Comentario bíblico de João cap.17 

verso 1

1. Estas palavras disse Jesus. Depois de ter pregado aos discípulos sobre levar a cruz, o Senhor expôs a eles aqueles consolos, baseando-se em que seria ativado para perseverar. Tendo prometido a vinda do Espírito, ele levantou-los para uma melhor esperança, e discursou com eles sobre o esplendor e glória de seu reinado. Agora que ele mais adequadamente entrega-se à oração; para a doutrina não tem poder, se a eficácia não ser transmitido a ele de cima. Ele, portanto, estende um exemplo para os professores, não empregar-se apenas em semear a palavra, mas, misturando as suas orações com ele, para implorar a ajuda de Deus, para que a sua bênção pode tornar seu trabalho fecundo. Em suma, esta passagem do Senhor Jesus (107) Cristo pode ser dito para ser o selo da doutrina anterior, tanto que poderia ser ratificado em si mesmo, e que poderia obter todo o crédito com os discípulos.

. E, levantando os olhos para o céu Esta circunstância relacionados por John, que Cristo orou, levantando os olhos para o céu , era uma indicação de ardor incomum e veemência; para por esta atitude Cristo testemunhou que, nas afeições de sua mente, ele foi bastante no céu do que na terra, de modo que, deixando homens atrás dele, ele se converteu familiarmente com Deus. Ele olhou para o céu , não como se a presença de Deus foram confinados a céu , pois Ele cumpre também a terra , ( Jeremias 23:24 ), mas porque é lá principalmente a sua majestade é exibida. Outra razão era que, por olhando para o céu , somos lembrados de que a majestade de Deus é muito exaltado acima de todas as criaturas. É com a mesma vista que as mãos são levantadas para cima em oração; para os homens, sendo por natureza indolentes e lento, e desenhada para baixo por sua disposição terrena, precisamos de tais excitações, ou eu deveria dizer, carros, para criá-los para o céu

No entanto, se desejamos realmente imitar Cristo, devemos tomar cuidado para que fora gestos não expressar mais do que está em nossa mente, mas que o sentimento interior deve encaminhar os olhos, as mãos, a língua, e cada coisa sobre nós. É-nos dito, de fato, que o publicano , de olhos baixos, orou corretamente a Deus, ( Lucas 18:13 ), mas que não seja incompatível com o que já foi dito; pois, embora ele estava confuso e humilhado por causa de seus pecados, ainda esta auto-humilhação não impedi-lo de buscar o perdão com plena confiança. Mas era bom que Cristo deve orar de uma maneira diferente, pois ele não tinha nada a respeito dele da qual ele deveria se envergonhar; e é certo que o próprio Davi orou por vezes, em uma atitude, e às vezes em outro, de acordo com as circunstâncias em que ele foi colocado.

Pai, é chegada a hora. Cristo pede que seu reino seja glorificado, a fim de que ele também pode avançar a glória do Pai. Ele diz que é chegada a hora, porque, embora, por meio de milagres e por todo o tipo de eventos sobrenaturais, ele tinha sido manifestado para ser o Filho de Deus, mas o seu reino espiritual ainda estava na obscuridade, mas logo depois brilhou com brilho total. Se se objetar, que nunca houve qualquer coisa menos glorioso do que a morte de Cristo, que foi, em seguida, à mão, eu respondo, que nessa morte, eis um triunfo magnífico que está oculto de homens ímpios; pois não percebemos que, expiação ter sido feito pelos pecados, o mundo foi reconciliado com Deus, a maldição foi apagado, e Satanás foi vencido.

Ele também é o objeto da oração de Cristo, que a sua morte pode produzir, através do poder do Espírito Celestial, tais frutos como havia sido decretado pelo propósito eterno de Deus; pois ele diz que é chegada a hora , e não uma hora, o que é determinado pela fantasia dos homens, mas uma hora que Deus tinha designado. E ainda a oração não é supérfluo, porque, enquanto Cristo depende da boa vontade de Deus, ele sabe que ele deve desejar o que Deus prometeu certamente ocorrerá. É verdade que Deus vai fazer o que ele decretou, não só que o mundo inteiro estava dormindo, mas que ele se opunham a ele; mas é nosso dever perguntar a ele o que ele prometeu, porque o fim e uso (108) das promessas é para nos animar a oração.

Que também o teu Filho te glorifique a ti. Ele quer dizer que há uma conexão mútua entre o avanço de sua glória e da glória de seu Pai; por que é Cristo manifestado, mas que ele pode levar-nos para o Pai? Daí segue-se que toda a honra que é concedido a Cristo é tão longe de diminuir a honra do Pai, que confirma que a mais. Devemos sempre lembrar em que o caráter de Cristo fala nesta passagem; pois não devemos olhar apenas para sua Divindade eterna, porque ele fala como Deus manifestado na carne, e de acordo com o cargo de Mediador.

verso 2

2. . Como lhe deste Ele mais uma vez confirma a declaração, que ele não pede nada, mas o que é agradável à vontade do Pai; como é uma regra o constante oração não pedir mais do que Deus iria conceder livremente; pois nada é mais contrário à razão, que a apresentar na presença de Deus que quer que nós escolhemos.

Poder sobre toda a carne , a autoridade que foi dada a Cristo, quando o Pai o designou para ser o Rei e Chefe; mas devemos observar o fim, que é, para dar a vida eterna a todo o seu povo. Cristo recebe autoridade, não tanto para si como para o bem da nossa salvação; e, portanto, devemos submeter-se a Cristo, não somente para que possamos obedecer a Deus, mas porque nada é mais belo do que a sujeição, uma vez que traz a vida eterna.

. Para todos os que me deste Cristo não diz que ele foi feito governador sobre todo o mundo, a fim de doar a vida em todos, sem distinção; mas ele limita essa graça aos que foram dados a ele Mas como eles foram dadas a ele ? Porque o Pai submeteu a ele o réprobo. Eu respondo, é somente os eleitos que pertencem a seu rebanho peculiar, que ele se comprometeu a guardar como um pastor. Assim então, o reino de Cristo se estende, sem dúvida, a todos os homens; mas traz salvação a ninguém, mas os eleitos, que com obediência voluntária seguir a voz do Pastor; para os outros são compelidos pela violência a obedecê-lo, até que finalmente ele totalmente contundir-los com seu cetro de ferro.

verso 3

3. E esta é a vida eterna Ele agora descreve a maneira de conferir vida, ou seja, quando ele ilumina os eleitos no verdadeiro conhecimento de Deus; para ele não falar agora do prazer da vida que esperamos para, mas apenas da maneira pela qual os homens obtêm vida e que este verso pode ser plenamente compreendido, devemos primeiro saber que estamos todos na morte, até que estejamos iluminados por Deus, o único que é a vida Onde ele brilhou, nós possuí-lo pela fé, e, portanto, nós também entrar na posse de vida, e esta é a razão pela qual o conhecimento dele é verdadeiramente e justamente chamado de poupança, ou . trazendo salvação (109) Quase todos os uma das palavras tem o seu peso; pois não é todo o tipo de conhecimento que é aqui descrito, mas o conhecimento que nos forma de novo para a imagem de Deus de fé em fé, ou melhor, que é o mesmo com a fé, pelo qual, tendo sido enxertada no corpo de Cristo, somos feitos participantes da adopção divina e herdeiros do céu. (110)

Para saber de ti, e Jesus Cristo, a quem enviaste. A razão pela qual ele diz que isso é, que não há nenhuma outra maneira em que Deus é conhecido , mas em face de Jesus Cristo, que é a imagem luminosa e animada Dele. Quanto à sua colocação do Pai em primeiro lugar, isso não se refere à ordem da fé, como se nossas mentes, depois de Deus ter conhecido, depois descer a Cristo; mas o significado é, que é pela intervenção de um mediador que Deus é conhecido.

. O único Deus verdadeiro Dois epítetos são adicionados, verdadeiro e único; porque, em primeiro lugar, a fé deve distinguir Deus a partir da invenção vãs dos homens, e abraçando-o com firme convicção, nunca deve mudar ou hesitar; e, por outro, acreditando que não há nada defeituoso ou imperfeito em Deus, a fé deve estar satisfeito com ele a sós. Alguns explicá-lo, para que saibam ti , o único que és Deus ; mas esta é uma interpretação pobre. Portanto, o significado é, que se saiba ti sozinho para ser o verdadeiro Deus

Mas pode-se pensar que Cristo exime para si o direito e título da Divindade. Se fosse respondeu, que o nome de Deus é tão aplicável a Cristo como para o Pai, a mesma pergunta poderia ser levantada sobre o Espírito Santo; pois se só o Pai eo Filho é Deus, o Espírito Santo está excluído desse ranking, que é tão absurdo quanto o primeiro. A resposta é fácil, se estamos a assistir a essa maneira de falar que Cristo emprega modo uniforme em todo o Evangelho de João, da qual eu já lembrou meus leitores com tanta frequência, que eles devem ter se tornado bastante acostumado com isso. Cristo, aparecendo na forma de um homem, descreve, sob a pessoa do Pai, o poder, essência e majestade de Deus. Assim, pois, o Pai de Cristo é o único verdadeiro Deus ; isto é, ele é o único Deus , que anteriormente prometido um Redentor ao mundo; mas em Cristo a unicidade e verdade de Deus será encontrado, porque Cristo foi humilde, a fim de que ele pudesse levantar-nos no alto. Quando chegamos a este ponto, em seguida, sua majestade divina mostra-se; em seguida, percebemos que ele está todo inteiro no Pai e que o Pai está totalmente nele. Em suma, aquele que separa Cristo da Divindade do Pai, que ainda não reconhecem Aquele que é o único Deus verdadeiro, mas sim inventa para si um deus estranho. Esta é a razão pela qual estamos intimados a conhecer a Deus , e Jesus Cristo a quem Ele enviou , por quem, por assim dizer, com a mão estendida, ele nos convida a si mesmo.

Como o parecer entretidos por alguns, de que seria injusto, se os homens estavam a perecer unicamente em razão da sua ignorância de Deus, que surge a partir de sua não considerar que não há nenhuma fonte de vida , mas somente em Deus, e que todos os que são alienados dele são privados de vida . Agora, se não houver aproximação a Deus, mas pela fé, somos forçados a concluir, que a descrença nos mantém em um estado de morte. Se se objetar, que as pessoas de outra forma justos e inocentes injustamente tratado, se forem condenados, a resposta é óbvia, que nada certo ou sincera é encontrado em homens, enquanto eles permanecem em seu estado natural. Agora, Paulo nos informa que

somos renovados à imagem de Deus pelo conhecimento dele,

( Colossenses 3:10 ).

Será importante para nós agora para trazer em uma visualização desses três artigos de fé; em primeiro lugar, que o reino de Cristo traz vida e salvação; em segundo lugar, que todos não recebem a vida dele, e ele não é o escritório de Cristo para dar vida a todos, mas apenas para os eleitos a quem o Pai se comprometeu a sua proteção; e, em terceiro lugar, que esta vida consiste na fé, e Cristo doar, que sobre aqueles a quem ele ilumina na fé do Evangelho. Daí inferimos que o dom da iluminação e sabedoria celeste não é comum a todos, mas peculiar aos eleitos. É sem dúvida verdade que o Evangelho é oferecida a todos, mas Cristo fala aqui de que maneira secreta e eficaz de ensino pelo qual os filhos de Deus só são atraídos para a fé.

verso 4

4. eu te glorificou. Sua razão para dizer isto é, que Deus tinha sido dado a conhecer ao mundo, tanto pela doutrina de Cristo, e por seus milagres; ea glória de Deus é, quando sabemos que ele é. Quando ele acrescenta, acabei a obra que me deste a fazer , ele quer dizer que ele tenha completado todo o curso da sua vocação; durante todo o tempo chegou quando ele deve ser recebido na celestial glória e ele não fala só da múnus de ensinar, mas inclui também as outras partes de seu ministério; pois, embora a parte principal dela ainda restava a ser feito, ou seja, o sacrifício da morte, pelo qual ele foi para tirar as iniqüidades de todos nós, ainda, como a hora da sua morte já estava na mão, ele fala como se ele já tinha sofrido ele. A quantidade de seu pedido, portanto, é que o Pai iria colocá-lo na posse do reino; uma vez que, tendo concluído seu curso, nada mais permaneceu para ele fazer, do que para exibir, pelo poder do Espírito, o fruto e eficácia de tudo o que ele tinha feito na terra pelo comando de seu pai, conforme a palavra de Paulo,

Humilhou e aniquilou a si mesmo, (111) , tomando a forma de servo. Por isso Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que está acima de todo nome,

( Filipenses 2: 7 ).

verso 5

5. A glória que eu tinha contigo. Ele deseja ser glorificado com o Pai , não que o Pai pode glorificar -lo secretamente, sem testemunhas, mas que, tendo sido recebidos no céu, ele pode dar uma magnífica exibição de sua grandeza e poder, que todo o joelho pode curvar a ele , ( Filipenses 2:10 .) Consequentemente, essa frase na cláusula anterior, com o Pai , é contrastada com terrena e glória sumindo, como Paulo descreve a bendita imortalidade de Cristo, dizendo aquele

morreu para o pecado uma vez, mas agora ele vive para Deus ( Romanos 6:10 ).

A glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. Ele agora declara que ele não deseja nada que não pertencem estritamente a ele, mas apenas que ele pode aparecer em carne e osso, como ele era antes da criação do mundo; ou, para falar mais claramente, que a majestade divina, que sempre tinha possuído, pode agora ser ilustrativamente exibido na pessoa do Mediador, e na carne humana com a qual ele estava vestido. Esta é uma passagem notável, que nos ensina que Cristo não é um Deus que foi recentemente inventado, ou que tenha existido apenas por um tempo; pois se a sua glória era eterno, ele próprio, também tem sido sempre. Além disso, uma manifesta distinção entre a pessoa de Cristo e à pessoa do sim está aqui expressas; do qual se infere, que ele não é apenas o Deus eterno, mas também que ele é a Palavra eterna de Deus, gerado pelo vez antes de todas as idades.

verso 6

6. Manifestei o teu nome. Aqui Cristo começa a rezar ao Pai pelos seus discípulos, e, com o mesmo calor do amor com o qual ele foi imediatamente para sofrer a morte para eles, ele agora defende para a sua salvação. O primeiro argumento que ele emprega em seu nome é que eles têm abraçado a doutrina que torna os homens realmente filhos de Deus. Não houve falta de fé ou de diligência por parte de Cristo, para chamar todos os homens para Deus, mas entre os eleitos só foi seu trabalho rentável e eficaz. Sua pregação, que manifestou o nome de Deus, era comum a todos, e ele nunca deixou de manter a glória de que mesmo entre o obstinado. Por que então ele disse que era apenas para um pequeno número de pessoas que manifestam o nome de seu pai, mas porque os eleitos sozinho lucro pela graça do Espírito, que ensina interiormente? (113) Vamos, portanto, inferir que não todos aqueles para quem a doutrina é exibido são verdadeira e eficazmente ensinado, mas apenas aqueles cujas mentes são iluminados. Cristo atribui a causa da eleição de Deus; pois ele atribui nenhuma outra diferença como a razão pela qual ele manifestou o nome do Pai, para alguns, passando por outros, mas porque eles foram dadas a ele. Daí segue-se a sua fé flui da predestinação para fora de Deus, e que, portanto, não é dado indiscriminadamente a todos, porque todos não pertencem a Cristo. (114)

. Eram teus, e tu tens dado a mim Ao acrescentar estas palavras, ele aponta, em primeiro lugar, a eternidade da eleição; e, por outro, a maneira pela qual devemos considerá-lo. Cristo declara que os eleitos sempre pertenceu a Deus. Deus, portanto, que os distingue os réprobos, não pela fé, ou por qualquer mérito, mas por pura graça; pois, enquanto eles estão alienados dele ao máximo, ainda ele avalia-los como seu próprio em seu propósito secreto. A certeza de que a eleição pela graça livre (115) encontra-se no fato de que ele compromete-se a guarda de seu filho tudo o que ele elegeu, para que não pereçam; e este é o ponto para o qual devemos voltar nossos olhos, para que possamos estar completamente certo de que nós pertencemos à categoria de filhos de Deus; para a predestinação de Deus é, em si, escondido, mas ela se manifesta a nós em Cristo.

E eles têm guardado a tua palavra . Este é o terceiro passo; para a primeira é, a eleição pela graça livre, ea segunda é que, dom, pelo qual entramos na tutela de Cristo. Tendo sido recebido por Cristo, estamos reunidos pela fé na dobra. A palavra de Deus flui para os réprobos, mas é preciso raiz na eleitos, e, portanto, eles são disse para mantê-lo.

verso 7

7. Agora já têm conhecido. Aqui o nosso Senhor expressa o que é a parte principal na fé, que consiste no nosso crer em Cristo, de tal maneira, que a fé não descansar satisfeito com vendo a carne, mas percebe o seu poder divino. Pois, quando ele diz: Eles têm sabido que todas as coisas que tu me deste provém de ti, ele quer dizer, que os crentes sentem que tudo o que eles possuem é celeste e divina. E, de fato, se não perceber Deus em Cristo, devemos permanecer continuamente em estado de hesitação.

verso 8

8. E eles as receberam. Ele expressa a maneira desse conhecimento. É, porque receberam a doutrina que ele lhes ensinou. Mas que ninguém pode pensar que sua doutrina é humano ou é terrena, em sua origem, ele declara que Deus é o autor do mesmo, quando ele diz: As palavras que tu me deste eu dei a eles. Ele fala de acordo com seu costume comum, na pessoa do Mediador ou servo de Deus, quando ele diz que ele ensinou nada, mas o que ele tinha recebido do Pai; para, uma vez que sua própria condição ainda estava dizer, enquanto ele estava na carne, e uma vez que sua majestade divina estava escondido sob a forma de servo, sob a pessoa do Pai, ele simplesmente significa Deus. No entanto, devemos realizar pela declaração que John feita no início do seu Evangelho, que, na medida em que Cristo era o Verbo eterno de Deus, ele sempre foi um Deus com o Pai. Portanto, o significado é que Cristo foi uma testemunha fiel de Deus para os discípulos, para que a sua fé foi fundada exclusivamente na verdade de Deus, uma vez que o próprio Pai falou no Filho. O receptor, de que ele fala, se levantou do seu ter eficazmente manifestou-lhes o nome de seu Pai pelo Espírito Santo.

E ter conhecido realmente. Ele agora repete em outras palavras o que ele tinha anteriormente mencionados; para que Cristo veio do Pai, e foi enviado por ele, tem o mesmo significado com o que se passou antes, que todas as coisas que ele tem são do Pai. O significado eleva-se a isso, que a fé deve lançar seus olhos direto sobre Cristo, mas de modo a formar nenhuma concepção daquele que é terrestre ou média, mas para ser levada para cima a sua força divina, de modo a acreditar firmemente que ele tem perfeitamente no próprio Deus, e tudo o que pertence a Deus.

E creram. Que seja observado, também, que no primeiro cláusula de que ele emprega o verbo conhecer e agora ele emprega o verbo crer; porque assim ele mostra que nada que se relaciona com Deus pode ser conhecido corretamente, mas pela fé, mas que na fé há tanta certeza de que é justamente chamado de conhecimento.

verso 9

9. Eu rogo por eles . Até agora Cristo trouxe à tona o que poderia obter para os discípulos favorecer com o Pai. Ele agora faz a própria oração, no qual ele mostra que ele não pede nada, mas o que é agradável à vontade do Pai, porque ele defende com o Pai em nome daqueles única a quem o próprio Pai voluntariamente ama. Ele declara abertamente que ele não rogo pelo mundo, porque ele não tem solicitude, mas sobre seu próprio rebanho, que ele recebeu das mãos do Pai. Mas isso pode ser pensado para ser um absurdo; para há melhor regra de oração pode ser encontrada do que seguir a Cristo como nosso guia e mestre. Agora, somos ordenados a orar por todos, ( Tito 2: 8 ) e o próprio Cristo depois orou indiscriminadamente para todos,

Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem,

( Lucas 23:34 ).

Eu respondo, as orações que oferecemos para todos ainda estão limitados aos eleitos de Deus. Devemos orar para que este homem, e que o homem, e cada homem, pode ser salvo, e, portanto, incluem toda a raça humana, porque ainda não é possível distinguir os eleitos do réprobos; e, no entanto, enquanto nós desejamos a vinda do reino de Deus, da mesma forma orar para que Deus pode destruir seus inimigos.

Existe apenas esta diferença entre os dois casos, que oremos pela salvação de todos os que sabemos ter sido criado à imagem de Deus, e que têm a mesma natureza com nós mesmos; e deixamos que o juízo de Deus aqueles que ele sabe ser reprovados. Mas na oração que é aqui relacionado havia alguma razão especial, que não deveria ser produzido como um exemplo; para Cristo não agora orar a partir do mero impulso de fé e de amor para com os homens, mas, entrando no santuário celeste, ele coloca diante de seus olhos os julgamentos secretos do Pai, que está oculto de nós, desde que andamos por fé.

Além disso, podemos aprender com essas palavras, que Deus escolhe para fora do mundo aqueles a quem ele acha apto a escolher para ser herdeiros da vida, e que essa distinção não é feita de acordo com o mérito de homens, mas depende de sua mera beneplácito . Para aqueles que pensam que a causa da eleição é em homens deve começar com fé. Agora, Cristo declara expressamente que os que são dadas a ele pertencem o Pai; e é certo que eles são dadas de forma a crer, e que a fé flui a partir deste ato de dar . Se a origem da fé é este ato de dar, e se a eleição vem antes dele em ordem e tempo, o que resta, mas que reconhecemos que aqueles a quem Deus quiser ser salvo fora do mundo são eleitos por livre graça? Agora, uma vez que Cristo reza para somente os eleitos, é necessário que nós acreditamos que a doutrina da eleição, se quisermos que ele deveria pleitear com o Pai para a nossa salvação. Uma lesão grave, portanto, é infligida crentes por aquelas pessoas que se esforçam para apagar a eleição knowledgeof do coração dos crentes, porque eles privá-los do articulado e intercessão do Filho de Deus. (116) Estas palavras servem também para expor a estupidez daqueles que, sob o pretexto de eleição, entregar-se à indolência, quando deveria, em vez de nos despertar a seriedade na oração, como Cristo nos ensina com o seu exemplo.

verso 10

10. E todas as coisas que são minhas coisas são tuas. O objeto da cláusula anterior é mostrar que o Pai certamente vai ouvi-lo. "Eu não", diz ele, "em juízo contigo para qualquer mas aqueles a quem tu acknowledgest para ser teu, porque eu não tenho nada separado de ti, e, portanto, não deve encontrar-se com uma recusa." Na segunda cláusula, ea tua são meus, ele mostra que ele tem uma boa razão para se preocupar com os eleitos; pois são sua consequência na de seu ser de seu pai. Todas essas coisas são faladas para a confirmação da nossa fé. Não devemos buscar a salvação em nenhum outro lugar do que em Cristo. Mas não se fartará de ter Cristo, se não sabemos que possuímos Deus nele. Devemos, portanto, acreditam que existe uma tal unidade entre o Pai eo Filho como torna impossível que eles devem ter nada separados uns dos outros.

. E eu sou glorificado Isso está ligado com a segunda cláusula do verso, e as tuas coisas são minhas; por isso segue-se que é razoável que ele, por sua vez, devem promover a sua salvação; e este é um excelente testemunho para confirmar a nossa fé, que Cristo nunca deixará de cuidar de nossa salvação, uma vez que ele é glorificado em nós.

verso 11

11. E eu já não estou no mundo. Ele atribui outra razão pela qual ele reza tão ardentemente para os discípulos, isto é, porque eles vão muito em breve ser privado da sua presença corporal, ao qual haviam depositada até agora. Enquanto ele morava com eles, que ele amava eles,

como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas,

( Mateus 23:37 ;)

mas agora que ele está prestes a partir, ele pede que o Pai vai guardá-los por sua proteção. E ele faz isso por sua conta; pois ele fornece um remédio para o seu tremor, que eles podem confiar em si mesmo a Deus, cujas mãos, por assim dizer, agora ele comete-los. Ele não produz um pequeno consolo para nós, quando aprendemos que o Filho de Deus torna-se tanto mais sério sobre a salvação do seu povo, quando ele deixa-los como a sua presença corporal; por que deveríamos concluir a partir dele, que, enquanto estamos trabalhando sob dificuldades no mundo, ele mantém o seu olho em nós, para enviar para baixo, de sua glória celeste, alívio de nossas angústias.

Santo Padre. Toda a oração é dirigida a este objeto, que os discípulos não podem perder a coragem, como se sua condição foram agravadas por conta da ausência física de seu Mestre. Porque Cristo, tendo sido nomeado pelo Pai para ser seu tutor por um tempo, e tendo agora descarregada os deveres do cargo dá-los de volta, por assim dizer, nas mãos do Pai, que, doravante, eles podem desfrutar de sua proteção, e pode ser acolhida pelo seu poder. Isso equivale, portanto, a este, que, quando os discípulos são privados de presença corporal de Cristo lhe qualquer prejuízo, porque Deus recebe-los sob sua tutela, a eficácia do que jamais cessará.

. Que eles sejam um Isso aponta a maneira em que eles devem ser mantidos; para aqueles a quem o Heavenly Pai decretou a manter, ele reúne em um santo unidade da fé e do Espírito. Mas, uma vez que não é suficiente que os homens ser acordado, de alguma maneira, acrescenta ele, como nós somos. Então será nossa unidade ser verdadeiramente feliz, quando ele deve conter a imagem de Deus Pai e de Cristo, como a cera toma a forma de o selo que está impressionado em cima dele. Mas de que maneira o Pai, e Jesus Cristo (117) , seu Filho, são um, vou logo depois explicar.

verso 12

12. Enquanto eu estava com eles no mundo. Cristo diz que ele guardou-os em nome do Pai; pois ele representa a si mesmo para ser apenas um servo, que não fez nada, mas pelo poder, e sob a proteção, de Deus. Ele significa, portanto, que fosse mais razoável supor que eles agora pereceria, como que por sua saída do poder de Deus havia sido extinta ou morto. Mas pode-se pensar muito absurdo que Cristo se entrega a Deus, o escritório de mantê-los, como se, depois de ter terminado o curso de sua vida, ele deixou de ser o guardião de seu povo. A resposta é óbvia. Ele fala aqui de tutela visível apenas que terminou com a morte de Cristo; pois, enquanto ele habitou na terra, ele não precisava pedir emprestado o poder de outro, a fim de manter os seus discípulos; mas tudo isso se relaciona com a pessoa do Mediador, que apareceu, por um tempo, sob a forma de servo. Mas agora ele manda os discípulos, assim que eles começaram a ser privados da ajuda externa, a levantar os olhos direto para o céu. Daí inferimos que Cristo mantém crentes nos dias de hoje não menos do que anteriormente fez, mas de uma maneira diferente, porque majestade divina é exibido abertamente nele.

. Quem me deste Ele mais uma vez emprega o mesmo argumento, que seria altamente impróprio que o Pai deve rejeitar aqueles a quem o Filho, por seu comando, tem mantido até o fim do seu ministério; como se ele tivesse dito: "O que fizeste comprometer-se a mim fielmente executada, e tomei cuidado para que nada estava perdido em minhas mãos; e quando tu agora receivest o que tu confiado a mim, ela pertence a ti, para ver que ele continuará a ser seguro e sadio ".

Mas o filho da perdição. Judas é exceção, e não sem razão; pois, embora ele não era um dos eleitos e do verdadeiro rebanho de Deus, mas a dignidade de seu cargo deu-lhe a aparência dela; e, na verdade, ninguém teria formado uma opinião diferente da dele, enquanto ele considerou que elevada posição. Tentou pelas regras da gramática, (118) a exceção é incorreta; mas se examinarmos o assunto por pouco, era necessário que Cristo deve falar assim, em alojamento para a opinião comum dos homens. Mas, que ninguém pode pensar que a eleição eterna de Deus foi anulada pela condenação de Judas, acrescentou logo, que ele era o filho da perdição por estas palavras Cristo significa que a sua ruína, que aconteceu de repente diante dos olhos dos homens , tinha sido conhecido a Deus, muito antes; para o filho da perdição, de acordo com o idioma hebraico, denota um homem que está em ruínas, ou devotado à destruição.

Que a Escritura se cumprisse. Trata-se da cláusula anterior. Judas caiu, para que a Escritura se cumprisse Mas seria um argumento mais infundada, se qualquer um fosse para inferir a partir disso, que a revolta de Judas deveria ser atribuída a Deus, em vez de a si mesmo; porque a previsão deitou-o sob uma nccesslty. Para o curso dos acontecimentos não deve ser atribuída a profecias, porque foi previsto por eles; e, na verdade, os profetas ameaçam nada, mas o que teria acontecido, se não tivessem falado disso. Não é nas profecias, portanto, que temos de ir buscar a causa de eventos. Reconheço, na verdade, que nada acontece, mas o que tem sido designado por Deus; mas a única questão agora é, fazer as coisas que ele tem predito, ou previstos, leigos, homens com menos de uma necessidade? que já demonstrou ser falsa.

Nem era a concepção de Cristo para transferir às Escrituras a causa da ruína de Judas, mas ele só se destina a tirar o tropeço, que pode agitar as mentes fracas. (119) Agora, o método de remoção é, mostrando que o Espírito de Deus tinha há muito tempo testemunhou que um evento como esse iria acontecer; para que comumente assustar com o que é novo e repentina. Esta é uma advertência muito útil, e admite aplicação extensiva. Para saber como vem-se que em nossos dias, a maior parte dos homens dar lugar por conta de crimes, mas porque eles não me lembro os testemunhos das Escrituras, por que Deus abundantemente enriquecidos seu povo, tendo predito início todos os males e angústias que viria diante de seus olhos?

verso 13

13. E digo isto no mundo. Aqui Cristo mostra que a razão pela qual ele estava tão sério em oração por seus discípulos era, não que ele estava preocupado com a sua condição futura, mas sim para fornecer um remédio para a ansiedade. Sabemos como propenso nossas mentes estão a procurar ajudas externas; e se estas se apresentam, nós ansiosamente aproveitá-las, e não facilmente sofrer nos a ser rasgado a partir deles. Cristo, portanto, reza ao Pai, na presença dos seus discípulos, não porque ele precisava de quaisquer palavras, mas retirar-lhes qualquer dúvida. Eu falo no mundo, diz ele; isto é, dentro de sua audiência, ou, na sua presença, (120) que suas mentes podem ser calmo; para a salvação deles já não estava em perigo, tendo sido colocado por Cristo nas mãos de Deus.

Para que tenham a minha alegria completa. Ele chama isso de sua alegria, porque era necessário que os discípulos devem obtê-lo a partir dele; ou, se você optar por expressá-lo mais rapidamente, que ele chama de seu, porque ele é o autor, a causa e Pledge do mesmo; para em nós não há nada além de alarme e desconforto, mas somente em Cristo há paz e alegria.

verso 14

14. Dei-lhes a tua palavra. Ele emprega um argumento diferente ao suplicar ao Pai em favor dos discípulos. É, porque eles precisam de sua ajuda por conta de o ódio do mundo. Ele da mesma forma declara a causa desse ódio a ser, que eles têm abraçado a palavra de Deus, que o mundo não pode receber; como se ele tivesse dito: "Ela pertence a ti, para proteger aqueles que, por causa da tua palavra, são odiados pelo mundo." Devemos agora manter na lembrança o que ultimamente têm ouvido, que o fim desta oração é, que alegria de Cristo pode ser fulflled em nós como muitas vezes, portanto, como a raiva do mundo se acendeu contra nós, de tal forma que achamos que estamos muito perto de destruição, vamos aprender de repente para evitá-lo por este escudo, que Deus vai Nunca abandone os que trabalham em defesa do Evangelho.

Porque eles não são do mundo. Ele diz que seus discípulos não são do mundo, porque todos aqueles a quem ele se regenera pelo seu Espírito são separados do mundo Deus não vai sofrer as suas ovelhas a vagar entre os lobos, sem mostrar-se para ser o seu pastor de ovelhas.

verso 15

15. Eu não peço que os tires para fora do mundo. Ele mostra de que a segurança dos crentes (121) consiste; não que eles estão livres de todos os aborrecimento, e viver no luxo e à vontade, mas que, no meio de perigos, eles continuam a ser seguros através da assistência de Deus. Pois ele não admoesta o Pai do que é adequado a ser feito, mas prevê a sua fraqueza, que, pelo método que ele prescreve, eles podem conter seus desejos, que estão aptos a ir além de todos os limites. Em suma, ele promete aos seus discípulos a graça do Pai; não para aliviá-los de toda ansiedade e fadiga, mas para fornecê-los com a força invencível contra os seus inimigos, e não a sofrer los a ser esmagada pela pesada carga de concursos que terão de suportar. Se, portanto, queremos ser mantido de acordo com a regra que Cristo estabeleceu, não devemos desejar isenção de males, ou rezar a Deus para nos transmitir imediatamente em um estado de repouso abençoado, mas deve descansar satisfeito com a certa segurança de vitória, e, entretanto, resistem corajosamente todos os males, a partir do qual Cristo orou ao Pai para que possamos ter um problema de feliz. Em suma, Deus não levar seu povo para fora do mundo, porque ele não deseja que eles sejam afeminados e preguiçoso; mas ele os livra do mal, que não pode ser sobrecarregado; para ele deseja-los a lutar, mas não lhes permitiram ser mortalmente ferido.

verso 16

16. Eles não são do mundo. Que o Pai celeste pode ser mais favorável para ajudá-los, novamente ele diz que todo o mundo os odeia, e, ao mesmo tempo, afirma que esse ódio não surge a partir de qualquer culpa deles, mas porque o mundo odeia a Deus e Cristo.

verso 17

17. . Santifica-os por tua verdade Esta santificação inclui o reino de Deus ea sua justiça, isto é, quando Deus nos renova pelo seu Espírito, e confirma em nós a graça da renovação, e continua até o fim. Ele pede, em primeiro lugar, portanto, que o Pai santificar os discípulos, ou, em outras palavras, que ele iria consagrar-los totalmente para si, e defendê-los como herança sagrada. Em seguida, ele aponta os meios de santificação, e não sem razão; pois há fanáticos que se entregam em muito falatório inútil sobre santificação, mas que negligenciam a verdade de Deus, pelo qual ele nos consagra a si mesmo. Novamente, como há outros que Chatter tão estupidamente sobre a verdade e ainda assim ignoram a palavra, Cristo diz expressamente que a verdade, pelo qual Deus santifica os seus filhos, não é para ser encontrado em qualquer outro lugar do que na palavra.

A tua palavra é a verdade; para a palavra aqui denota a doutrina do Evangelho, que os apóstolos já tinha ouvido da boca de seu Mestre, e que foram depois de pregar aos outros. Neste sentido, Paulo diz que

a Igreja foi purificado com a lavagem da água pela palavra da vida,

( Efésios 5:26

É verdade que é somente Deus que santifica, mas como

o evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê,

( Romanos 1:16 ,)

Quem se afastar do Evangelho como o meio deve tornar-se cada vez mais sujo e poluído.

A verdade é aqui tomada, de forma eminente, pois a luz da sabedoria celestial, no qual Deus se manifesta a nós, para que ele possa conformar-nos à sua imagem. A pregação externa da palavra, é verdade, não de si mesmo conseguir isso, para que a pregação é perversamente profanado pela réprobos; mas lembremo-nos de que Cristo fala dos eleitos a quem o Espírito Santo regenera eficazmente pela palavra. Agora, como os apóstolos não eram totalmente destituídos desta graça, devemos inferir das palavras de Cristo, que a santificação não é instantaneamente concluída em-nos no o primeiro dia, mas que avancemos no-lo através de todo o curso da nossa vida, até que finalmente Deus, tendo tirado de nós a peça de carne, nos enche de sua justiça.

verso 18

18. . Assim como tu me enviaste ao mundo Ele confirma sua oração por um outro argumento; ou seja, porque o chamado de Cristo e dos apóstolos é a mesma vocação, e é comum a ambos. "Eu agora", "ele diz, nomeá-los a um escritório, que tenho até então realizada pelo teu comando; e, portanto, é necessário que eles devem ser equipados com o poder do teu Espírito, para que possam ser capazes de sustentar uma carga tão pesada. "

verso 19

19. E para as suas vendas eu me santifico. Com estas palavras, ele explica com mais clareza de que fonte que santificação fluxos, que é completada em nós pela doutrina do Evangelho. É, porque ele consagrou-se ao Pai, que sua santidade pode vir a nós; Porque, como a bênção sobre os primeiros frutos está espalhada por toda a colheita, para que o Espírito de Deus nos purifica pela santidade de Cristo e nos torna partícipes do mesmo. Isso também é feito por imputação somente, nesse aspecto, ele se diz ter sido feito para nós justiça, mas ele é também disse ter sido feito para nós santificação ( 1 Coríntios 1:30 ), porque ele tem, por assim falar, apresentou-nos ao Pai em sua própria pessoa, que pode ser renovado a verdadeira santidade pelo seu Espírito. Além disso, embora este santificação pertence a toda a vida de Cristo, mas a maior ilustração de que foi dado no sacrifício da sua morte; para, em seguida, ele se mostrou ser o verdadeiro Sumo Sacerdote, ao consagrar o templo, o altar, todos os vasos, e as pessoas, pelo poder do seu Espírito.

verso 20

20. E não rogo somente por estes. Ele dá agora uma gama mais ampla a sua oração, que até então tinha incluído os apóstolos sozinho; para ele se estende a todos os discípulos do Evangelho, desde que não haverá qualquer um deles para o fim do mundo. Este é seguramente um terreno notável de confiança; Porque, se cremos em Cristo através da doutrina do Evangelho, devemos entreter nenhuma dúvida de que já estamos reunidos com os apóstolos em sua proteção fiéis, para que nenhum de nós deve perecer. Esta oração de Cristo é um porto seguro, e quem se retira para ele é salvo de todo perigo de naufrágio; pois é como se Cristo tinha jurado solenemente que ele vai dedicar o seu cuidado e diligência para a nossa salvação.

Ele começou com os seus apóstolos, que a salvação deles, o que sabemos ser certo, pode fazer-nos mais certos da nossa própria salvação; e, portanto, sempre que Satanás nos ataca, vamos aprender a conhecê-lo com este escudo, que não é sem propósito que o Filho de Deus nos uniu com os apóstolos, de modo que a salvação de todos estava ligado, por assim dizer , no mesmo pacote. Não há nada, portanto, que deveria mais poderosamente para nos excitar para abraçar o Evangelho; de como é uma bênção inestimável que são apresentados a Deus pela mão de chrisb a ser preservado da destruição, por isso, deveria justamente a amá-lo e cuidar dele acima de todas as outras coisas. Neste contexto, a loucura do mundo é monstruoso. Todos desejam a salvação; Cristo nos ensina de uma maneira de obtê-la, a partir do qual se qualquer um virar de lado, não lhe resta nenhuma boa esperança; e ainda assim quase uma pessoa em cada cem digna para receber o que foi tão graciosamente oferecido.

Para aqueles que hão de crer em mim, devemos atender a esta forma de expressão. Cristo reza por todos os que acreditarem nele. Com estas palavras, ele nos lembra do que temos, por vezes, já foi dito, que a nossa fé deve ser dirigida a ele. A cláusula que segue imediatamente, pela sua palavra, expressa admiravelmente o poder ea natureza da fé, e ao mesmo tempo é uma confirmação familiar para nós que sabem que a nossa fé é fundada sobre o Evangelho ensinado pelos apóstolos. Deixe o mundo, em seguida, nos condenar milhares de vezes, isso só deve nos satisfazer, que Cristo nos reconhece ser sua herança e pede ao Pai para nós.

Mas ai os papistas, cuja fé é tão distante a esta regra, que eles não têm vergonha de vomitar essa blasfêmia horrível, que não há nada na Escritura, mas o que é ambígua, e pode ser transformado em uma variedade de maneiras. A tradição da Igreja é, portanto, o seu único guia oficial para o que eles devem acreditar. Mas lembremo-nos de que o Filho de Deus, que é o único competente para julgar, não aprova qualquer outra fé (123) do que aquele que é retirado da doutrina dos apóstolos, e informações a certeza de que a doutrina será encontrado em nenhum lugar mais do que em seus escritos.

Devemos também observar que forma de expressão, a crer por meio da palavra, o que significa que a fé nasce da audiência, porque a pregação fora dos homens é o instrumento pelo qual Deus nos chama para a fé. Segue-se que Deus é, estritamente falando, o autor da fé, e os homens são os ministros pelos quais acreditamos, como Paulo ensina ( 1 Coríntios 3: 5 ).

verso 21

21. Que todos sejam um. Ele mais uma vez estabelece o fim da nossa felicidade como consistindo na unidade, e justamente; para a ruína da raça humana é que, depois de ter sido afastado de Deus, ele também está quebrado e dispersos em si. A restauração do mesmo, portanto, ao contrário, consiste em ser adequadamente unidos em um só corpo, como Paulo declara a perfeição da Igreja consiste em

crentes sendo unidas em um só espírito e diz que apóstolos, profetas, evangelistas e pastores, foram dadas, que eles possam edificar e restaurar o corpo de Cristo, até que, chegando à unidade da fé; e, portanto, ele exorta os crentes a crescer em Cristo, que é a Cabeça, da qual todo o corpo unidos e conectados por toda a obrigação da oferta, de acordo com a operação na medida de cada parte, faz o aumento do mesmo para edifcation,

( Efésios 4: 3 ).

Portanto, sempre que Cristo fala sobre a unidade, vamos lembrar como basely e chocante, quando se separou dele, o mundo está espalhado; e, em seguida, deixe-nos saber que o início de uma vida abençoada seja, que sejamos todos governados, e que todos nós vivemos, pelo Espírito de Cristo.

Mais uma vez, deve ser entendido que, em todos os casos em que Cristo declara, neste capítulo, que ele é um com o Pai, ele não fala simplesmente de sua essência divina, mas que ele é chamado um no que diz respeito a sua mediadora escritório, e na medida em que ele é o nosso chefe. Muitos dos pais, sem dúvida, interpretado essas palavras como significando, absolutamente, que Cristo é um com o Pai, porque Ele é o Deus eterno. Mas sua disputa com os Arianos levou-os a aproveitar em passagens isoladas, e torturá-los fora de seu significado natural, a fim de empregá-los contra os seus antagonistas. (124) Agora, design de Cristo foi amplamente diferente daquele de elevar nossas mentes para uma mera especulação sobre sua Divindade oculta; para ele raciocina a partir do final, mostrando que devemos ser um, caso contrário, a unidade que ele tem com o Pai seria infrutífero e inútil. Para compreender corretamente o que se pretendia, dizendo: que Cristo eo Pai são um, devemos tomar cuidado para não prejudicar Cristo de seu cargo como Mediador, mas deve, antes, vê-lo como ele é o Cabeça da Igreja, e unir-se-lhe com a sua membros. Assim vai a cadeia de pensamento ser preservado, que, a fim de impedir a união do Filho com o Pai de ser infrutífero e inútil, o poder dessa unidade deve ser difundido por todo o corpo de crentes. Daí, também, inferimos que estamos um com o Filho de Deus; (125) e não porque ele transmite sua substância para nós, mas porque, pelo poder do seu Espírito, ele nos concede sua vida e todas as bênçãos que ele recebeu do Pai.

. Que o mundo creia Alguns explicam a palavra do mundo para significar os eleitos, que, naquela época, ainda estavam dispersos; mas desde que a palavra mundo, ao longo de todo este capítulo, denota o réprobo, estou mais inclinado a adotar uma opinião diferente. Acontece que, logo em seguida, ele faz uma distinção entre todo o seu povo e ao mesmo mundo que agora ele menciona.

O verbo, de acreditar, tem sido erroneamente usado pelo evangelista para o verbo, a saber; ou seja, quando os incrédulos, convencido por seu próprio experienc, perceber a glória celestial e divina de Cristo. A consequência é que, crendo, eles não acreditam, porque esta convicção não penetra o sentimento interior do coração. E é uma justa vingança de Deus, para que o esplendor da glória divina deslumbra os olhos do réprobo, porque eles não merecem ter uma visão clara e pura do mesmo. Em seguida, ele usa o verbo, a saber , no mesmo sentido.

verso 22

22. E eu dei-lhes a glória que me deste por companheira mim. Deixe-se observar aqui que, enquanto um padrão de felicidade perfeita foi exibido em Cristo, ele não tinha nada que pertencia peculiarmente para si mesmo, mas sim era rico, em a fim de enriquecer aqueles que acreditavam nele. Nossa felicidade reside em ter a imagem de Deus restaurado e formados de novo em nós, que foi desfigurado pelo pecado. Cristo não é apenas a imagem animada de Deus, na medida em que ele é a Palavra eterna de Deus. mas mesmo em sua natureza humana, que ele tem em comum com a gente, à semelhança da glória do Pai foi gravado, de modo a formar os seus membros para a semelhança dele. Paulo também nos ensina isso, que

todos nós, com rosto descoberto, por contemplar a glória de Deus, somos transformados na mesma imagem,

( 2 Coríntios 3:18 ).

Daí segue-se que ninguém deve ser contado entre os discípulos de Cristo, a menos que nós percebemos a glória de Deus impressionado com ele, como com um selo, pela semelhança de Cristo. Para o mesmo propósito são as palavras que se seguem imediatamente:

verso 23

23. Eu neles, e tu em mim, pois ele pretende ensinar que nele habita toda a plenitude de bênçãos, e que o que estava escondido em Deus agora é manifestada por ele, para que ele possa transmitir isso ao seu povo, como a água , que flui da fonte por vários canais, águas os campos de todos os lados.

E que os amaste a eles, (126) Ele significa que é uma exposição muito impressionante, e uma muito excelente penhor, do amor de Deus para com os crentes, que o mundo é obrigado a sentir-se, se ele vai ou não, quando o Espírito Santo habitando neles envia os raios de justiça e santidade. Existem inúmeras outras maneiras, na verdade, em que Deus diariamente atesta o seu amor paternal em relação a nós, mas a marca de aprovação é justamente preferido a todos eles. Ele mesmo modo acrescenta, e os amaste, como me tens amado. Com estas palavras ele pretendia apontar a causa ea origem do amor; para a partícula como, significa , pois, e as palavras, AS me amaste a mim, quer dizer, porque me amaste a mim; para que Cristo pertence o título de Bem-amado, ( Mateus 3:17 ). Além disso, aquele amor que o Pai celeste leva para a cabeça é estendida a todos os membros, para que ele ama ninguém, mas em Cristo.

No entanto, isso dá origem a alguma aparência de contradição; por Cristo, como vimos em outros lugares (127) declara que o indizível amor de Deus para com o mundo era a razão pela qual deu o seu Filho unigênito, ( João 3:16 ). Se a causa deve ir antes do efeito, nós inferir que Deus Pai amou os homens separados de Cristo; isto é, antes que ele foi designado para ser o Redentor. Eu respondo, na medida em que, passagens e similares, amor denota a misericórdia com que Deus foi movido para pessoas indignas, e até mesmo para com seus inimigos, antes que ele reconciliou com himselfi É, de fato, uma bondade maravilhosa de Deus, e inconcebível pela mente humana, que, exercendo a benevolência para com os homens, a quem não podia deixar de ódio, ele removeu a causa do ódio, que pode haver nenhuma obstrução ao seu amor. E, de fato, Paulo nos informa que existem duas maneiras em que somos entes em Cristo; em primeiro lugar, porque o Pai

nos escolheu nele antes da criação do mundo,

( Efésios 1: 4 ;)

e, em segundo lugar, porque, em Cristo, Deus nos reconciliou consigo mesmo, e porque perseverou mostrou que ele é misericordioso para nós, ( Romanos 5:10 ). Assim somos, ao mesmo tempo, os inimigos e os amigos de Deus, até que, expiação ter foram feitos pelos nossos pecados, somos restaurados ao favor de Deus. Mas, quando somos justificados pela fé, é então, corretamente, que começam a ser amado por Deus, como filhos de um pai. Que o amor com que Cristo foi designado para ser a pessoa, em quem devemos ser fiercly escolhido antes de nascermos, e enquanto ainda estávamos em ruínas em Adão, está escondido no peito de Deus, e excede em muito a capacidade da mente humana . É verdade, nenhum homem jamais vai se sentir que Deus é misericordioso com ele, a menos que ele percebe que Deus está pacificada em Cristo. Mas, como todos relish pelo amor de Deus desaparece quando Cristo é levado embora, então podemos concluir com segurança que, uma vez por fé, somos enxertados em seu corpo, não há perigo de cair do amor de Deus; para esta fundação não pode ser derrubada, que são amados, porque o Pai amou seu Filho. (128)

verso 24

24. Pai, eu vou. Para vontade é colocado para o desejo; (129) para que não expressa um comando, mas uma oração. Mas pode ser compreendido de duas formas; quer que ele quer que os discípulos podem desfrutar de sua presença eterna, ou, que Deus pode, por fim, recebê-los para o reino celestial, ao qual vai adiante delas.

Para que vejam a minha glória. Alguns explicam contemplar a sua glória para significar, participando da glória que Cristo tem. Outros explicam que ele seja, de saber pela experiência de fé que Cristo é, e quão grande é a sua majestade. Pela minha parte, depois de pesar cuidadosamente toda a questão, penso que Cristo fala da felicidade perfeita dos crentes, como se ele tivesse dito, que seu desejo não será satisfeito até que eles foram recebidos no céu. Da mesma maneira que eu explicar o Vendo da glória. Naquele tempo eles viram a glória de Cristo, assim como um homem encarcerado no obtém escuros, através de pequenas fendas, uma luz fraca e brilhando. Cristo agora deseja que eles farão com que tal progresso como para desfrutar do brilho total do céu. Em suma, ele pede que o Pai vai conduzi-las, pelo progresso ininterrupto, a visão completa de sua glória.

Para me amaste a mim. Isso também concorda melhor com a pessoa do Mediador do que só com a divindade de Cristo. Seria dura para dizer que o Pai amou a sua sabedoria; e, embora tivéssemos de admitir isso, a conexão da passagem nos leva a uma visão diferente. Cristo, sem dúvida, falou como a Cabeça da Igreja, quando ele anteriormente orou para que os apóstolos pudessem ser unidos com ele, e pode contemplar a glória de seu reinado. Ele agora diz que o amor do Pai é a causa disso; e, portanto, segue-se que ele era amado, na medida em que ele foi nomeado para ser o Redentor do mundo. Com um tal amor que o pai amá-lo antes da criação do mundo, que ele pode ser a pessoa em quem o Pai ama os seus eleitos.

verso 25

25. Pe. Justo Ele compara os seus discípulos para o mundo, de forma a descrever mais completamente a aprovação e favorecem que haviam recebido do Pai, pois é bom que aqueles que só conhecem a Deus, a quem o mundo inteiro rejeita, deve ser distinguidos acima dos outros, e mais adequadamente que Cristo em juízo com o calor peculiar para aqueles a quem a incredulidade de o mundo não impediu de reconhecer Deus. Chamando-o Justo Pai, Cristo desafia o mundo e sua malícia; como se ele tivesse dito: "No entanto orgulhosamente o mundo pode desprezar ou rejeitar a Deus, ainda é preciso nada dele, e não pode prejudicar a honra de sua justiça permaneça intacta." Com estas palavras ele declara que a fé do piedoso deve basear-se em Deus, de tal maneira que, apesar de todo o mundo devem se opor, ele nunca seria um fracasso; assim como, nos dias de hoje, devemos cobrar do Papa com a injustiça, a fim de que possamos reivindicar a Deus o louvor que lhe é devido.

Mas eu te conheci, e estes conheceram que tu me enviaste. Cristo não se limita a dizer que Deus foi conhecido pelos discípulos, mas menciona duas etapas; em primeiro lugar, que ele conhece o Pai; e, por outro, que os discípulos ter sabido que ele foi enviado pelo Pai Mas, como ele acrescenta logo em seguida, que ele declarou-lhes o nome do Pai, ele elogia-los, como eu disse, para o conhecimento de Deus, que os separa do resto do mundo. No entanto, devemos atentar para a ordem da fé, como é aqui descrito. O Filho saiu do seio do Pai, e, propriamente falando, só ele conhece o Pai; e, portanto, todos os que desejam se aproximar de Deus deve valer-se a Cristo encontrá-los, e nmst se dedicam a ele; e, depois de ter sido conhecido pelos discípulos, ele vai, por fim, elevá-las a Deus Pai.

verso 26

26. E eu lhes declarou teu nome, e declará-lo. Cristo descarregada o cargo de professor, mas, a fim de dar a conhecer o Pai, ele empregou a revelação secreta do Espírito, e não o som de sua voz sozinho . Ele significa, portanto, que ele ensinou aos apóstolos eficazmente. Além disso, a sua fé sendo naquele tempo muito fraco, ele promete um maior progresso para o futuro, e, portanto, prepara-los para esperar mais abundante graça do Espírito Santo. Embora ele fala dos apóstolos, devemos tirar disso uma exortação geral, para estudar a fazer progressos constantes, e não pensar que nós funcionamos tão bem que não temos ainda um longo caminho antes de nós, desde que nós somos cercada pela carne.

Que o amor com que me amaste a mim esteja neles, isto é, para que te ama em mim, ou que o amor com que me amaste a mim pode ser estendida a eles; para, estritamente falando, o amor com que Deus ama -nos não é outro senão que com que ele amava seu Filho desde o início, de modo a tornar-nos também aceitável para ele, e capablc de ser amado em Cristo. E, de fato, como foi dito, um pouco antes, no que concerne a nós, à parte de Cristo, que são odiados por Deus, e ele só começa a amar-nos, quando estamos unidos para o corpo de seu Filho amado. É um privilégio inestimável de fé, que sabemos que Cristo foi amado pelo Pai na nossa conta, para que possamos ser participantes de um mesmo amor, e pode apreciá-lo para sempre.

. E eu neles Esta cláusula merece a nossa atenção, pois nos ensina que a única maneira em que estão incluídos no amor que ele menciona é, que Cristo habita em nós; pois, como o Pai não pode encarar o seu Filho sem ter igualmente diante dos olhos de todo o corpo de Cristo, por isso, se quisermos ser contemplado nele, devemos ser, na verdade, seus membros.

Comentario João Calvino (N.T)

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net