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teologia sistematica divindade de Jesus n.2
teologia sistematica divindade de Jesus n.2

 

                                                      A DIVINDADE DE JESUS N.2  

Dalman ( Palavras de Jesus ) não apresentou considerações graves contra esta visão. É um ponto de vista, ele segura, iniciada pelos teólogos gregos, e não tem base no pensamento cristão primitivo. Ele sustenta que Cristo adotou a partir de Daniel 7:13Daniel 7:13 , e usou-o de si mesmo em seu sentido original, um sentido que não era amplamente predominante em sua época como aplicável ao Messias. Não há a ênfase em vez encontra-se na Lact que, em contraste com o leão alado, o urso devorando, o leopardo de quatro cabeças, o quarto heast com dez chifres terríveis extremamente além de seus antecessores, ele aparece desarmado e inofensivo, incapaz através de qualquer poder de sua, de fazer-se dono do mundo; ele é apenas como um filho do homem. Se alguma vez ele é ser dono do mundo, Deus deve fazê-lo assim. ' O "Filho do Homem", sobre este ponto de vista, não é o filho do homem, no sentido de ser um homem como os outros homens. mas como sendo um homem distinto de outros homens, no sentido de que Deus lhe deu para ser o que ele é. A expressão sugere menos sua natureza humana do que o seu Divino. 'Filho do Homem' denota 'aquele membro da raça humana, em sua própria natureza impotente, a quem Deus vai fazer, Senhor do mundo.'

 Para indicar resultados, pode ser tomado para que haja um consenso justo de acordo sobre os seguintes pontos: ( a ) de que o uso do título, conforme aplicável a Si mesmo é devido a Cristo; ( b ) que uma fonte maior do que a passagem de Daniel é provável; ( c ) que, o que significa que engloba uma visão composta, combinando várias sugestões de OT, e estes os mais ricos e salientes; a semente da mulher, a um semelhante ao Filho do homem, o Servo sofredor de Jeová, as pessoas ideais, o beneficiário do privilégio especial, o apportioner de julgamento, de origem celestial. Na riqueza de conteúdo a expressão está sozinho. Foi assim peculiarmente apropriada como uma auto-designação de Cristo. Nele encontram preenchidas as duas divisões de referência messiânica, as que indicam a glória e as que indicam a humilhação do Messias, compreendendo elementos aparentemente incongruentes e irreconciliáveis, ainda em fundamentos que podem ser unificados em um único personagem. No decorrer de seu ministério Ele estava se manifestar como o conquistador de Satanás, como o homem perfeito, como se concentrando Sua corrida em uma intensa vida pessoal, como consciência de uma missão especial de Deus, da relação absolutamente íntima com Deus, de dependência perfeito em Deus, e como a partilha com Deus no julgamento do mundo, as características de todos eles messiânicos, e impossível de ser incluído em qualquer um dos termos de intenção messiânica mais completa do que neste, o "Filho do Homem". Seu significado em seus lábios vai mais longe do que até mesmo a plenitude da intenção messiânica; de modo que não (não 'title mistificadora "de Weisse e outros é justificado) é ao mesmo tempo inteligível, uma característica que compartilha com Aquele a quem ela designa e as esperanças que unificada. Nele esses recursos encontrar lugar: muito crença messiânica contemporâneo de um tipo bem conhecido; idéias menos proeminentes que tinha antes desta vez passou para o fundo; novas funções na concepção de Cristo, como a vida do Filho do Homem como uma vida de serviço, e sua morte como necessário para redimir os homens; ea combinação de todos estes em uma nova síntese, que não era simplesmente um mosaico de dados antigos ou recolhendo os detalhes díspares da expectativa anterior, mas que foi alcançado pela entrada de uma nova coisa que fez o cumprimento infinitamente mais gloriosa do que a promessa pode ter parecido para justificar (cf. art. Filho do Homem).

 Filho de Deus ('Filho', 'Meu filho'). Este título, tal como o primeiro, pertence aos escritos do Antigo Testamento, sendo encontrado em Gênesis 6: 2Gênesis 6: 2 , Êxodo 04:22Êxodo 04:22 , 2 Samuel 07:142 Samuel 07:14 , Salmos 2: 7Salmos 2: 7 ; Salmos 82: 6Salmos 82: 6 ; Salmos 89:27Salmos 89:27 , Jó 1: 6Jó 1: 6 ; Jó 38: 7Jó 38: 7 , Oséias 01:10Oséias 1:10 ; Oséias 11: 1Oséias 11: 1 , e não aplicado em várias conexões: a descendência dos deuses, aos anjos, aos juízes, para Israel como um povo que servem o Senhor, para israelitas individuais, na rei teocrático, para o Messias (Dalman e outros opor-se "Filho de Deus", como um título messiânico). A expressão "Filho de Deus" [ou "Meu Filho '] ocorre nos Sinópticos 27 vezes, e' O Filho '9 vezes. Em 'Filho de Deus' St. John ocorre 10 vezes e "O Filho" 14 vezes. Ambos ocorrem em São João Primeira Epístola, em vários de S. Paulo, em Hebreus, no Apocalipse. Nos Evangelhos são aplicados a Cristo pelo Pai, anjos, endemoninhados, Ele mesmo (raramente, e apenas em St. John), os discípulos ( NB . St-confissão. de Pedro, Mateus 16:16Mateus 16:16 ), os anciãos, sumo sacerdote, centurião . Ao determinar o seu significado, podemos excluir a idéia de influência pagã. Há pouca probabilidade de que o culto dos imperadores romanos sugerido ou a palavra ou a sua idéia. Sua aplicação aos crentes ( Mateus 5: 9Mateus 5: 9 ; Mateus 5:45Mateus 5:45 , Lucas 6:35Lucas 6:35 , Efésios 1: 5Efésios 1: 5 , João 1:12João 1:12 , 1 João 3: 1-21 João 3: 1-2 , Romanos 8:14Romanos 8:14 ; Romanos 8:19Romanos 8:19 ​​, Filipenses 2:15Filipenses 2 : 15 ) não necessariamente limitar a sua importação para a esfera meramente humano, a sua utilização anterior na OT não poderia deixar de preparar o caminho para uma conotação de relação especial com Deus.

 Que o termo contém referência messiânica é contestada por alguns. De acordo com ele devem ser explicado o testemunho dos endemoninhados ( Mateus 8:29Mateus 08:29 || Lucas 4:41Lucas 4:41 ), e as vozes celestiais no Batismo e da Transfiguração ( Mateus 3:17Mateus 3:17 ; Mateus 17: 5Mateus 17: 5 ). Aqui, também, possivelmente reside a razão para o uso de Cristo do termo em debates com os líderes judeus ( João 3:18João 3:18 ; João 05:15João 05:15 ff; João 08:25João 08:25 . ff). O sentido messiânico é óbvia na confissão de São Pedro ( Mateus 16:16Mateus 16:16 ); menos na do centurião ( Marcos 15:39Marcos 15:39 ). A resposta à pergunta do sumo sacerdote foi tratada como uma blasfêmia ( Mateus 26:63Mateus 26:63 e segs.), porque por ela Ele alegou mais de Messias. Demonstrações de São João aumentam a sensação de os Synoptists. Ele aponta claramente a utilização de Cristo do termo e no sentido solitária. Ele é cuidadoso em seu uso de nomes, e dificilmente colocar na boca de Cristo uma auto-designação sem algum mandado de sanção do Seu uso pessoal. Mas os Synoptists não são sem vestígios da mesma clareza. Em Mateus 22: 41-46Mateus 22: 41-46 , Marcos 12: 35-37Marcos 12: 35-37 , Lucas 20: 41-44Lucas 20: 41-44 , a inferência é inevitável que o Messias é filho de um mais exaltado do que David.

 Que significado Cristo anexar o termo? A passagem acima é significativa. Ele não está negando ascendência davídica. Ele afirma que (ver do outro lado Wellhausen, Evangel. Marci ). Por Sua descendência de David Ele satisfaz uma condição esperada no Messias. Esse fato, no entanto, não o impede de satisfazer outras condições não foram incluídas na profecia messiânica, evidenciando um poder nele que aponta para outro e de origem superior. Este novo espaço em Sua relação filial é insinuado em passagens como Mateus 11:27Mateus 11:27 ; Mateus 16:17Mateus 16:17 , Lucas 10:22Lucas 10:22 , Mateus 3:11Mateus 3:11 , Mark 04:11Marcos 4:11 , Lucas 8:10Lucas 8:10 , João 8: 35-36João 8: 35-36 ; João 15:10João 15:10 ; João 4:34João 4:34 etc.). Ele ensinou os discípulos a chamar Deus de "nosso Pai", e dizia que Deus era seu próprio Pai em um sentido especial. Ele afirma que só Ele revela de forma adequada e conhece a Deus. Ele sugere uma filiação especial na parábola do Lavrador Malvada ( Marcos 12: 6Marcos 12: 6 ). A dupla tensão está presente na sua consciência. Ele é o Filho no sentido messiânico. Ele também é o Filho em um sentido divino: de absoluta unicidade com o Pai. Ele tem a missão de o primeiro com a sua dignidade: Ele tem o conhecimento infalível com perfeita obediência do último. Ambos os recursos surgir nos sinóticos como no Quarto Evangelho. Ambos não são justamente interpretado em tal sentido, como sugere uma relação meramente ética de Deus, uma relação que outros podem realmente possuem ou estão destinados a alcançar. Neles, é a base do ético mas essencial do bem. A filiação de Cristo é humano e histórico ainda solitário e transcendente.

 St. Paul corrobora as posições evangélicas. As Epístolas anteriores contêm uma grande quantidade de ensino como para a pessoa de Cristo. Temos referências lúcidos para a Filiação: 1 Tessalonicenses 1:101 Tessalonicenses 1:10 , Romanos 8: 3Romanos 8: 3 ; Romanos 8:32Romanos 8:32 , 2 Coríntios 4: 42 Coríntios 4: 4 , Romanos 1: 4Romanos 1: 4 , 2 Coríntios 1:192 Coríntios 1:19 . ff, Gálatas 2:20Gálatas 2:20 , Efésios 4:13Efésios 4 : 13 , Romanos 1: 9Romanos 1: 9 , Gálatas 1:16Gálatas 1:16 ; Gálatas 4: 4Gálatas 4: 4 funções, onde, através da posição que lhe são atribuídos por um lado, e por outro o Espírito especial habitando Nele, a igualdade com Deus é afirmada e Divinas atribuído. Em uma passagem, 2 Tessalonicenses 2, Cristo, embora não com o nome 'Filho', é considerado em sua capacidade como o adversário do Anticristo como representante consubstancial de Deus. Essa idéia em outro contexto que temos em Colossenses 1: 13-15Colossenses 1: 13-15 , Hebreus 1: 2-8Hebreus 1: 2-8 ; Hebreus 3: 3Hebreus 3: 3 etc.

 Um levantamento dos textos revela uma concepção complexa, incluindo (1) um predicado messiânico afirmar o lugar de Cristo como o protótipo completo do rei teocrático; (2) uma identidade ética na realização da santidade divina na vida inoxidável; (3) uma unidade espiritual em si, revelava em perfeita harmonia com a mente de Deus e uma perfeita obediência à Sua vontade, que eram tão propriedades inatas de sua personalidade como realizações de sua auto moral. Além disso, a convicção de Sua glória pré-existente * [Nota: Ver art. Pré-existência]. e de Seus exige agência cósmicos (1) uma descendência física de Divindade por um ato criativo do Espírito Divino (Veja Anunciação e Virgin-nascimento); e (2) uma igualdade de essência em virtude do qual os atos e qualidades Divinas são atribuídas a ele. Cf., ainda, art. Filho de Deus.

 Cristo ("o Cristo"), o Rei dos Judeus, Senhor , todos podem ser tomados em conjunto. "Cristo" é o equivalente grego do Messias . Ambas as palavras significam "o Ungido". Enquanto aplicados na OT para profetas ( Salmos 105: 15Salmos 105: 15 , 1 Reis 19:161 Reis 19:16 ) e sacerdotes ( Zacarias 04:14Zacarias 04:14 ), o nome é especialmente identificados com os reis, a partir da passagem ( Salmos 2: 2Salmos 2: 2 ) o que implica que estavam sob a proteção especial do Senhor, e exercido governo justo. Mais tarde, quando Israel estava sob regra Gentile, a idéia entrou em o nome que o Messias iria transtornar o poder secular e libertar o povo, ou seja, ser ao mesmo tempo o Salvador dos fiéis e do Príncipe ou Rei dos salvos. No NT o nome é concedido a Jesus em todos os lugares. É praticamente Seu sobrenome, uma circunstância notável quando é lembrado que Ele proibiu seu uso em sua vida terrena. Ele é cumprimentado também como 'King' e como 'Filho de Davi ", reconhecimentos nele como Messias. Que ele mesmo aceitou o papel aparece a partir do seguinte: ( a ) Sua sanção do 'Filho do Homem' os termos e 'Filho de Deus', como aplicável a Ele; ( b () Sua consciência de ser dotada com o Espírito de Deus Lucas 4:18Lucas 4:18 . ff), uma marca do Rei messiânico ( Isaías 11: 2Isaías 11: 2 ) e do Servo do Senhor ( Isaías 42: 1Isaías 42: 1 ; Isaías 61: 1Isaías 61: 1 ); ( c ) Sua auto-testemunha a ser Ele o filho e herdeiro de Deus ( Salmos 2: 2Salmo 2: 2 ); ( d ) Sua garantia da referência em Salmos 110 a Si mesmo, onde o Rei de Sião é, em sua opinião, o Messias; ( c ) Ele falou da construção do Templo, no mesmo sentido em que o Messias é o construtor do Templo (cf. Mateus 26:61Mateus 26:61 , Mark 14:58Marcos 14:58 com Zacarias 6: 12-13Zacarias 6: 12-13 ); ( f ) Ele falou de seu reino e, portanto, posto messiânico; ( g ) ele se descreveu como Juiz do mundo-a função messiânica; ( h ) Elogiou a confissão de St. Peter ( Mateus 16:17Mateus 16:17 ); ( i ) Ele reconheceu o Messias antes de seus juízes (tanto Sinédrio e Pilatos); ( j ) Ele foi condenado à morte como 'Rei dos Judeus'. Messianidade, como já foi dito, não é a Divindade (Ottley, art. 'Encarnação' no dicionário de Hasting da Bíblia). É verdade, mas messianidade como enriquecido por Cristo é. Os novos recursos com os quais ele cumpriu a concepção antiga, sofrimento e ressurreição, trouxe-o mais perto Divindade como foi possível para a mente hebraica. Neles foi concentrada a obra da salvação, sempre atribuído em NT para o próprio Jeová, no AT sempre e em todas as suas partes atribuídas a Cristo. O passo é, mas tão curta a partir do reconhecimento unhesitating da divindade da obra de Cristo para que da Divindade de Sua natureza. 

O passo é dado quando ele é chamado de Senhor. Cristo se refere a si mesmo como "o Senhor" ( Mateus 24:42Mateus 24:42 ). Há evidências de crescimento no sentido de senhorio em uso NT. Resch mostrou que o nome era intercambiáveis ​​em casos com 'Mestre' e 'Rabi'. Entre essa fase ea vista das Epístolas que Cristo é o Senhor sobre a natureza, o universo, a Igreja ( Colossenses 1: 16-18Colossenses 1: 16-18 , Filipenses 2:10Filipenses 2:10 . ff etc.), há um grande abismo. A transição provavelmente foi efetuada em círculos helenísticas, e auxiliado pelo uso de "Senhor" como um título do imperador romano e associado com a honra divina que lhe foi paga.

 O segundo Adão ( o Homem do Céu ) é uma designação peculiar de St. Paul. Na idéia é mais especulativo do que o anterior. O impulso para a sua construção deve ser encontrada na conversão do Apóstolo através da aparência glorificada de Cristo ressuscitado no caminho de Damasco. No chão do que a experiência que ele contrasta homens, como ele encontra-los, sujeita ao pecado e da morte, e este homem exaltado sobre ambos ( 1 Coríntios 15: 45-491 Coríntios 15: 45-49 , Romanos 5: 12-21Romanos 5: 12-21 ). Os destinos religiosos e morais da raça humana são rastreados para a ação de dois homens típicos, o primeiro Adão, "uma alma vivente", e o segundo Adão, "um espírito vivificante". Em modo de pensar, ele dá uma volta original para suas visões messiânicas. As esperanças messiânicas ordinárias de sua nação, ele compartilha. Ele está familiarizado também com a tradição da vida e os ensinamentos de Cristo. Mas nem o seu intelecto, nem a sua consciência, dotado de visão fresca e poder por Cristo ressuscitado, poderia ficar satisfeito com aqueles. Retira-se a partir deles, mas não para substituir, em vez de desenvolver. Ele considera a Cristo como o predito dos profetas ( Romanos 1: 2Romanos 1: 2 ), o Seu ministério como uma manifestação da justiça de Deus ( Romanos 3:21Romanos 3:21 ), a Sua morte e ressurreição como o cumprimento da foreshadowings nas OT Escrituras ( 1 Coríntios 15: 3-41 Coríntios 15 : 3-4 ). Ele compartilha com os sinóticos e Atos a posição de que Cristo é o Salvador e portador-in do reino de justiça; foi com eles que se aplica a Cristo "Filho de Deus", os nomes de 'Cristo', etc., em um senso de dignidade excepcional. O que eles tinham atingido por uma visão aumentando gradualmente ganhou pela visão ( Gálatas 1:16Gálatas 1:16 ), e do ponto de vista da sua intuição espiritual que ele lê a Pessoa de Cristo. O que ele tinha visto cores todo o seu pensamento, que é essencialmente uma cristologia centrando na idéia de "o Senhor da Glória." o termo significava, da obra de Cristo, o alívio da opressão e peso do pecado e da lei e da morte, com a esperança de regeneração para si e para todos os homens; significava, da pessoa de Cristo, que Ele era Espírito ( 2 Coríntios 3:172 Coríntios 3:17 ); homem ', em semelhança da carne do pecado ", mas" o homem do céu "quem o princípio celeste se aperfeiçoa ( 2 Coríntios 5:212 Coríntios 5:21 ), pré-existente ( Romanos 8: 3Romanos 8: 3 , 1 Coríntios 10: 11 Coríntios 10: 1 , Gálatas 4: 4Gálatas 4: 4 ) e "cabeça de todo homem" ( 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 ), a natureza humana na sua forma arquetípica, particularmente na criação ( 1 Coríntios 8: 61 Coríntios 8: 6 etc.). Que aquele de quem tudo isto foi afirmado não foi concebido para ser uma personalidade humana comum em sua natureza íntima, vai sem dizer. Tomados em conjunto com outros termos utilizados, o "Senhor da Glória", declara a Divindade. Nas epístolas posteriores, Ef., Col., Ph., Ti., Tit., A Divindade é explicado nas mesmas direções, com maior precisão e plenitude, e exemplificado nas relações frescos.

 O fato de que esses escritos contêm uma cristologia mais desenvolvido do que o das Epístolas indiscutíveis foi feito um terreno para desacreditá-los. Mas sem uma boa razão. O pensamento mais tarde está em linha orgânica com o anterior; tanto fixar a atenção sobre o que Cristo fez e faz, e não sobre o que Ele ensinou; tanto subir para o pensamento do Cristo glorificado através da obra de Cristo na terra. Quanto mais tarde ilustra e enfatiza, em vez de aumentar a dignidade celestial de Cristo, a atribuição de um incremento de função e não de rank (cf. Lightfoot, Col . p. 120).

 No Ep. aos Hebreus, há um tipo notável de doutrina que ainda não foi definitivamente implantada. Ele tem muito pouco em comum com os escritos do NT em geral, ou até mesmo com a Pauline. Sua concepção da pessoa de Cristo é caracterizada por diferenças significativas na substância e de expressão. Depois de um prólogo (quase na forma do Quarto Evangelho e do Apocalipse, que se parece com um resumo do pensamento anterior) procede-se a sua principal tese, a superioridade da Nova Aliança sobre o Antigo. Nos sete primeiros capítulos Cristo é apresentado como o Filho, o Revelador, eo Rei-Priest. Como o Filho, Ele foi preparado para em Israel ( Hebreus 1: 1Hebreus 1: 1 ), participou na criação e é a sua consumação ( Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ), é a manifestação da glória do Pai como seu esplendor ( ἀπαύγασμα ), eo expressão da essência divina ( ὑπόστασις ) como sua concretização ( χαρακτήρ ) ( Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 ), e está agora na mão direita do Pai. Como o Revelador, Ele é superior aos anjos e Moisés; enquanto ainda um "participante da carne e do sangue" ( Hebreus 2:14Hebreus 2:14 ), em que ele acabou com o pecado ea morte, estabelecendo e vindicar a Sua glória por seus sofrimentos. Como o Rei-Priest Ele percebe na perfeição as qualificações do sacerdócio imperfeito encontrou no sistema OT. Em sua exegese do autor se aplica a Cristo duas séries de OT textos, o que tem em vista, em seu sentido original do Messias ( Hebreus 1: 5Hebreus 1: 5 , cf. Salmos 2: 7Salmo 2: 7; Sl 1: 8 , 9 ; Sl 1: 8, 9, cf. Salmos 45: 7-8Salmos 45: 7-8 ), o outro se relacionar com Deus ( Hebreus 1: 6Hebreus 1: 6 , cf. Salmos 97: 7Salmos 97: 7; Sl 01:10 ; Sl 1: 10-12, cf. Salmos 102: 26-28Salmo 102: 26-28 ). Todos os três aspectos apontam para tal preeminência de Cristo como Ele faz incomparável com os homens, para ser igualada com Deus. É ao mesmo tempo uma preeminência apropriou em Sua experiência humana, fez sua própria por meio da obediência a um ponto insistiu. Estes dois formam a idéia de Cristo: Ele é Deus, que por uma Encarnação Divina se satisfaz de homem; e Ele é o homem que, por uma fé humana e resistência se realiza em Deus. Se a terminologia é menos do que Hebraic em St. Paul ou Synoptists, o motivo é o mesmo, viz. para expressar nos termos disponíveis os novos contrastes e aspectos especiais da pessoa de Cristo gravada na mente do autor por sua experiência independente de Cristo.

 O Logos (o Verbo ") é o termo distintivo de St. John ( João 1: 1João 1: 1 ; João 1:14João 1:14 , 1 João 1: 11 João 1: 1 , Apocalipse 19:13Apocalipse 19:13 ). É introduzido de uma forma que indica que ele estava familiarizado com o escritor e seus leitores. Como um termo que é rastreável tanto em pensamento palestino e de Alexandria. Sua idéia não é hebraica Philonian, e de ser tomadas em relação com "o Unigênito . " Não é nenhuma idéia abstrata impessoal. O Logos é, como no Targums, pessoal e ativo como o equivalente de Deus manifestando-se ( 1 João 1: 21 João 1: 2 ). Ele é uma vida humana histórica ( João 1:14João 1:14 , João 1: 1-3João 1: 1-3 ), fato não deve ser minimizada. No entanto, sua vinda dentro das condições da humanidade foi a vinda de alguém que tinha sido pré-existentes com Deus e, desde o início ( João 1: 1João 1: 1 , João 3:13João 3:13 ; João 03:31João 03:31 , João 6:62João 6:62 ), compartilhamento de a vida de Deus e no Divino atua o f criação e preservação, e operante na história anterior, como uma potência de iluminação e acelerando nos corações dos justos ( João 1: 3-4João 1: 3-4 ; João 1: 9João 1: 9 ; João 1:12João 1:12 , João 10:16João 10:16 ; João 10:16João 10:16 ; João 11:52João 11:52 ). Complementar é o pensamento do Apocalipse de Sua eternidade ou semi-eternidade na natureza, o Alfa eo Ômega, e em atividade redentora-'Lamb morto desde a encontrada ção do mundo ", e da adoração perfeita e perpétua concedido a ele com Deus no céu. O recital da obra do Logos, tão breve, cobrindo os domínios mais vastos, cósmico, histórico, pessoal, no mais espaço resumo, é majestoso. A ausência de qualquer linha de seres intermediários entre Deus eo homem é notável. A identificação da Palavra de Deus ( θεός ) é deliberada. A descrição não dá credibilidade à ideia de que aqui nós temos uma categoria tirada de filosofia e vagamente aplicadas aos fatos. Não há nada na representação sinóptica do caráter e da consciência humana de Cristo, que desqualifica-lo ou a torna inadequada para a concepção Logos; igualmente não há nada nos Logos concebidas como encarnando-se no homem Jesus que contradiz ou prejudica a realidade ou a integralidade da Sua humanidade como retratado nos sinóticos.

 Os dois são adequados e congruentes um com o outro. Eles também são necessários um ao outro, sendo cada um tronco, sem o outro. A fonte da doutrina foi a experiência real do autor, mas é a experiência de uma mente de profunda espiritualidade e idealismo devoto. Ele dá a impressão de ter sido determinado no elenco particular, ele dá a sua doutrina por circunstâncias contemporâneas. Um método específico é aparente. Não é que ele tenta provar que "Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" ( João 20:31João 20:31 ); é a forma especial de sua prova de que diferencia o seu recorde e, sobretudo, o sentimento especialmente intenso em direção a Cristo que impregna-lo, características que levaram alguns a afirmar que ele vê Cristo como o ser humano principalmente Divino e menos do que os Synoptists vê-Lo. É mais verdadeiro dizer que ele vê Cristo, tanto mais como Divino e mais humano do que os Synoptists; impulsionado além deles pela experiência aprofundada de Cristo, por um lado, e que reflexão mais rica, por outro lado para o qual foi incitado pela crescente licença gnóstica da idade. Gnosticismo era um inimigo mais sutil do que messianismo atual. Seus sofismas pôde ser cumprido apenas por uma mais simples e mais profundo, mais simples porque profounder-verdade. O Quarto Evangelho dá essa verdade. Ele tenta um retrato de Cristo correspondente ao sentido mais íntimo e irresistível da Sua concebível poder, ao mesmo tempo totalmente revelando Deus, ea revelação divina de toda natureza, vida e destino do homem. Assim, para o historiador é um enigma, para os devotos um poema. Seu contorno é simples e gratuito, porque tão amplo e alto. Sua estrutura é menos do histórico do que do sentido espiritual. O teste de sua autenticidade, como o da arte, não está na sua técnica, mas no sentimento dim e poderoso do significado infinito ele lança sobre o leitor. É, consequentemente, a mais fecunda de todas as fontes de pensamento posterior.

 . 3 Divino, propriedades atribuídas a Cristo pode notar, para começar, a atribuição a Cristo do que tinha sido atribuída pelos profetas do Antigo Testamento para o Senhor (cf.-We. Salmos 45: 6Salmos 45: 6 ; Salmos 45: 8Salmos 45: 8 com Hebreus 1: 8-9Hebreus 1: 8- 9 ; Isaías 7:14Isaías 7:14 ; Isaías 9: 6Isaías 9: 6 com Mateus 1:23Mateus 1:23 ; Jeremias 23: 5Jeremias 23: 5 ; Jeremias 23: 8Jeremias 23: 8 [onde o 'Branch of David "é chamado de" Senhor nossa justiça'] Jeremias 33:16Jeremias 33:16 com o NT termo "Raiz de Davi 'aplicado a Cristo; Malaquias 3: 1Malaquias 3: 1 , onde o mensageiro prestes a chegar ao seu próprio templo é chamado de 'Senhor', com Marcos 1: 2Mark 1: 2 , Lucas 1:76Lucas 1:76 ). Mais uma vez, o tentador do Senhor ( Números 14: 2Números 14: 2 ; Números 21: 5Números 21: 5 ; Números 21: 8Números 21: 8 , Salmos 95: 9Salmos 95: 9 ) é o tentador de Cristo ( 1 Coríntios 10: 91 Coríntios 10: 9 ). Em Hebreus 1: 10-11Hebreus 1: 10-11 o que é atribuído ao Senhor em Salmos 102: 26Salmos 102: 26, é atribuída a Cristo. Em João 12: 40-41João 12: 40-41 afirma-se que a linguagem de Isaías ( Isaías 6: 9-10Isaías 6: 9-10 ) sobre Jeová refere-se a Cristo. Isaías 45:23Isaías 45:23 , em comparação com Romanos 14: 10-11Romanos 14: 10-11 , mostra que o tribunal de Deus é a de Cristo. De Joel 2:32Joel 2:32 e Romanos 10:13Romanos 10:13 o nome do Senhor é o nome de Cristo.

 Mais impressionantes são as referências à participação de Cristo em Divinos atributos . Ele tem auto-existência como o Pai ( João 5:26João 5:26 ), e, portanto, sua vida é eterna ( João 1: 4João 1: 4 ; João 11:25João 11:25 ; João 14: 6João 14: 6 , 1 João 1: 21 João 1: 2 ; 1 João 5: 11-121 João 5: 11-12 ). Ele tem pré-existência; cf. o testemunho apostólico ( Hebreus 7: 3Hebreus 7: 3 , Apocalipse 1: 8Apocalipse 1: 8 ; Apocalipse 22:13Apocalipse 22:13 ) com o de Cristo ( João 8:28João 8:28 ; João 17: 7João 17: 7 ). Ele não pode ceder à morte ou a corrupção (narrativas da Ressurreição, também João 10:16João 10:16 , Romanos 1: 4Romanos 1: 4 , Hebreus 7:16Hebreus 7:16 , João 11:25João 11:25 , Atos 13:37Atos 13:37 ; Atos 2:27Atos 02:27 ), Ele virá novamente ( João 14: 3John 14: 3 ; João 14:28João 14:28 , Atos 1:11Atos 1:11 , 1 Coríntios 11:261 Coríntios 11:26 , etc.), Ele dá vida aos outros ( João 5:25João 5:25 ; João 5:21João 5:21 ; João 6:40João 6:40 , Filipenses 3: 10-11Filipenses 3: 10-11 ), Ele tem todo o poder ( Mateus 18:18Mateus 18:18 , Apocalipse 1: 8Apocalipse 1: 8 , João 5:19João 5:19 , Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , Filipenses 2: 9Filipenses 2: 9 ), incluindo o poder sobre a natureza e os homens (milagres e curas, cf. Lucas 6:19Lucas 6:19 ; Lucas 8:46Lucas 08:46 , Mateus 9:28Mateus 09:28 , também Romanos 8: 10-23Romanos 8: 10-23 ), um poder que Ele pode se comunicar com os discípulos ( Atos 9:34Atos 09:34 ; Atos 3:16Atos 03:16 ; Atos 4:16Atos 4:16 ). St. Paul atribui a ele a plenitude Divina ( Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 ). Ele tem conhecimento sobre-humano de Deus e discernimento sobre-humana no homem ( João 16:30John 16:30 ; João 02:24João 02:24 , Apocalipse 02:28Apocalipse 02:28 ), Ele é imutável como o Senhor (cf. Salmos 102: 26Salmo 102: 26 com Hebreus 1: 11-12Hebreus 1: 11-12 , também Hebreus 13: 8Hebreus 13: 8 ).

 Da Divina atos afirmou de Cristo são os seguintes: -Criação ( João 1: 3João 1: 3 , Colossenses 1: 16-17Colossenses 1: 16-17 , Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ; Hebreus 1:10Hebreus 1:10 ); Providence ( Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , João 5:17João 5:17 , Colossenses 1:17Colossenses 1:17 ); Redemption ( Atos 20:28Atos 20:28 , João 13:18João 13:18 ; João 13:10João 13:10 ; João 13:16João 13:16 , Mateus 9:13Mateus 9:13 , Efésios 5:20Efésios 5:20 , passagens numerosas demais para ser especificado); O perdão dos pecados ( Mateus 9: 6Mateus 9: 6 , Mark 02:16Mark 02:16 , Lucas 5:24Lucas 5:24 etc.); Julgamento ( João 5:22João 5:22 ; João 05:275:27 John , Atos 17:31Atos 17:31 , Romanos 14:10Romanos 14:10 , Mateus 25: 31-46Mateus 25: 31-46 ); Restauração de todas as coisas ( Filipenses 3:21Filipenses 3:21 , 1 Coríntios 15: 24-281 Coríntios 15: 24-28 ). Finalmente, toda a atmosfera do sentimento e da disposição para o Cristo no NT é um dos adoração. Ele afirma que, e Seus discípulos atribuir. A fé dada a Deus é dado a Ele ( João 14: 1João 14: 1 etc.). Exemplos de doxologies são 1 Pedro 4:111 Pedro 4:11 , 2 Timóteo 4:182 Timóteo 4:18 , Apocalipse 1: 6Apocalipse 1: 6 ; 2 Pedro 3:182 Pedro 3:18 , Apocalipse 05:13Apocalipse 05:13 . A honra do Filho é igual a do Pai ( João 5:23João 5:23 , Filipenses 2: 9Filipenses 2: 9 ; Filipenses 2:16Filipenses 2:16 , Hebreus 1: 6Hebreus 1: 6 ). A bênção de Deus é chamado a partir de Cristo, e não menos. Distintamente culto cristão é uma vocação invocar o nome do Senhor Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1: 21 Coríntios 1: 2 , Atos 9:14Atos 9:14 ). Distintamente crença cristã é a confissão de que Jesus é o Messias, ou que Ele é o Filho de Deus ( Romanos 10: 9Romanos 10: 9 , 1 João 4:151 João 4:15 ) O batismo é em Seu nome ( Atos 2:38Atos 2:38 ; Atos 8:16Atos 08:16 ), o Ceia do Senhor é significativo de sua morte e da sua virtude específica, uma nova vida ( 1 Coríntios 10:161 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 11:261 Coríntios 11:26 ).

 Um estudo paciente dos textos citados nas duas seções anteriores irá definir em relevo vários fatos como a Apostólica reflexão sobre a Pessoa de Cristo. Os primórdios mentir, sem dúvida, na esperança messiânica e na reivindicação de Cristo para ser o Messias. A primeira proclamação do evangelho temos nos discursos em Atos, o fardo de que é o Messias do Mestre. Os Apóstolos não falar de uma experiência cujas raízes se encontram no passado da nação, e que são renovados em crescimento fresco por Cristo. A prova que eles oferecem é a evidência dos fatos e do que os fatos apontam para Eles detalhe três ordens distintas de fatos: a vida e obra de Cristo, a morte na cruz, a ressurreição ea exaltação. Eles enfatizam o poder peculiar e maravilhosa revelada em todos os três e especialmente no último, em que se encontra a chave para o todo-o Senhor ressuscitado. Traços de interesse transcendental não estão ausentes ( Atos 5:31Atos 05:31 ; Atos 3:15Atos 03:15 ; Atos 3:26Atos 03:26 ; Atos 10:42Atos 10:42 ; 1 Pedro 1:23; 1Pe_4: 5; 1Pe_1: 11; 1Pe_1: 20 , Tiago 2: 1 ; Tiago 5: 8-9 ; Tiago 1:18 ; Tiago 1:21 ), a percepção da dignidade e poderes além da anexação messiânico a Ele. Este tipo de pensamento é comum a St. Peter, St. James, St. Jude. É um objetivo simples, apresentação prática de Cristo, mas com características de seu próprio modo especificamente novo como para torná-lo impossível identificá-lo com as escolas religiosas existentes. Os outros escritos basear-se sobre esses princípios, os Sinópticos mais obviamente. Eles dão os fatos com plenitude que são dadas nos discursos atos em soma. Elas mostram o processo de movimento, um dos quais actua dá os resultados. Existem, contudo, diferenças importantes. A convicção da natureza superior de Cristo é mais proeminente; que, de facto, impregna-los; que não seja cobrado sobre o seu conteúdo como um pós-pensamento ou sob o estresse da tendência polêmica; é parte integrante do todo. Seu retrato é o retrato daquele que é o homem ainda se destaca de homens de caráter, e toma o lugar de Deus no coração. De especulação não há nenhum sinal. O crescimento da convicção é gradual, de fato, mas vem em curso natural pelo contato com os fatos. Com os Sinópticos colocamos o Apocalipse. Recursos especulativos aparecer em St. Paul (mais cedo e mais tarde Epístolas), o Quarto Evangelho, Epístola aos Hebreus, nas doutrinas do "homem do céu", "o segundo Adão", o Logos eo "Revelador ', e' High Sacerdote da Nova, Aliança ", respectivamente.1 Pedro 1:23 ; 1Pe_4: 5 ; 1Pe_1: 11 ; 1Pe_1: 20 James 2: 1Tiago 5: 8-9Tiago 1:18Tiago 1:21

 Existe uma grande clivagem de opinião sobre questões quanto à fonte e vale dos fatores acima mencionados. Eram devido à influência das escolas helenísticas, ou eles descem na tradição palestina? Eles são acréscimos estranhos a serem leste de lado, ou são da essência da mensagem cristã? Muita ingenuidade tem sido dispendido na tentativa de provar que os fatos originais foram amplamente trabalhado ao longo do sinóptico e no Pauline e doutrinas joaninas.

 No primeiro caso, é mantido, houve um duplo processo de adaptação profecia para atender os fatos da vida, e de adaptar os fatos da vida para atender a profecia; no caso deste último os fatos da vida são interpretados à luz de algumas das idéias fundamentais dos cultos e filosofia gregas, assumindo junto com as formas larga medida a substância da religião grega. Assim se originou o cenário de eventos hiper-físico que rodeia a vida em um exemplo, e o Logos cristologia na outra. Ambos, alega-se, mudou o verdadeiro caráter do evangelho, e são totalmente inadequados ao seu espírito interior. Tais afirmações foram certamente não foi ainda feito bom. Eles, no entanto, serviu para descobrir afinidades profundas existentes entre o pensamento Apostólica e da mente superior do que a idade, afinidades não directamente relacionados com o outro. Considerações estão aumentando constantemente para reivindicar a independência real da mente Apostólica, e sua continuidade essencial com a religião fundamental da raça hebraica e da consciência religiosa de Jesus. Não é intrinsecamente diferentes deles. Seus novos constituintes não são alheias; eles não chegam de fora, eles são percebidos dentro, como o resultado da vida e dos ensinamentos do fundador de sua fé e ainda mais como o efeito de Seu caráter. Há uma liberdade tanto em idéias religiosas judaicas anteriores e na consciência religiosa de Jesus, que garantiu a eles um grande futuro vital e organicamente relacionado a eles, aos quais a teoria acima faz justiça seant, e que sugere o mandado de verdade para o Apostólica desenvolvimentos.

 

IV. O desenvolvimento posterior de idéias NT 

1 . História da doutrina . A idéia-Logos tornou-se o centro de um crescimento notável teológica que absorveram a energia intelectual dos primeiros cinco séculos. Durante esse período, a mente grega sutil deixou sua marca de forma tão substancial sobre as atuais formas de crença cristã como para os tornar problemático o quão longe as definições dos grandes Concílios realmente encarnam a essência da fé original. A naturalidade do desenvolvimento seja reconhecida. A sua necessidade foi criado por certas causas óbvias devido ao caráter histórico da Igreja, e sua presença como uma organização de estar no mundo. A idade que testemunhou a dissolução do paganismo e do triunfo de novos ideais do pensamento e da obrigação era um dos zelo missionário e angústia mental. A propaganda antecipada foi extensa e intensa. Ele teve de enfrentar a corrupção dos costumes pagãos e do medley de crenças pagãs. Ele teve de justificar as suas próprias novas convicções. Seu objetivo final era prático: para tornar os homens como Cristo. A delimitação fiel do que Ele foi e fez tornou-se imperativa; ainda mais uma concepção coerente do que fez o que ele estava. A Igreja ofereceu uma nova vida, cujas experiências foram de profundo interesse, criado e sustentado por Cristo, para um mundo de curiosidade intelectual quase febril. O mistério de Cristo, que tinha reavivado devoção hebraico começou a fascinar e excitar a mente Gentile. A especulação foi estimulada, e aumentar o esforço feito para trazer os elementos potenciais de ensino de Cristo no âmbito da compreensão dos homens. O novo mundo estava no seu melhor na reflexão, que rendeu a Cristo somente após entendê-Lo.

 Algo deve ser entendido o que havia. O processo todo é inteligível apenas na hipótese de a aceitação unhesitating da crença na natureza superior de Cristo. O problema para os judeus haviam sido, não é mais do que o rabino Messias? O problema para o mundo helênico agora foi, esta palavra é mais do que o nosso λόγος ? e antes que o problema foi resolvido a sua satisfação, pensamento grego passou por uma experiência como recreativo e revolucionário como aspiração judaica tinha feito na era Apostólica. A resposta, ainda mais, preservado o melhor ideal da cultura clássica, e traduziu-o para um tesouro constituinte da consciência cristã. O resultado foi a conquista das concepções mais antigas de divindade, seja de profetas ou filósofos, por uma nova concepção, um idêntico monoteísmo sem forma anterior, o mais rico até então alcançado, e uma que acabou por se mostrar capazes de transmitir uma unidade espiritual aos homens de valor muito mais educativa do que qualquer sistema de cultura organizada antes ou depois.

 ( a ) idade patrística. -No primeiro (até 300 dC), o processo é lento e desagradável. Há partidos de só perspectiva prática e outros de instinto conservador, que não conseguem compreender a nova situação. Mas nos melhores representantes do movimento cristão há uma coragem mais pronto e um intelecto mais vigorosa. Eles manifestam, de fato, nenhum lapso de realizações apostólicas. O desejo de manter o que é primitivo é com eles, como acontece com os outros, apaixonado, mas em nenhum espírito estreito. Eles estão ansiosos para pesquisar sobre as implicações de sua doutrina. Mas eles simplesmente exibir uma falta de equipamentos para a tarefa. Eles estão sempre vago, muitas vezes conflitantes. A teoria clara não pode ser adquirida a partir de seus escritos. Ambos os fatos, a existência de seitas, que se recusaram a teorizar e as incertezas de quem fez, são acusados ​​por alguns historiadores como um fundamento para negar a essa idade qualquer crença assegurada na divindade de Cristo. O material para o julgamento não é muito abundante, mas há certos fatos orientadores. Cristo está em todos os lugares adorado como Deus. Cf. Bem conhecida carta de Plínio a Trajano; o hino Vesper da Igreja do Oriente, o Gloria in Excelsis , o Tersanctus , todos em uso no século 2. Sátira de Lucian denuncia uma série de traços característicos de cristãos, incluindo a adoração de 'o sofista crucificado. " Há o testemunho dos mártires que preferiram a morte de substituir Cristo pelo imperador em sua adoração. As profissões batismais do período, também, manter íntegras, a prática NT de combinar o Filho com o Pai eo Espírito. Podemos distinguir entre a crença popular incorporada no acima exposto, e explicações sobre a crença em face da mente grega. O anterior era general-os últimos eram, mas hesitante. Os esforços dos primeiros Padres e apologistas eram nem profunda nem precisa. Eles foram direcionados para três objectivos, (1) para justificar a adoração de Cristo, (2) para definir corretamente a relação do Filho com o Pai, e (3) para elucidar o funcionamento da Palavra na criação. As discussões têm em vista três tipos de oposição, dos quais o primeiro se recusou a reconhecer Cristo como igual a Deus (ebionismo); o segundo negado Sua perfeita humanidade (Docetism); enquanto o terceiro, preparado pela Docetism e abraçando uma mistura constrangedora de tendências conhecidas como o Gnosticismo, concebido errado a relação entre Deus e do Universo. Os pensadores cristãos foram profundamente comovido com esse antagonismo tríplice. Eles mantêm a sua fé firme, mas seus apologética são incertos e incautos. Uma filosofia adequada está além de seu poder. Lembremo-nos, porém, que os pontos de vista que repelem também são caóticos e crua: além disso, todos eles representam algum tipo de fé em Cristo como um ser de uma ordem superior. Pela controvérsia conduzido por escritores como Barnabé, Santo Inácio, Hennas, em particular, a doutrina da Igreja atinge nesta fase uma certa medida de auto-consciência, especialmente sobre contra o Judaísmo, e numa dimensão slighter defronte as noções abstratas de nações especulação.

 Em torno dos problemas levantados por esta última, o pensamento no próximo período aprofunda incomensuravelmente, as sementes de todas as futuras discussões são plantadas, tanto de ortodoxos e parecer herética. Uma sucessão de escritores, interessantes e abundantes em sugestão, incluindo nomes como Justin Martyr, lrenaeus, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes, desenvolver as posições cristãs em várias direções com habilidade dialética e considerável discernimento espiritual: (1) a natureza de nossa conhecimento de Deus como relativa e nosso conhecimento sobre a natureza de Deus como totalmente separado do mundo criado, espiritual e imaterial; (2) o nosso conhecimento sobre a natureza do Logos como imanente na natureza divina e expressa no mundo das coisas criadas, como eterno e manifesto no tempo; (3) o nosso conhecimento da identidade do Filho com o Pai, como um em essência como na vontade, relacionados por geração, e da identidade do Filho com a raça humana como a sua "recapitulação" ou arquétipo, levando a afirmações de um Paternidade real na Divindade e a concepção da Unidade Divina como uma vida de relações morais. O estresse do argumento veio a concentrar-se no terceiro desses pontos, contra os Adoptionists, por um lado, que garantiu a unidade de Deus, confinando Cristo dentro dos limites da humanidade, e contra os Sabellians por outro lado, que garantiu isto tratando as distinções do Pai, do Filho e do Espírito Santo, como simplesmente modos de um único Deus. No início do 4º cento. este longo processo de reflexão interior conflitante estava pronto para uma edição final.

 Ele veio nas disputas arianos, que por um século para ad-451 encheram o mundo cristão e passaram por várias fases. Arius foi incitado a ação pelo ensinamento de Alexandre, o bispo de Alexandria, que ensinou a geração eterna do Filho ("nunca houve um tempo em que Ele não era"). Ele sustentou que como um pai deve existir antes de seu filho, pois, o Filho de Deus não existia eternamente com o Pai; que não sendo eterno Ele foi criado, mas antes dos tempos eternos; que está sendo criado, Ele está em todas as coisas ao contrário do Pai. O Concílio de Nicéia (325 dC), convocado pelo Imperador para a resolução de paz, decidiu contra o Arianismo, e definiu a doutrina autorizada a ser que o Filho é "de uma substância" ( ousia ) com o Pai; que ele era "gerado, não criado," que "nunca houve um momento em que Ele não era ', que' Ele não foi criado." O Credo Niceno foi estabelecida em grande parte pela defesa brilhante de Atanásio, bispo de Alexandria, posteriormente. Foi um triunfo sinal em favor do essencial divindade de Cristo como distinto de uma semelhança meramente moral a Deus. Não pode haver dúvida de que as alegações Arian propagou-se por uma vasta área; e que, em parte, através da capacidade dos líderes arianos para reunir em associação com eles próprios muito flutuante insatisfação com as correntes mais profundas discerníveis e agora se tornar dominante, e, em parte, com a ajuda de métodos políticos e seculares. É, sem dúvida, o caso, no entanto, que a posição Arian tinha uma vitalidade própria que os dogmáticos Athanasian nunca totalmente extinta, e que estourou de novo e de novo no pensamento posterior. É o ponto de vista natural de todas as mentes que, na busca de apreciar Cristo, começam a partir da idéia de Deus, em vez de o fato de Cristo; o seu interesse principal não é religioso, mas teísta, uma dedução teórica, e não a declaração de uma experiência interior. Atanásio reuniu-lo com base no que a experiência cristã, que iniciou o problema, e desde o início havia determinado o seu desenvolvimento. Seu instinto foi justificado; pois, embora a agitação Arian si todo prolongada através da 4ª cento., foi gradualmente abandonado pelos adeptos mais religiosos, a quem os teólogos Athanasian se esforçou para conciliar removendo falsas impressões, aprofundando seu pensamento, e popularizando-o com ilustrações.

 O segundo grande Concílio, o de Constantinopla (381 dC), viu praticamente a morte do arianismo. Ele reafirmou os dogmas Nicéia contra várias novidades, e, especialmente, que ramificação do arianismo, que negava a divindade do Espírito Santo (macedônios). A terceira reunião do Conselho, em Éfeso (em 431), eo quarto, em Calcedônia (em 451), tratou de outros três consequências da doutrina Arian, conhecido como o Nestoriana, Apollinarian, e heresias Eutychian. Os três têm referência à constituição de Pessoa divino-humana de Cristo . Jesus Cristo é divino, no sentido de Nicéia, em que sentido poderia Ele também, ao mesmo tempo, ser humano? Ele havia sido determinado que Ele era principalmente Divino; não é um homem como os outros homens, que se tornou divino, mas os Logos pessoais de Deus, que se manifesta através da pessoa humana com quem Ele tinha entrado em união. De acordo com este ponto de vista, ele era necessariamente duas naturezas distintas, a uma das quais parecia impossível prestar toda a importância das suas próprias funções, viz. a natureza humana. Em particular, era o seu conhecimento limitado? Ele tinha um verdadeiro corpo e uma alma razoável? Era a Sua única pessoa? -Problemas Que contou com a participação mais sincero de Atanásio, os Gregorys, Cirilo de Alexandria, Leo de Roma, e, acima de tudo, Agostinho de Hipona. Resumidamente as respostas foram: (1) como para o conhecimento humano de Cristo, que a onisciência pertence à Deus chefe do Word, mas que a mente humana que a Palavra levou foi limitada; (2) como ao corpo de Cristo, que era um corpo verdadeiro, realmente nascido de Maria, e passível nas experiências de vida; (3) como para a união das naturezas divina e humana, que estes dois eram cada perfeito, sem confusão, e unidos em uma só pessoa; «Embora Ele ser Deus e homem, Ele não é dois, mas um só Cristo. ' Nas palavras de Calcedônia, Ele é-

 'One e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo sendo perfeito em divindade e ao mesmo sendo perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o mesmo que tem uma alma racional e de um corpo, de uma substância com o Pai, de acordo com Divindade, e ao mesmo sendo de uma substância com a gente de acordo com a masculinidade, em todas as coisas semelhante a nós, exceto no pecado ... um único e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, reconhecido em duas naturezas, sem fusão, sem alterações , sem divisão, sem separação; a diferença das duas naturezas de ter estado em nenhum sábio levado pelo sindicato, mas sim a propriedade de cada natureza a ser preservada, e combinando-se para formar uma pessoa e uma hipóstase.

 

Ou, nas palavras do último dos grandes credos, o chamado 'Atanásio', que representam adequadamente a teologia do século 5:

 "Ele não é dois, mas um só Cristo; Um; não pela conversão da Divindade em carne, mas tomando de o sexo em Deus; Um por completo; não por confusão de substância, mas pela unidade da pessoa. "

 ( b ) período medieval (5a-15o séculos) .- As definições conciliares permaneceu intacto como as fórmulas oficiais da Igreja a direita através da Idade Média até o presente; e sem qualquer modificação importante ou antecedência. Para dar conta dessa aquiescência prolongada da mente medieval não é ao mesmo tempo simples, para o sistema de Nicéia é tanto acrítica e incompleta. A Igreja teve que enfrentar-se a tarefas novas e difíceis, principalmente de organização. Ela tinha assumido o equipamento externo do Império Romano para eficiência prática em educar a multidão de povos trazidos dentro dela pálido. Seus requisitos primordiais eram unidade e uma crença de trabalho. Todas as forças espirituais disponíveis foram variou em uma ordem prática para um fim prático. O efeito sobre a doutrina da pessoa de Cristo é observável nas seguintes resultados: (1) a discussão menos especulativo e mais prático dos problemas mais antigos, especialmente aqueles preocupados com o efeito da Encarnação no conhecimento e na vontade de Cristo; (2) a consideração da pessoa de Cristo, em associação com os aspectos soteriológicos da sua obra; (3) a coordenação sistemática das várias partes da ciência cristológica em um todo conectado e do todo com outras doutrinas, como as de Deus e da Igreja; (4) a realização mais lúcida da natureza e princípios dessa doutrina em linha com a elaboração da doutrina da transubstanciação e da Missa; (5) a ilustração popular de sua verdade, principalmente em seu lugar como parte da concepção trinitária, por analogias tiradas da natureza exterior, e ainda mais a partir da mente humana. Duas correntes subsidiários não devem ser omitidos, notável por causa de sua influência para ajudar a desacreditar os métodos da escolásticos e na preparação para a Reforma; viz. (6) investigação livre e infrutífera em ' quotlibeta ', ou seja, perguntas arbitrariamente sugerido e só remotamente afetando interesses religiosos ou verdade fundamental; e (7) o surgimento de comunidades místicas e pietistas acalentando um emocional, às vezes sentimental, a contemplação do Salvador em Suas qualidades puramente humanos. Escolástica foi muitas vezes criticado; mas ensinou o teólogo pensativo, pelo menos, uma grande lição, que não é seguro para desenvolver as conseqüências teológicas de qualquer doutrina sem referência contínua à proporção do todo. Ele eficazmente despertados também as mentes mais religiosos para voltar para essa referência às fontes primitivas nas Escrituras e dos Padres.

 ( c ) Modern (de Reforma época, 16 cent., em diante) .- As novas experiências espirituais em que a Reforma originado trouxe um alívio mais clara a disparidade entre a matéria e o método das disputas Scholastic. A razão religiosa começou a afirmar-se independentemente do processo Scholastic. Ele deu o intelecto uma nova liberdade para questionar a autoridade e relevância do velho; um de cujos primeiros pronunciamentos expressa antipatia de mais especulações como vazio. Ele abençoou apenas as energias que fez religião interior e pessoal. Ao longo dos séculos anteriores haviam aprofundou a mente o suficiente para falar por si mesmo, então agora a idade estava amanhecendo, que deve assim santificar completamente a natureza moral de tornar seus instintos supremo. Em Luther eminentemente, mas não menos em Calvino, Zwinglio, e outros, a ética interpretação dos fatos espirituais leva ascensão. Daí a enorme importância atribuída a esse ato de fé pela qual a alma individual conecta-se com Cristo (justificação pela fé), em uma união não do intelecto, mas de coração. Fora das experiências dessa união interna chegamos ao verdadeiro conhecimento de Cristo (e também de Deus). "O homem agora quem sabe assim Cristo que Cristo lhe tirado todo o seu pecado, a morte eo diabo, livremente através de seu sofrimento, ele tem realmente reconhecido Cristo como o Filho de Deus" (Luther, Werke , xvii. 265). E quando assim conhecer a Cristo, nós deixar ir totalmente todos os pensamentos e especulações sobre a Divina Majestade e Glória, e pendurar e se agarram à humanidade de Cristo ... e eu aprender, assim, por meio dele a conhecer o Pai. Assim, surge uma tal luz e conhecimento dentro de mim que eu sei com certeza que Deus é e o que é a sua mente "(xx. I. 161). É na experiência da redenção que sabemos que o Redentor. Teoria religiosa moderna tem sido um longo esforço para se apropriar esta posição. Ele tem procurado explicar os seus princípios (1) por um mais radical e penetrante crítica ao passado; (2) pela aplicação aos problemas do teísmo cristão de outras categorias que não o da Nicéia ousia ou substância; (3), em particular, pela insistência sobre a personalidade moral como o princípio determinante da construção teológica.

 Quando olhamos para trás, este grande desenvolvimento histórico, é impossível não ficar impressionado com o paralelo entre a idade de início do cristianismo, os primórdios da Idade Média e da Reforma. A falência do mundo pagão não era seu defeito, mas o seu mérito. Ele tinha gerado uma necessidade universal e um modo universal do sentimento que eram incompatíveis com a maior cultura que os gerou, mas que foram destinados, em última instância para combinar que a própria cultura com algo além, viz. a nova experiência cristã. Os chamados Idade das Trevas foram provocadas por uma nova possibilidade e uma nova necessidade, a necessidade de disciplinar a massa de crentes a apreciar essa combinação e apreender seus elementos de cultura e fé, -a disciplina que, quando ele já tinha cumprido suas extremidades , deixou seus súditos com uma experiência mais profunda do que nunca, e uma posse mais positiva da sua substância. Os primeiros reformadores foram claros sobre o fato central desta nova experiência. Seus sucessores foram forçados pelas exigências da sua situação eclesiástica se limitar a simples defesa do fato. Pensadores depois, com mais liberdade, e sob o impulso de grandes movimentos de filosofia e ciência, passaram a se desdobrar e organizar seu conteúdo. Há muita coisa que ainda é obscura. Mas podemos nos aventurar a afirmar essas convicções, que, apesar de (1) a análise das forças que entraram para o desenvolvimento da doutrina cristã no passado, popular no momento, não tem os meios vindicavam além apelo seus próprios pressupostos; nem (2), que ainda não foi provado que os impulsos predominantes do espírito moderno são suficientes adequadamente para moldar de novo todos os fatos e verdades da fé herdada; ainda (3) é indubitável que as fundações amplas e permanentes estão sendo colocados em um sistema de pensamento religioso de uma só vez expressivo dos ideais religiosos da época, e coerente com o seu temperamento histórico e científico. Ao elaborar esse sistema já está claro que dois de seus postulados fundamentais devem ser estes: ( α ), o princípio de que a verdade cristã não é a criação do intelecto humano, nem são as forças da razão humana e emoção suficiente para explicá-lo; e ( β ), o princípio do valor absoluto da pessoa de Cristo como norma de toda a experiência religiosa. O impulso cristológica é central . Na personalidade moral de Cristo, os homens estão em busca de melhores respostas para os velhos problemas. As respostas do passado não estão errados; é que eles não são relevantes. E isto por causa do crescimento, não de ciência, mas de consciência. O tipo de experiência religiosa e emoção mudou, a experiência é mais profundo, a emoção mais rico. A mente moderna, localizado a menos, talvez, antes da Divindade de Cristo, mas é mais antes da perfeição de Seu caráter humano atingiu-consciência, dentro dos processos sagrados do qual ele melancolicamente olha para o mistério da Sua Divindade eo segredo horrorizada de Deus.

 

2. A negação da doutrina da divindade de Cristo. 

( a ) História e motivação . cristianismo tem em todos os estágios de sua evolução foi acompanhada por hesitação racionalista. Com base na experiência, nunca louvou-se à razão un enriquecido por essa experiência. Um forte sub-corrente de antagonismo é executado através dos séculos. É possível indicar os períodos especiais quando o antagonismo torna-se mais pronunciada. Esses períodos podem ser encontrados, em geral, coincidentes com os pontos de transição no avanço da doutrina. Pode muito bem ser, como Unitários modernos argumentam que Cristo foi considerado em primeiro lugar como um homem simples, 'um profeta poderoso em obras e palavras "( Lucas 24:19Lucas 24:19 ); mas a sua afirmação de que este é o ponto de vista do NT não pode ser sustentada. As Epístolas, mesmo o mais cedo, começam a partir de Cristo ressuscitado, e as narrativas do Evangelho não são para ser compreendido para além da experiência inicial de sua dignidade superior. Ambos os conjuntos de livros devem sua origem ao novo sentido a respeito de sua pessoa criada pela nova sensação de poder com o qual Ele os possuía. Seu design ostensivo é definir diante dele como 'Cristo', ou 'Senhor', ou 'Salvador', ou 'Palavra', etc., ou seja, como algo mais do que o homem, a quem, como tal, a adoração é pago. Eles mostram seus autores ocupavam com problemas como a constituição da sua pessoa. Esses problemas surgiram a partir do primeiro, e entre os cristãos judeus que tiveram de deixar claro para si a verdadeira posição de Cristo, se, em Seu senhorio sobre eles, eles não eram mais necessários estritamente a seguir a lei de Moisés, e foram agora obrigados a conceber o transcendência de Deus permitindo comunhão com Ele. Mas aqueles eram problemas que nunca poderia ter surgido em tudo a menos a partir da convicção de seu posto suprahuman. A oposição, ebionismo , não estava tão preocupado com a negação de sua dignidade superior, conforme indicado para afirmar a supremacia do Pai. Seu protesto foi imensamente reforçado quando o conflito com as teorias gnósticas exigiu uma apologética alienígena com uma terminologia não bíblica, derivado da filosofia grega, tanto desagradável (e provavelmente desconcertante) para o judeu piedoso.

 A segunda explosão grave de hostilidade foi ocasionada pelos teólogos Nicéia. Em ebionismo o temperamento judaica encontrado ventilação. Em arianismo era o intelecto pagãos. Em meio a Gentile arredores idéias cristológicas nunca deixou de crescer. Tradição, Escritura, experiência, combinada a aprofundar a convicção da divindade de Cristo, e para ampliar a gama de seus problemas. Racionalismo Hellenic confrontou a Igreja em todos os pontos. Ele não podia tolerar o pensamento de dois deuses; e ainda não tinham compreendido a unidade de Deus como abrangendo distinções eternas virados para dentro um do outro. Ele revoltou-se contra uma Encarnação no tempo e forma humana. É, portanto, negado ao coequality Filho com o Pai. No entanto, tudo aquém da plena divindade que estava pronto a reconhecer. Para o Arian Cristo não é um mero homem: Ele é muito mais do que o homem, só não é Deus, mas uma espécie de semi-deus, a mais sublime de todas as criaturas, a ser imitado e adoraram. A idéia, a partir de sua ampla aceitação em que idade, deve ter incorporado certas tendências mentais predominantes da época. Sua plausibilidade depende da idéia de Deus, que concebe, viz. a de um ser abstrato, otiose, além do interesse em coisas humanas. É uma idéia tão longe modos modernos como a partir dos fatos evangélicos. É mais assediada de dificuldades do que a concepção se opôs. Em tempos mais recentes tem sido muitas vezes revividas, mas nunca de forma eficaz, e, principalmente, na opinião individual.

 A ênfase sincero colocada na Divinity adequada de Cristo durante a Idade Média foi continuado nas Igrejas da Reforma. A oposição tem sido correspondentemente sincera e contínua. Seu curso manifesta variação notável. Nas fases anteriores, foi determinado principalmente pelo estudo comum das Escrituras agora distribuído para as multidões. Quase todas as fases do ex-heresia foi reproduzida, mas sem avanço real no pensamento ou influência real sobre a opinião ortodoxa. Posteriormente os desenvolvimentos especiais de teologia reformada, nomeadamente no doutrina da Expiação, criado, tanto pela evolução natural e pela reação, o poderoso movimento contrário de Socinianism . O argumento Socinian, assumindo que o infinito eo finito são exclusivos do outro, manteve a Encarnação de ser impossível, rejeitou a pré-existência, ressurreição e ascensão de Cristo, afirmou o momento essencial da sua pessoa para ser sua natureza humana, rendido livre do pecado pela Virgin-nascimento, e livre de ignorância por dotes especiais de conhecimento. Socinianos fez um bom serviço, pondo em relevo claro os elementos Docetic na doutrina tradicional, e na preparação para uma apreciação mais profunda da humanidade de Cristo na obra da salvação. O reconhecimento reverente deste último ( finitum capax Infiniti ), que o ser humano é capaz de bodying adiante a essência da natureza divina como distinta da mera ser o portador dos atributos divinos, é o maior passo que foi tomada uma vez que as definições de Nicéia . Ele incitou a um ardor especulativo, e garantiu um lugar para a aplicação do método científico, ao lidar com o conteúdo do pensamento cristão, que estão trabalhando rapidamente a sua completa reorganização e reconstrução. Para discernir e descrever a unidade ideal da vida espiritual superior, que vai expor o princípio divino-humano da Pessoa de Cristo em sua plenitude, é a tarefa da Igreja moderna. As potencialidades espirituais da mente humana são fervorosamente e perseverantemente investigados. É um processo complexo, a construção como em grande parte de indução religiosa como na visão religiosa, e sustentada por um magnífico confiança nos poderes nativos de razão e de consciência. Mas as mesmas forças que impulsionaram a nova afirmação cristológica infundiram novo vigor em dúvida cristológico. Os representantes do unitarismo ter sido ativa e influente. Eles representam uma visão muito mais humanitário de Cristo do que qualquer arianos ou Socinianos. Mas a sua frase, "a pura humanidade de Jesus, 'cobre grande diversidade de convicção. Alguns são quase trinitários, aproximando-se Cristo no lado Divino, e afirmando, em um real se sentido pouco ortodoxa, Sua pré-existência, unicidade, impecabilidade, e autoridade espiritual. Outros contemplar o lado humano, acreditar que Ele era naturalmente nascido, e dotado de qualidades e dons diferentes em grau e não em espécie das que todos os homens gostam de; que seu personagem era um crescimento, e que por graus Levantou-se para fora da tentação e do erro na força serena de uma masculinidade puro e nobre; que Ele se tornou um professor providencial e líder de homens para um desenvolvimento espiritual mais elevado. A polêmica Unitarian matou calvinismo populares; em suas formas mais elevadas é rico em apelo ético.

 ( b ) A falha .-unitarismo tem em todos os momentos não conseguiu levar. Tem uniformemente ganhou uma certa medida de popularidade por representar com sucesso as forças dominantes que pulsam no espírito da época. Mas é por não ser uma média que um homem se torna um guia. Negadores da Divindade floresceram em momentos de total confusão, quando quem quiser atingir alguma coerência de vida e de pensamento deve deixar cair muito, que é realizada em solução, e mostrar o caminho do progresso, manifestando a direção da mudança. Por esta lei teologia católica tem resistido; a perspectiva representativa que acrescentou previsão profética. O sentido da sua insuficiência, quando trouxe para casa, tem impulsionado só que o mais profundamente nos segredos internos de que a experiência que rendeu seu impulso original, e por isso escapou tornando-se uma presa para a razão mais estreito e emoção limitada das escolas Unitários. Veja também art. Encarnação.

 Literature.-Além das obras citadas no corpo do artigo, (1) para a história da doutrina a seguir estão a ser consultado: Dorner, Doutrina da Pessoa de Cristo ; Harnack, Hist. do Dogma ; A. Reville, Hist. do dogma da divindade de Jesus Cristo ; Hagenbsch, Hist. das Doutrinas ; Macarius, Theol. orthodoxe dogmatique ; Hetele, Hist. dos Conselhos .

 (2) Para os aspectos dogmáticos do assunto os manuais mais antigos de Teologia Sistemática ainda de valor são, por exemplo, Shedd, Dogmatie Teologia ; Dorner, Sistema da Doutrina Cristã ; Martensen, dogmática cristã ; cf. também Wilberforce, Doutrina da Encarnação; Dale, Doutrina Cristã ; Gore, A Encarnação; Strong, manual de Teologia ; e, para um tratamento mais popular, Liddon, Divindade de Nosso Senhor ; Eck, Encarnação . Do ponto de vista recente são Nitzsch, Evangel. Dogmatik ; Clarke, Esboço de Cristo. Theol .; Denney, Estudos em Teologia ; Hodgson, theologia Pectoris ; Bovon, Dogmatique Chrétienne e Theol, du NT ; Fairbsirn, Cristo em Teologia Moderna ; Powell, Princípio da Encarnação ; H. Holtzmann, Lehrb. der Theologie NT .

 

(3) Para os dados históricos do ministério de Cristo, obras, ensino, etc., ver as numerosas vidas de Cristo, por exemplo, por Weiss, Bsyschlag, Keim, Renan, O. Holtzmann, H. von Soden, Sanday, Farrar, Stalker; G. Matheson, Estudos em Retrato de Cristo . Dissertações mais curtos em pontos particulares formam uma grande literatura. De especial interesse são aqueles que tentam definir a concepção primitiva de Cristo, como de Wrede Das Messiasgeheimniss in den Evangelien ; Stanton do Messias ; De H. von Soden Urehristl. Literaturgesch .; Da Pfleiderer The Early Christian Conceição de Cristo : de Schmiedel Hauptprobleme der Leben-Jesu Forschung ; De Estlin Carpenter primeiros três Evangelhos ; Mackintosh História Natural da Religião Cristã .

 FONTE Dicionário Hastings 'do Novo Testamento  1870

FONTE WWW.AVIVAMENTONOSUL21.COMUNIDADES.NET