolo abençoado; o que ele escrever para você em primeiro lugar no início do evangelho? em verdade ele lhe deu a direção espiritual sobre si mesmo, Cefas e Apolo, para mesmo assim você estava dividindo-se em partidos. " Seria impossível para desejar testemunho externo mais explícito.

2. A prova Interno 

Dentro de si ambas as epístolas estão repletas de marcas de autenticidade. Eles são palpitante documentos humanos, com o anel da realidade do primeiro ao último. Eles admiravelmente harmonizar-se com a narrativa independente de Atos; nas palavras de Schleiermacher ( Einltg ., 148), "O todo se encaixa e se completa perfeitamente, e ainda cada um dos documentos a seguir seu próprio curso, e os dados contidos em um não pode ser emprestado daqueles do outro." Complexo e difícil como os temas e as circunstâncias às vezes são, e variando conforme os humores do escritor estão em lidar com eles, há uma naturalidade que obriga parecer favorável a sua boa fé. A própria dificuldade criada para um leitor moderno pelo caráter incompleto e alusiva de algumas das referências é por si só uma marca de autenticidade e não o contrário; apenas o que seria mais provável ser a facilidade em uma correspondência livre e íntima entre aqueles que entendiam um ao outro na presença de fatos imediatos que não necessitavam de particularização cuidado; mas o que seria quase tão certamente ter sido evitada numa composição fictícia. Na verdade, um pouco de sentido literário é suficiente para proibir a classificação entre os pseudepigrapha. Para citar apenas alguns exemplos de muitos, é impossível ler passagens como aqueles transmitir o protesto em 1 Cor 9, as alternâncias de ansiedade e alívio em relação à reunião de Tito, em 2 Cor 2 e 7, ou a sempre memorável passagem que começa em 2 Coríntios 11:24 da mesma epístola: "dos judeus cinco vezes recebi I," ere, sem sentir que a hipótese de ficção torna-se um absurdo. Nenhum homem jamais escreveu para fora do coração se este escritor não o fez. A verdade é que a teoria da pseudonimato deixa muito mais dificuldades por trás dele do que qualquer que é suposto para resolver. O prodígio literário desconhecido e inominável do século 2, que da maneira mais ousada e artística glorificou a criação fantasiosa desses detalhes minuciosos e realistas que se têm impressas de maneira indelével na memória e imaginação da humanidade, não pode ser considerada como outra de uma quimera. Ninguém sabe onde ou quando ele viveu, ou em que forma ou formulário. Mas se os escritos são os rescripts indubitáveis ​​de fato, cuja vida e personalidade eles se encaixam-se mais requinte do que os do homem, cujo nome está em sua cabeça, e cujas composições que dizem ser? Eles atender além de comparar o apóstolo das viagens missionárias, o concurso, ansioso, indomável "prisioneiro do Senhor", e nenhum outro. Nenhum outro que foi mesmo sugerido é mais do que a mera sombra de um nome, e não existem dois escritores têm ainda seriamente concordou até mesmo como para a sombra. A série pertinente de questões com as quais Godet ( Introdução aos Novo Testamento ; Estudos sobre as Epístolas , 305) conclui suas observações sobre a autenticidade pode muito bem ser repetida: "O uso era para explicar em pormenor, no século 2 uma mudança em um plano de da viagem, que, supondo que era real, tinha interesse apenas para aqueles a quem a visita prometida do apóstolo em causa pessoalmente? Quando o autor fala de quinhentas pessoas que tinham visto o Cristo ressuscitado, dos quais a maior parte ainda estavam vivos na o momento em que ele estava escrevendo, ele está dizendo aos seus leitores uma mera história que se assemelham a uma piada de mau gosto? Qual foi o uso de discutir longamente e dando regras sobre o exercício da glossolalia em um momento em que o dom não existia mais, por assim dizer, na igreja por que fazer o apóstolo dizer:? 'Nós, que deve estar vivo (no momento da Parusia) "num momento em que todo mundo sabia que ele estava morto há muito tempo, em suma, que igreja teria recebido sem oposição em seus arquivos, como uma epístola do apóstolo, meio século depois de sua morte, uma carta desconhecida até então, e cheio de censuras mais graves e humilhantes para ele? "

3. O consentimento da Crítica 

Um não se surpreende, portanto, que mesmo a crítica radical do século 19 cordialmente aceito as epístolas coríntias e seus companheiros no grande grupo. Os homens que fundaram que as críticas estavam sob nenhuma restrição concebível de tal conclusão, salvar a restrição de fato óbvio e incontestável. A escola Tübingen, que duvidou ou negou a autenticidade de todo o resto das epístolas, francamente reconheceu a autenticidade destes. Isso também tornou-se o veredicto geral da escola "crítico" que se seguiu a de Tübingen, e que, em muitos ramos, incluiu os nomes dos principais estudiosos alemães para este dia. A linguagem de FC Baur ( Paul , I, 246) foi: "Nunca houve a menor suspeita do elenco inautenticidade nesses quatro epístolas, e possuem um modo incontestável o caráter de Pauline originalidade, que não há motivo concebível para a afirmação da crítica dúvidas em seu caso ". Renan ( St. Paul , Introdução, V) foi igualmente enfático: "Eles são incontestáveis, e não contestados."

4. Ataque Ultra-Radical (Escola holandesa) 

Referência, no entanto, deve ser feito para o ataque ultra-radical que reuniu alguns adeptos, especialmente entre os estudiosos holandeses, durante os últimos 25 anos. Já em 1792 Evanson, um clérigo Inglês aposentado, rejeitou Roma sobre o fundamento de que, de acordo com Atos, nenhuma igreja existia em Roma nos dias de Paulo. Bruno Bauer (1850-51-52) fez um ataque mais abrangente, relegando o conjunto dos quatro epístolas principais até ao fim do século 2. Seus pontos de vista recebido pouca atenção, até que, em 1886 em diante, eles foram levados para cima e prorrogado por uma série de escritores na Holanda, Pierson e Naber, e Loman, seguido rapidamente por Steck de Berna, Volter de Amesterdão, e acima de tudo por Van Manen de Leyden. De acordo com esses autores, com ligeiras modificações de vista entre si, é muito duvidoso que Paulo ou Cristo sempre existiu realmente; se o fizessem, lenda há muito tempo já se fez mestre de suas personalidades, e em cada caso, o que faz fronteira com o sobrenatural é para ser tomado como o critério do lendário. As epístolas foram escritas no 1º trimestre do século 2 e, como Paul, até o momento, como era conhecido, foi acreditado para ser um reformador de simpatias anti-judaicas, ele foi escolhido como patrono do movimento, e os escritos eram publicado em seu nome. O objetivo de toda a série era para promover os interesses de um suposto círculo de homens inteligentes e elevados, que, em parte, imbuídos de ideais hebraicos, e em parte com as especulações da filosofia grega e de Alexandria, desejados a propagação de um Cristianismo universalista e verdadeira Gnosis . Para este fim, eles perceberam que é necessário que o legalismo judeu deve ser neutralizada, e que o elemento nacional estreita deve ser expulso da ideia Messiânica. Assim, as epístolas os princípios em que as principais alegações dos críticos são baseados pode ser reduzido para dois: (1) que há relações nas epístolas tão difícil de entender que, já que não podemos entendê-los adequadamente, as epístolas não são confiáveis ; e (2) que o desenvolvimento religiosa e eclesiástica é tão grande que não apenas 20 ou 30 anos, mas 70 ou 80 mais, são necessários, se quisermos ser capazes racionalmente concebê-la: para aceitar a situação em data anterior é simplesmente aceitar o que não pode ter sido. É manifesto que em tais princípios é possível estabelecer o que se vai, e que qualquer literatura histórica pode ser provado pouco confiáveis, e reformulado de acordo com as idiossincrasias subjetivas de o crítico. A teoria subjacente de desenvolvimento intelectual é demasiado rígido, e é bastante alheio dos choques que recebe dos fatos reais, com o advento da história de tempos em tempos de personalidades poderosas, atraentes e criativos, que, em vez moldar sua idade que são moldados por isto. Nenhum ter derramado mais ridículo nesta " pseudo-Kritik " do que os representantes da escola avançada na Alemanha quem em vez esperados para levar com ele, e contra a qual ela se queixa amargamente que eles não levar a sério. No conjunto, os caprichos da escola holandesa que em vez confirmou que a crença abalada nessas epístolas; e pode-se aceitar livremente a visão de Ramsay ( HDB , I, 484), como expressão da mente moderna que lhes digam respeito, ou seja, que eles são "o núcleo unimpeached e incontestável dos escritos paulinos admitidos." (Referência à seguinte vai dar uma ideia suficientemente adequada das críticas holandês e as respostas que têm sido feitas a ele: Van Manen, EB , artigo "Paul", e expositivo Times , IX, 205, 257, 314; Knowling, Witness das Epístolas ; Clemen, . Einheitlichkeit der p B ;. Sanday e Headlam, romanos , ICC ; Godet, Jülicher e Zahn, em suas apresentações ; Schmiedel e Lipsius na mão Commentar .)

1. Texto de 1 e 2 Coríntios 

Integridade de 1 Coríntios 

O texto de ambas as epístolas vem a nós na mais antiga VSS, O sírio (Peshito), o Latin velha, e os egípcios todos os que estavam em uso desde muito cedo, sem dúvida, por volta do século terceiro. É completo nas grandes unciais gregos: Codex Sinaiticus (escriba original) e um escriba depois, quarto século), Codex Vaticanus (B, 4º século), Códice Alexandrino (A, quinto século, a menos dois versos, 2 Coríntios 4:13 ; 2 Coríntios 12: 7 ), e quase completa no Codex Ephraemi (C, 5º século), e no grego-latino Claromontanus (D, século 6); , bem como em numerosas cursives. Em ambos os casos, o original foi bem preservada, e não há dificuldades exegéticas de grande importância são apresentados. (Deve ser feita referência à introdução, em Sanday e do Headlam romanos , ICC (1896), onde a secção 7 dá informações valiosas sobre o texto, não só de Roman, mas das epístolas paulinas em geral; também à recente edição (Oxford, 1910 ), Novo Testamento Graecae , por Souter, onde as várias leituras do texto utilizado na Versão Revisada (britânico e americano) (1881) são convenientemente exibido.) no seu conjunto o texto de 1 Coríntios flui de forma consistente, somente em tempos, de uma forma característica, liquidação de volta sobre si mesmo, e poucas críticas sérias são feitas na sua unidade, embora o caso é diferente a este respeito com a sua epístola companheiro alguns escritores, por motivos suficientes, acreditam que 1 Coríntios contém relíquias de uma epístola anterior ( comparar 1 Coríntios 5: 9 ), por exemplo, em 1 Coríntios 7: 17-24 ; 9: 1-10: 22; 15: 1-55.

III. Relações anteriores de Paulo com Corinto 

1. Corinth em 55 dC 

Quando, no curso de sua segunda viagem missionária, Paulo saiu de Atenas ( Atos 18: 1 ), navegou para o oeste para Cenchrea, e entrou Corinto "em fraqueza, e em temor, e em grande tremor" ( 1 Coríntios 2: 3 ) . Ele foi, sem dúvida, por si só, embora Silas e Timóteo depois se juntou a ele ( Atos 18: 5 ; 2 Coríntios 1:19 ). A antiga cidade de Corinto tinha sido totalmente em ruínas quando Roma subjugado Grécia em meados do século 2 aC. Mas no bc ano 46 Caesar tinha causou a ser reconstruído e colonizado na maneira romana, e durante o século decorrido tinha prosperou e cresceu enormemente. Sua população neste momento tem sido estimado entre 600.000 e 700.000, de longe, a maior parte dos quais eram escravos. Seus magníficos portos, Cenchrea e Lecaion, abrindo para o comércio do Oriente e do Ocidente, estavam cheias de navios, e as suas ruas com os viajantes e comerciantes de quase todos os países sob o céu. Mesmo naquele velho mundo pagão a reputação da cidade era ruim; ele tem sido comparado (Baring-Gould, Estudo de St. Paul , 241) para um amálgama de novo para o mercado, Chicago e Paris, e provavelmente continha as piores características de cada um. À noite, ela foi feita hedionda pelas brigas e canções obscenas de bebedeiras. Durante o dia os seus mercados e praças estavam repletas de vendedores ambulantes judeus, os comerciantes estrangeiros, marinheiros, soldados, atletas em formação, pugilistas, lutadores, condutores de carros, corridas de homens, apostando-homens, cortesãs, escravos, ociosos e parasitas de todos os tipos. O culto corruptora de Afrodite, com suas hordas dehieródouloi, Era dominante, e em todo o mundo grego-romana, "se comportar como um Corinthian" era sinônimo proverbial para levar uma vida baixa, sem vergonha e imoral. Muito naturalmente um ambiente tão poluído e idólatra é responsável por muito do que tem de ser registada da vida semi-pagã e imperfeita de muitos dos primeiros convertidos.

2. Fundação da Igreja 

Paul era o próprio fundador da igreja em Corinto ( 1 Coríntios 3: 6 , 1 Coríntios 3:10 ). Entrando na cidade com a ansiedade, e ainda com a esperança quase audacioso, ele determinou nada saber entre seu povo senão a Jesus Cristo e este crucificado ( 1 Coríntios 2: 2 ). Sem dúvida, ele estava consciente de que a missão da Cruz aqui aproximou a sua crise. Se pudesse permanecer aqui, ele poderia cumprir em qualquer lugar. No começo, ele limitou-se a trabalhar em silêncio em seu comércio, e cultivar a amizade de Áquila e Priscila ( Atos 18: 2 f); em seguida, ele abriu sua campanha na sinagoga, onde ele convenceu tanto judeus como gregos, e, finalmente, quando a oposição se tornou violento, levou-a na casa de Tito Justus, prosélito. Ele fez impressões profundas e, gradualmente, se reuniram em volta dele um número que foram recebidos na fé ( Atos 18: 7 , Atos 18: 8 ; 1 Coríntios 1: 14-16 ). Os convertidos foram tiradas em grande parte, mas não inteiramente das classes mais baixas ou servis ( 1 Coríntios 1:26 ; 1 Coríntios 7:21 ); eles incluíram Crispus e Sóstenes, chefes da sinagoga, Caio e Estéfanas com a sua família, "as primícias da Acaia" ( 1 Coríntios 16:15 ). Ele considerava-se com alegria, como o pai dessa comunidade ( 1 Coríntios 4:14 , 1 Coríntios 04:15 ), cada membro que lhe parecia como seu próprio filho.

1. Data da Epístola 

Após uma estada de dezoito meses ( Atos 18:11 ) neste campo fértil, Paul partiu, provavelmente no ano 52 (compare Turner, artigo "Chron. Novo Testamento", HDB , I, 422ff), e, tendo visitado Jerusalém e voltou para a Ásia Menor (terceira viagem), estabeleceu-se por um período de dois a três anos (trietıa, Atos 20:31 ), em Éfeso ( Atos 18:18 em diante). Foi durante a sua estadia lá que sua carta foi escrita, seja na primavera (pré-Pentecostes, 1 Coríntios 16: 8 ) do ano em que ele saiu, 55; ou, se isso não lhe dá intervalo suficiente para uma visita e uma carta a Corinto, que há muito terreno para acreditar interveio entre 1 Cor ea partida de Éfeso, em seguida, na primavera do ano anterior, 54. Isso daria ampla tempo para os eventos conjectura, e não há nenhuma razão insuperável contra ela. Pauline cronologia é um assunto por si só, mas as datas sugeridas para a partida de Éfeso, e para a escrita de 1 Coríntios , realmente flutuam entre os anos 53 e 57. Harnack ( Gesch der altchrist Litt.. , II;. Die ChronZ . , I) e McGiffert ( Apos Idade ) adotar a data anterior; Ramsay ( St. Paul o Viajante ), 56; Lightfoot ( Bib Ensaios. ) E Zahn ( Einl , 57.); Turner ( ut supra ), 55. Muitos consideram 57 como muito tarde, mas Robertson ( HDB , I, 485-86) ainda adere a ele.

1. ocasião da Epístola 

1. AP Carta revious 

Depois da partida de Paulo de Corinto, eventos moveu-se rapidamente, e longe de ser satisfatória. Ele estava bem consciente deles. A distância de Éfeso não era grande - viagem de cerca de oito dias por mar - e no constante ir e vir entre as cidades de notícias do que estava transpirando devem freqüentemente têm vindo a seus ouvidos. Os membros da família de Chloe são claramente mencionado ( 1 Coríntios 1:11 ) como tendo boas novas trazidas das contendas que prevaleceram, e não havia dúvida outros informantes. Paul estava tão preocupado com o que ouviu que ele enviou Timóteo em uma missão conciliadora com muitos elogios ( 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 f), embora o presente epístola provavelmente atingido Corinth em primeiro lugar. Ele também havia se sentiram impelidos, em uma carta ( 1 Coríntios 5: 9 ), que agora está perdido, para enviar o aviso sério contra companying com o imoral. Além disso, Apolo, após excelente trabalho em Corinto, tinha chegado a Éfeso, e foi recebido como um irmão pelo apóstolo ( 1 Coríntios 3: 5 , 1 Coríntios 3: 6 ; 1 Coríntios 16:12 ). Igualmente bem-vindo foi uma delegação composta de Estéfanas, Fortunato e Acaico ( 1 Coríntios 16:17 ), de quem a informação mais completa pode ser adquirida, e quem foram os portadores prováveis ​​de uma carta da própria Igreja de Corinto ( 1 Coríntios 7: 1 ), apelando para aconselhamento e orientação sobre uma série de pontos.

2. Carta de Corinto 

Esta carta não foi preservada, mas era, evidentemente, o motivo imediato da nossa carta, e seu teor está claramente indicado pela natureza da resposta do apóstolo. (A carta, que professa ser esta carta a Paul, e sua companheira, professando ser própria carta perdida de Paulo acaba de referir, que lidar com as heresias gnósticas, e foram por muito tempo aceitos pelas igrejas sírios e armênios, são manifestamente apócrifa. ( Compare de Stanley Corinthians , Apêndice; de Harnack Gesch der altchrist Litt.. , I, 37-39 e II, 506-8;. Zahn, . Einleitung , I, 183-249; Sanday, Enciclopédia Bíblica , I, 906-7. ) Se há alguma relíquia na existência da carta anterior de Paulo, é possivelmente a ser encontrado na passagem 2 Co 6:14 a 7:. 1; em todos os eventos que a passagem pode ser considerado como uma reminiscência de seu estilo e mensagem) Então, que 1 Coríntios há arco desenhado em um empreendimento. Trata-se de um totalmente compreendido, e, em geral, de uma situação muito infeliz. A igreja tinha quebrado em facções, e foi distraído por gritos do partido. Alguns de seus membros estavam vivendo vidas abertamente imorais, e disciplina era praticamente em suspenso. Outros tiveram discussões sobre as quais eles arrastaram um ao outro para os tribunais pagãos. Grandes diferenças de opinião também tinha surgido no que diz respeito ao casamento e as relações sociais em geral; em relação a banquetes e a ingestão de alimentos oferecidos aos ídolos; que diz respeito ao comportamento das mulheres nas assembléias, a Ceia do Senhor e o amor-festas, ao uso e valor dos dons espirituais, e tendo em conta a esperança da ressurreição. O apóstolo estava cheio de dor e indignação, que o tom demasiado complacente do Corinthians só se intensificou. Eles discutiram questões de uma forma sublime, intelectual, sem parecer para perceber o seu desvio real, ou a vida eo espírito que estava em perigo em seu coração. Resistindo ao impulso de visitá-los "com uma vara" ( 1 Coríntios 04:21 ), o apóstolo escreveu a presente carta, e despachou-o, se não pelas mãos de Estéfanas e seus companheiros, provavelmente pelas mãos de Tito.

1. Conteúdo 

1. Caráter Geral 

Em seu caráter geral da epístola é uma escrita extenuante, magistral em sua moderação em lidar com a oposição, firme em seu aperto de princípios éticos e espirituais, e fiel e prudente na sua aplicação. Ele é calmo, cheio de raciocínio, claro e equilibrado em juízo; muito variado em suas luzes e sombras, em sua bondade, a sua gravidade, a sua ironia. Ela se move com a empresa de banda de rodagem entre os temas mais comuns, mas também sobe facilmente nas mais altas esferas do pensamento e visão, quebrando uma e outra vez em passagens da eloquência brilhante e rítmico. Ele repreende erro, expõe e condena o pecado, resolve dúvidas, sustenta e incentiva fé, e tudo isso em um espírito de extrema ternura e amor, cheio de graça e de verdade. É ampla na sua perspectiva, penetrando em sua visão, sem fim do seu interesse e aplicação.

2. Ordem e Divisão 

É também muito ordenada no seu arranjo, de modo que não é difícil de seguir o escritor à medida que avança a partir de um ponto a outro. Weizsäcker ( Apos Age , I, 324-25) sugestivamente distingue a matéria em (1) sujeitos introduzidas pela carta de Corinto, e (2) aqueles em que Paul havia obtido informações de outra forma. Ele inclui três temas principais na primeira classe: união, carne oferecida aos ídolos e dons espirituais (há uma quarta - alogia ou coleção, 1 Coríntios 16: 1 ); seis na segunda classe: as facções, o caso de incesto, os processos, os costumes livres das mulheres, o abuso ligado à Ceia e da negação da ressurreição. É útil, no entanto, para respeitar a sequência da epístola Em geral, descrevendo o objecto podemos fazer uma divisão tríplice: (1) capítulos de 1 a 6; (2) Capítulos 7 a 10; e (3) o capítulo 11 até o final.( notas Cyclopedia of Biblical,Theological and Ecclesiastical Literature 1917).

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