TODAS CARTAS DE JOÃO 

       Objetivo 

3. Características do escritor 

4. Estilo e Direção 

1. polêmicos 

1. gnosticismo 

2. Docetismo 

3. Antinomianismo 

4. Cerinthus 

III. ESTRUTURA E RESUMO 

1. O Prólogo, 1 João 1: 1-4 

2. Primeiro Ciclo, 1 João 1: 5 através 02:28 - A vida cristã como comunhão com Deus (Andar na Luz) Testado com justiça, amor e Crença

(a) O ponto A, 1 João 1: 8 a 2: 6 

(b) O ponto B, 1 João 2: 7-17 

(I) positivamente 

(Ii) negativamente 

(c) O ponto C, 1 João 2: 18-28 

3. Segundo Ciclo, 1 João 2:29 a 4: 6 - D ivine filiação Testado pela Justiça, Amor e Crença 

(a) O ponto A, 1 João 2:29 a 3: 10a 

(b) O ponto B, 1 João 3: 10b-24 b 

(c) O ponto C, 1 João 3:24 b a 4: 6 

4. Terceiro Ciclo, 1 João 4: 7 através 05:21 - C Correlação perdedor da Justiça, Amor e Crença 

(a) A secção I, 1 João 4: 7 a 5: 3a 

(i) O ponto A, 1 João 4: 7-12 

(ii) O ponto B, 1 João 4: 13-16 

(iii) O ponto C, 1 João 4:17 a 5: 3a 

(b) O ponto II, 1 João 5: 3b-21 

(i) O ponto A, 1 João 5: 3b-12 

(ii) O ponto B, 1 João 5: 13-21 

1. CANONICIDADE e autoria 

1. Ver Tradicional 

2. visões críticas 

3. evidência interna 

1. RELAÇÃO COM O EVANGELHO QUARTA 

1. Características comuns 

2. As coincidências de Vocabulário 

3. As divergências de Vocabulário 

4. Argumentos contra a unidade da autoria 

5. Conclusão 

6. questão da prioridade 

Entre as epístolas 7 do Novo Testamento que desde os tempos antigos foram chamados "católica" (universal) há um grupo menor de três em que o estilo tanto de pontos de pensamento e da linguagem a uma autoria comum, e que são tradicionalmente associados com o nome de o apóstolo João. Destes, mais uma vez, o primeiro difere muito dos outros dois no que diz respeito não só de importância intrínseca, mas da sua recepção no início da igreja e canonicity inquestionável.

A Primeira Epístola

Character I. Geral. 

1. AT Carta rue: 

Não é só a Epístola um escrito anónimo; uma das suas características únicas entre os livros do Novo Testamento é que ele não contém um único nome próprio (exceto nosso Senhor), ou uma única alusão definitiva, pessoal, histórica ou geográfica. É uma composição, no entanto, que uma pessoa que se chama "I" envia para certas outras pessoas a quem ele chama de "você", e é, na forma de, pelo menos, uma carta. A crítica que negou que ele é mais do que formalmente assim é injustificada. Ele não se enquadra em nenhuma das categorias de Deissmann - a letra verdade, destina-se apenas para a leitura da pessoa ou pessoas a quem se dirige, ea carta, escrita com a arte literária e com um olho para o público. Mas isso não possuem esse caráter de epístolas do Novo Testamento em geral, que é bem descrita por Sir William Ramsay ( Cartas às Sete Igrejas da Ásia , 24): "Eles brotam do coração do escritor e falar direto ao coração do . leitores eram muitas vezes provocado por alguma crise especial na história das pessoas abordadas, de modo que se levantam fora da situação real em que o escritor concebe os leitores a ser colocados , eles expressam simpatia vivo e vivendo do escritor e participação nos destinos de toda a classe dirigida, e não são afetados por qualquer pensamento de um público mais amplo .... por outro lado, as letras desta classe expressar princípios gerais de vida e conduta, religião e ética, aplicável a uma ampla gama de circunstâncias diferentes das que lhes chamou diante, e eles apelam tão enfaticamente e intimamente a todos os cristãos em todos os tempos, como fizeram aos enfrentados em primeiro lugar ". A primeira Epístola de João não poderia ser mais precisamente caracterizada do que por estas palavras. Apesar de suas principais características são didático e controversa, a nota pessoal é frequentemente atingido, e com muita ternura e profundidade do sentimento. Sob tensão especial de emoção, do escritor paternal amor, simpatia e solicitude sair na denominação carinhosa, "filhinhos", ou, ainda mais carinhosamente, "minhas crianças pequenas." Em outra parte do prefácio "amado" mostra o quanto ele é agitada pela sublimidade do seu tema e do sentido da sua suprema importância para os seus leitores. Ele mostra-se intimamente familiarizado com o ambiente religioso ( 1 João 2:19 ; 1 João 4: 1 ), perigos ( 1 João 2:26 ; 1 João 3: 7 ; 1 João 5:21 ), realizações ( 1 João 2: 12-14 , 1 João 2:21 ), as realizações ( 1 João 4: 4 ) e as necessidades ( 1 João 3:19 ; 1 João 5:13 ). Além disso, a epístola é dirigida principalmente para o círculo daqueles entre os quais o autor tem habitualmente exercido seu ministério como evangelista e professor. Ele tem o costume de anunciar-lhes o que a Palavra de Vida ( 1 João 1: 1 , 1 João 1: 2 ), para que tenham comunhão com ele ( 1 João 1: 3 ), e agora, que o seu ( ou a sua) gozo seja completo, ele escreve essas coisas lhes ( 1 João 1: 4 ). Ele escreve como a luz brilha. O amor torna a tarefa uma necessidade, mas também uma delícia.

2. Objecto: 

Não há escrita Novo Testamento, que é todo de forma mais vigorosa controversa: para a interpretação satisfatória da Epístola como um todo, o reconhecimento do objectivo polêmica que permeia é indispensável. Mas é também verdade que não existe tal de escrita no qual a apresentação do verdade mais amplamente ultrapassa os limites da ocasião imediata. O escritor tão constantemente levanta contra o erro que ele combate, os fatos simples, sublime e satisfatórias e princípios da revelação cristã, então levanta-se a todas as perguntas em questão para a luz da verdade eterna, que a Epístola prossegue o seu curso através dos séculos, trazendo para a igreja de Deus a visão e a inspiração do Divino. A influência do efeito polémica imediato, no entanto, é evidente, não apenas no conteúdo da Carta, mas nas suas limitações bem. Num sentido, pode-se dizer que o campo de pensamento é estreito. Deus é visto exclusivamente como o Pai dos espíritos, a Luz e Vida do universo de almas. Sua criadora e governo do mundo, os aspectos providenciais e agências de salvação, as alegrias e tristezas, esperanças e medos que surgem das condições terrestres e mudanças da vida humana, a sua finalidade disciplinar e efeito - a tudo isso a epístola não contém qualquer referência . Os temas são exclusivamente teológico e ético. O interesse imediato do escritor está confinada a essa região na qual o divino eo humano vital e directamente atender - para que em Deus transmissível ao homem, ao do homem pelo qual ele é capax Dei . A natureza divina como vida e luz e amor e da justiça; Encarnação desta natureza divina em Jesus, com seus pressupostos e as consequências, metafísicos e éticos; a transmissão desta natureza divina aos homens por regeneração; a antítese a ele - o pecado - e sua remoção por propiciação; a obra do Espírito Santo; a vida cristã, a habitação mútua de Deus e homem, como testado por suas crenças, seu antagonismo para o pecado, sua dívida inevitável do amor - tais são os temas fundamentais a que cada idéia na Epístola está diretamente relacionado. Os temas, se alguns, são extremamente grande; e as limitações do campo de visão é mais do que compensado pela profundidade e a intensidade da percepção espiritual.

3. Características do escritor: 

A epístola é em um sentido impessoal até o último grau, oferecendo um estranho contraste com a franqueza da auto-revelação que dá um charme para as cartas de Paulo; ainda poucos escritos tão claramente revelam as características mais profundas do escritor. Nós sentimos nela a alta serenidade de um espírito que vive em comunhão constante com os maiores pensamentos e é alimentada na fonte-cabeça eterna; mas também a indignação fervorosa e recuo veemente de uma mente em contato com o que é falso e do mal. Foi realmente chamado de "o mais apaixonado" livro do Novo Testamento. instinto popular não errou ao dar ao seu autor o título, "Apóstolo do Amor". Dos vários temas que são tão maravilhosamente entrelaçados nele, que a que acima de tudo deve o seu encanto imperecível e valor imperecível é o amor. Levanta-se à sua altura sublime, para o ápice de toda a revelação, nas passagens em que o seu autor é tão divinamente inspirado para escrever a vida eterna, em Deus e do homem, como o amor.

Mas é um equívoco inveterado que lhe diz respeito unicamente como o expoente do amor. Igualmente ele se revela como alguém cuja mente é dominada pelo sentimento de verdade. Não há palavras mais característicos dele do que "true" ( alēthinós , Denotando que tanto idealmente e realmente corresponde ao que tem o nome) e "a verdade" ( Aletheia , A realidade das coisas sub specie aeternitatis ). Para ele, o cristianismo não é apenas um princípio da ética, ou mesmo um caminho de salvação; é tanto deles, porque é principalmente a verdade, a única verdadeira divulgação das realidades do mundo espiritual e eterna. Assim é que seu pensamento tão constantemente desenvolve-se por antítese. Cada concepção tem seu oposto fundamental: luz, escuridão; vida Morte; amor, ódio; verdade, mentira; o Pai, o mundo; Deus, o diabo. Não há sombra, sem gradação na imagem. Nenhuma pena é mais característico do escritor do que isso: "Sabeis que nenhuma mentira vem da verdade" ( 1 João 2:21 margem). Mas, novamente, o seu sentido de esses antagonismos radicais é essencialmente moral, em vez de intelectual. Parece impossível que toda a escrita poderia exibir um sentido mais apaixonada do que esta epístola faz, do tremendo imperativo da justiça, uma intolerância mais rigoroso de todos os pecados ( 1 João 2: 4 ; 1 João 3: 4 , 1 João 3: 8 , 1 João 3: 9 , 1 João 3:10 ). O antagonismo absoluto e incompatibilidade entre a vida e pecado de grau qualquer tipo ou Christian é mantida com uma veemência de expressão vocal que beira às vezes sobre a paradoxal ( 1 João 3: 9 ; 1 João 5:18 ). Enquanto a igreja estabelece-se esta epístola em seu coração, ele nunca pode faltar um tónico moral da gravidade saudável.

4. Estilo e Direção: 

O estilo é de perto, embora talvez inconscientemente, moldada em cima do modelo hebraico, e especialmente sobre as formas parallelistic da literatura sapiencial. Basta ler a epístola com o ouvido atento a perceber que, embora utilizando outro idioma, o escritor tinha em seu próprio carro, o tempo todo, o balanço e as cadências do verso hebraico. A dicção é inartificial e sem adornos. Não é um simile, não uma metáfora (exceto o mais fundamental, como "andar na luz") ocorre. As limitações na faixa de ideias são correspondidos por aqueles de vocabulário e pela simplicidade invariável de forma sintática. No entanto, limitada e austero como o meio literário é, o escritor lida com seus recursos muitas vezes com habilidade consumada. A simplicidade cristalina do estilo expressa perfeitamente a profundidade simples do pensamento. Grandes intuições espirituais brilham como estrelas em frases de concisão gnomic clara. Histórico ( 1 João 1: 1 ) e teológica ( 1 João 1: 2 ; 1 João 4: 2 ) declarações são feitas com precisão requintado. A reiteração frequente de quase os mesmos pensamentos em quase a mesma língua, embora sempre com variação e enriquecimento, dá um efeito cumulativo que é singularmente impressionante. Passagens como 1 João 2: 14-17 , com o seu desafio calma ao materialismo arrogante do mundo - "E o mundo passa, ea sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre" - ou as fechando versículos da Epístola, com sua triunfante "sabemos" e sua última palavra do concurso, admoestação urgente, tem uma grandiosidade solene do efeito que nada, mas tal simplicidade da linguagem, carregando esse peso de pensamento, poderia produzir três vezes repetida. Se ele tem sido verdade para qualquer escritor que "le style est l'homme", isso é verdade para o autor desta epístola.

1.  polêmico. 

A intenção polêmica da Epístola foi universalmente reconhecida; mas não houve diversidade de opiniões quanto ao seu objeto real. Pelos comentadores mais velhos, em geral, este foi encontrado no estado perigoso da igreja ou igrejas abordados, o que havia deixado seu primeiro amor e entrou em mornidão de Laodicéia. Mas a epístola dá nenhum sinal deste, e que contém muitas passagens que são inconsistentes com ele ( 1 João 2:13 , 1 João 2:14 , 1 João 2:20 , 1 João 2:21 , 1 João 2:27 ; 1 João 4: 4 ; 1 João 5: 18-20 ). O perigo que ameaça imediatamente a igreja é de fora, não de dentro. Há um "espírito do erro" ( 1 João 4: 6 ) para o exterior no mundo. A partir da própria igreja ( 1 João 2:18 ), muitos "falsos profetas" têm saído ( 1 João 4: 1 ), corruptores do Evangelho, verdadeiros anticristos ( 1 João 2:18 ). E isso pode ser afirmado como fora de questão que o perigo contra o qual a Epístola foi destinado a armar a igreja foi a influência propagação de alguma forma de gnosticismo.

1. gnosticismo: 

As pretensões do gnosticismo para um maior conhecimento esotérico das coisas divinas parece ser claramente referido em várias passagens. Em 1 João 2: 4 , 1 João 2: 6 , 1 João 2: 9 , por exemplo, pode-se supor que eles são quase verbalmente citado ( "Aquele que diz", "Eu o conheço", "que permanece nele"; " estou à luz "). Quando observamos, além disso, dada a proeminência em toda a ideia de conhecimento e o significado especial de algumas dessas passagens, a convicção cresce o efeito do escritor não é apenas para refutar o falso, mas para expor apostólica cristianismo, acreditava e vivia, como a verdadeira gnose - a realidade divina de que o gnosticismo era apenas uma caricatura fantástica. A confiança que ele tem a respeito dos seus leitores é que eles "conhecem aquele que é desde o princípio", que "sabem o Pai" ( 1 João 2:13 ). "Todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus" ( 1 João 4: 7 ); ea nota final sobre a qual fecha a epístola é: "Sabemos o que é verdadeiro, e nós estamos naquele que é verdadeiro" ( 1 João 5:20 ). O conhecimento da Realidade última, o Ser que é a vida eterna, é para o cristão e gnóstico tanto a meta de aspiração.

Mas é contra dois acontecimentos estreitamente relacionadas de tendência gnóstica, uma visão docética da encarnação, e uma vista antinomian da moral, que a Epístola é especificamente dirigida. Ambos surgiram naturalmente a partir do dualismo que foi o princípio fundamental e formativa do gnosticismo em todas as suas muitas formas. De acordo com a concepção dualista da existência, o cisma moral dos quais estamos conscientes em experiência é original, eterna, inerente à natureza dos seres. Há dois princípios independentes e antagônicos de ser do qual solidariamente vêm de todo o bem e todo o mal que existe. A fonte eo assento do mal foram encontrados no elemento material, no corpo com os seus sentidos e apetites, e em seu ambiente terreno sensual; e realizou-se inconcebível que a natureza divina deve ter contato imediato com o lado material da existência, ou influência sobre ela.

2. Docetismo 

Para tal visão do cristianismo universo pode ser modificada apenas por uma interpretação docética da Pessoa de Cristo. A encarnação real era impensável. O Divino poderia entrar em nenhuma união real com um organismo corpóreo. A natureza humana de Cristo e os incidentes de sua carreira terrena eram mais ou menos uma ilusão. E é com essa subversão docética da verdade da encarnação que os "anticristos" são especialmente identificados ( 1 João 2:22 , 1 João 2:23 ; 1 João 4: 2 , 1 João 4: 3 ), e contra ela que João dirige com fervor sincero sua tese central - a identificação completa, permanente, pessoal do Jesus histórico com o Ser Divino que é a Palavra de vida ( 1 João 1: 1 ), o Cristo ( 1 João 4: 2 ) e o filho de Deus ( 1 João 5: 5 ): "Jesus é o Cristo veio em carne." Em João 5: 6 há uma referência ainda mais definido para o formulário especial que a cristologia gnóstica assumido no ensino de Cerinthus e sua escola. De acordo com Irineu (Adv. Haer., I. 26, 1) este Cerinthus, que era antagonista do primeiro-John em Éfeso, ensinou que Jesus era o filho de José e Maria, e foi distinguido de outros homens apenas por superioridade na justiça, a prudência e sabedoria; que pelo Seu batismo, o Cristo celeste desceu sobre Ele na forma de uma pomba; que, na véspera de sua paixão, Cristo novamente à esquerda de Jesus, de modo que Jesus morreu e ressuscitou, mas a Cristo, sendo espiritual, não sofreu. Isto quer dizer, que, na linguagem da Epístola, o Cristo "veio por água", mas não, como John afirma veementemente, "por água e sangue ... não só pela água, mas com a água e com o sangue "( 1 João 5: 6 ). Ele que foi batizado por João no Jordão, e Ele cuja vida-sangue foi derramado no Calvário, é o mesmo Jesus eo mesmo Cristo, o mesmo Filho de Deus eternamente.

3. Antinomianismo

Uma outra consequência da interpretação dualista da existência é que o pecado, no sentido cristão do pecado, desaparece. Já não é uma oposição moral ( anomia ), Na personalidade humana, para o bem; é um princípio físico inerente a todos os seres não-espiritual. Não a alma, mas a carne é o seu órgão; e redenção consiste, não na renovação da natureza moral, mas na sua emancipação da carne. Assim, não é mera contingência geral, mas uma tendência definitiva que está contemplado na repetida advertência: "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós .... Se nós dizemos que nós não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós "( 1 João 1: 8 , 1 João 1:10 ).

Com os espíritos mais nobres e mais sérios o corolário prático desse dualismo irreconciliável na natureza humana era a vida ascética; mas para outros o mesmo princípio prontamente sugeriu um método oposto de alcançar a libertação da alma do jugo do material - uma atitude de indiferença moral para com as obras do corpo. Deixe a dualidade da natureza ser corajosamente reduzida para a prática. Deixe o corpo eo espírito ser considerados como entidades separadas, cada uma obedecendo suas próprias leis e agir de acordo com sua própria natureza, sem interferência mútua; a natureza espiritual não pode ser envolvido, nem sofrer, as obras da carne. Veemente oposição a esta doutrina mortal é proeminente na Epístola - em tais declarações como "O pecado é iniqüidade" ( 1 João 3: 4 ) e sua recíproca "Toda injustiça é pecado" ( 1 João 5:17 ), mas especialmente no estrito ênfase colocada sobre conduta real ", fazendo" justiça ou "fazer" pecado. O falso espiritualismo que respeita à contemplação das coisas celestiais como de importância muito superior às exigências da moral comum é severamente reprovou: "Filhinhos, ninguém vos engane; quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo" ( 1 João 3: 7 ); ea aplicação inverso da mesma doutrina, que a mera "fazer" do pecado é de pouco ou nenhum momento para o homem "espiritual", está satisfeita com a declaração incisiva: "Aquele que pratica o pecado é do diabo" ( 1 João 3: 8 ). A passagem inteira ( 1 Jo 2:29 através 03:10) pressupõe, tão familiar aos seus leitores, uma doutrina de indiferentismo moral segundo a qual o estado do homem espiritual não é para ser testado pelos fatos comuns de conduta moral. É apenas como uma contradição apaixonado deste princípio de ódio que a linguagem paradoxal de 1 João 3: 6 , 1 João 3: 9 e 1 João 5:18 pode ser entendido.

Para a mesma necessidade polêmica é devido a ênfase reiterada única, que a Epístola coloca sobre o amor fraternal, e ao tom quase feroz em que o novo mandamento é promulgada. Para o gnóstico, o conhecimento era a soma de realização. "Eles não dão ouvidos a amo", diz Inácio, "pouco se importando com a viúva, o órfão ou os aflitos, nem para aqueles que estão em títulos nem para aqueles que são liberados a partir de obrigações, nem para a fome nem a sede." Que uma religião que baniu ou amor negligenciada deve chamar-se cristão ou reivindicação afinidade com o cristianismo excita indignação mais quente de John; contra ela, ele levanta a sua verdade suprema, Deus é amor, com sua consequência imediata que, para ser sem amor é para ser sem capacidade de conhecer Deus ( 1 João 4: 7 , 1 João 4: 8 ). A hipótese de uma piedade mística sublime além da conduta obediente nas relações comuns da vida é brutalmente sublinhou como o vaunt de uma auto-enganador ( 1 João 4:20 ); eo teste crucial pelo qual podemos assegurar aos nossos corações auto-acusando que somos "da verdade" é amor "não em palavra, nem de língua, mas por obras e em verdade" ( 1 João 3:18 ).

A questão é levantada se a polêmica da epístola é dirigida contra as mesmas pessoas em todo ou se nos seus dois ramos, o cristológica e ética, tem objetos diferentes de ataque. O último ponto de vista é mantido pelo facto de nenhuma carga de ensino ou de conduta libertina for intentada contra os "anticristos", e não há nenhuma prova de que docetism na Ásia Menor estava aberto a uma tal acusação. Mas o outro ponto de vista tem maior probabilidade. A Epístola sugere nada mais do que o mesmo espírito do erro que está atacando a fé da igreja ( 1 João 4: 6 ) também é um perigo para a integridade moral de sua vida ( 1 João 3: 7 ). E se não há nenhuma prova de que docetism na Ásia Menor também foi antinomian, não há nenhuma prova de que ele não era. A probabilidade é que foi. Docetism e da emancipação da carne foram ambos frutos naturais da teoria dualista da vida.

4. Cerinthus: 

O nome, que invariáveis ​​associados a tradição com a epístola, como principal antagonista de João em Éfeso, é a de Cerinthus. Infelizmente, as contas que chegaram até nós de Cerinthus e seus ensinamentos são fragmentários e confuso, e aqueles de seu caráter, embora inequívoca, vir apenas de seus oponentes. Mas é certo que ele tinha uma visão docética da encarnação, e, de acordo com as únicas contas que possuímos, seu personagem era a de um voluptuary. Até onde eles vão, os dados históricos harmonizar-se com as provas internas da própria Epístola em dar a impressão de que as diferentes tendências Combate sejam susceptíveis de ser naturalmente evoluiu no pensamento e na prática daqueles que realizou, como Cerinthus fez, que a criação material, e até mesmo a lei moral, teve a sua origem, não no Deus Supremo, mas em uma potência inferior.

III. Estrutura e resumo. 

No julgamento de muitos críticos, a Epístola possui nada que possa ser chamado de uma estrutura articulada de pensamento, o seu método aphoristic não admitindo qualquer desenvolvimento lógico; e esta estimativa tem uma grande medida de apoio no fato de que não há nenhuma escrita do Novo Testamento a respeito do plano do qual tem havido uma maior variedade de opinião. O presente escritor acredita, no entanto, que é errado, e que, em sua própria maneira original, a Epístola é uma composição finamente articulada. A palavra que melhor descreve o modo do autor de pensar é "espiral". O curso de pensamento não se move de ponto a ponto em uma linha reta. É como uma escada em caracol - sempre girando em torno do mesmo centro, sempre retornando aos mesmos temas, mas a um nível mais elevado.

Cuidadosamente seguindo a ordem tópica, encontra-se, por exemplo, um parágrafo ( 1 João 2: 3-6 ) insistindo na justiça prática como garantia da vida cristã; em seguida, encontra-se essa tratados pela segunda vez em 1 Jo 2:29 a 3: 10a; e mais uma vez em 1 João 5: 3 e 1 João 5:18 . Da mesma forma, encontramos um parágrafo sobre a necessidade de amor em 1 João 2: 7-11 , e novamente em 1 João 3: 10-20 , e mais uma vez em 1 João 4: 7-13 , e também em 04:17 através 5: 2. Assim também, um número que diga respeito à necessidade de manter a verdadeira crença no Filho de Deus encarnado em 1 João 2: 18-28 , em 1 João 4: 1-6 , e o mesmo assunto recorrente em 1 João 4: 13-16 e 1 João 5: 4-12 . E vamos observar que em todos os lugares essas características indispensáveis ​​da vida cristã são aplicados como testes; que, com efeito a epístola é um aparelho de testes , o seu objetivo definido sendo a fornecer seus leitores com os critérios necessários através dos quais podem peneirar o falso do verdadeiro, e certificar-se de seu ser "nascido de Deus." "Estas coisas vos escrevi a vós, para que saibais que tendes a vida eterna" ( 1 João 5:13 ). Estes testes fundamentais da vida cristã - a justiça fazendo, amando uns aos outros, acreditando que Jesus é o Cristo veio em carne - são os temas de conexão que unem toda a estrutura da Epístola. Assim, se dividirmos a Epístola em 3 seções principais, a primeira terminando em 1 João 2:28 , o segundo em 1 João 4: 6 , o resultado é que, no primeiro e segundo uma dessas seções encontramos precisamente os mesmos temas próximos em precisamente a mesma ordem ; enquanto que na terceira secção (4: 7 a 05:21), embora a sequência é um pouco diferente, o pensamento-prima é exactamente o mesmo. Os temas principais, os testes de justiça, amor e crença, estão todos presentes; e só eles estão presentes. Existe, portanto, uma divisão natural da Carta para estas três secções principais, ou, uma vez que pode ser chamado de forma descritiva, "ciclos", em cada um dos quais os mesmos aparecem temas fundamentais. Nesta base vamos agora dar uma breve análise de sua estrutura e resumo de seu conteúdo.

1. O Prólogo, 1 João 1: 1-4 : 

O escritor anuncia a fonte da revelação cristã - a manifestação histórica da vida divina eterna em Jesus Cristo - e se declara um testemunho pessoal dos fatos em que foi dado esta manifestação. Aqui, no início, ele ergue a bandeira sob a qual ele luta. A encarnação não é aparente ou temporária, mas real. O que era desde o princípio - "a vida eterna, que estava com o Pai" - é idêntico ao "o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e as nossas mãos apalparam".

2. Primeiro Ciclo, 1 João 1: 5 Através 02:28: 

A vida cristã, como comunhão com Deus (andando na Luz) testado por justiça, amor e fé . - Tele base de toda a secção é o anúncio: "Deus é luz e nele não há treva alguma" ( 1 João 1: 5 ). O que Deus é ao mesmo tempo determina a condição de comunhão com Ele; e este, por isso, é estabelecido: em primeiro lugar, negativamente ( 1 João 1: 6 ): "se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas"; então, positivamente ( 1 João 1: 7 ): "., se andarmos na luz, como ele na luz está" O que, então, é para andar na luz, eo que andam nas trevas? A resposta é dada no que se segue.

(a) O ponto A, 1 João 1: 8 a 2: 6: 

(Andar na Luz testado pela justiça): Em primeiro lugar, na confissão do pecado ( 1 João 1: 8 a 2: 2), em seguida, em obediência real ( 1 João 2: 3-6 ). O primeiro fato sobre o qual a luz de Deus incide na vida humana é o pecado; e o primeiro teste de andar na luz é o reconhecimento e confissão deste fato. Tal confissão é o primeiro passo para a comunhão com Deus, porque nos traz sob o poder purificador do sangue de Jesus, Seu Filho ( 1 João 1: 7 ), e faz a sua intercessão disponível para nós ( 1 João 2: 1 ). Mas a luz não só revela o pecado; sua função maior é revelar dever; e andar na luz é manter os mandamentos de Deus ( 1 João 2: 3 ), a Sua palavra ( 1 João 2: 5 ), e deve andar como Cristo andou ( 1 João 2: 6 ).

(b) O ponto B, 1 João 2: 7-17 : 

(Andar na Luz testado por amor): 

(I) Positiva: 

O velho-novo mandamento ( 1 João 2: 7-11 ). O amor é o mandamento que é "velho", porque familiar para os leitores da Epístola de seu primeiro contato com os rudimentos do cristianismo ( 1 João 2: 7 ); mas também "nova", porque sempre fresca e viva para aqueles que têm comunhão com Cristo na luz verdadeira, que agora está brilhando para eles ( 1 João 2: 8 ). Pelo contrário, "Aquele que diz que está na luz e odeia a seu irmão, está em trevas" ( 1 João 2: 9 ). A antítese é então repetido com a variação e enriquecimento do pensamento ( 1 João 2:10 , 1 João 2:11 ). (Em seguida, segue o endereço de um parêntesis para os leitores ( 1 João 2: 12-14 .). Isso está sendo tratado como um parêntese, a unidade do ponto de uma vez torna-se aparente)

(Ii) negativamente: 

Se andar na luz tem a sua garantia em amar o "irmão", não é menos testado por não amar "o mundo". Não se pode, ao mesmo tempo participar na vida de Deus e de uma vida moral que é regida pela concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea vanglória do mundo.

(c) O ponto C, 1 João 2: 18-28 : 

(Andar na Luz testado pela crença): A luz de Deus não só revela o pecado e do dever, os filhos de Deus (o nosso "irmão") e "o mundo" em seu verdadeiro caráter; ela também revela Jesus em Seu verdadeiro caráter, como o Cristo, o Filho de Deus encarnado. E tudo o que se chama Cristianismo é para ser testado por sua recepção ou rejeição de que a verdade. A esta luz parágrafo e as trevas não são expressamente referidos; mas a continuidade de pensamento com os parágrafos anteriores é inconfundível. Ao longo desta primeira divisão da Epístola do ponto de vista é o da comunhão com Deus, por meio de recepção e de agir de acordo com a luz que Sua auto-revelação lança sobre todas as coisas no reino espiritual. Unreal cristianismo em toda a forma é exaustivamente uma "mentira". Pode ser o "mentira" antinomian daquele que diz que ele não tem nenhum pecado ( 1 João 1: 8 ) ainda é indiferente a guardar os mandamentos de Deus ( 1 João 2: 4 ), a mentira do desamor ( 1 João 2: 9 ), ou a mentira do Anticristo, que, alegando iluminação espiritual, mas nega que Jesus é o Cristo ( 1 João 2:22 ).

3. Segundo Ciclo, 1 João 2:29 a 4: 6: 

Filiação divina testado pela justiça, amor e fé . - Tele primeira divisão principal da Epístola começou com a afirmação de que Deus é tão auto-revelando - luz. Ele se torna para nós a luz na qual vemos nosso pecado, o nosso dever, o nosso irmão, o mundo, Jesus Cristo; e só em reconhecer e lealmente agindo fora a verdade assim revelado podemos ter comunhão com Deus. Esta segunda divisão, por outro lado, começa com a afirmação de que a natureza divina é em si mesmo, e daí deduz as características essenciais dos que são "nascido de Deus."

(a) O ponto A, 1 João 2:29 a 3: 10a: 

(Filiação divina testado pela justiça): Este teste é inevitável. "Se sabeis que ele é justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele" ( 1 João 2:29 ). Mas esta nova idéia ", nascido de Deus," detenções por um tempo o seu desenvolvimento ordenado. O escritor é levado pela maravilha e gratidão ao pensar que o homem pecador deve ser levado em tal relação como esta a Deus. "Vede que grande amor!" ele exclama. Isso o leva a contemplar, ainda, o presente ocultação da glória dos filhos de Deus, e o esplendor da sua futura manifestação ( 1 João 3: 1 , 1 João 3: 2 ). Em seguida, o pensamento de que o cumprimento dessa esperança é necessariamente condicionado pelo esforço atual após semelhança moral a Cristo ( 1 João 3: 3 ) leva de volta ao tema principal, que a vida da filiação divina é por necessidade da natureza um de antagonismo absoluto para todo o pecado. Esta necessidade é exibido (1) à luz da autoridade moral de Deus - o pecado é rebeldia ( 1 João 3: 4 ); (2) à luz do caráter de Cristo, em que não há pecado, e do propósito de Sua missão, que é para tirar o pecado ( 1 João 3: 5-7 ); (3), à luz da origem diabólica do pecado ( 1 João 3: 8 ); (4) à luz da qualidade Deus-nascido da vida cristã ( 1 João 3: 9 ). Finalmente, neste é declarado ser a distinção manifesta entre os filhos de Deus e os filhos do diabo ( 1 João 3:10 ).

(b) O ponto B, 1 João 3: 10-24 : 

(Filiação divina testado por amor): Este teste é inevitável ( 1 João 3:10 , 1 João 3:11 ). O pensamento é então desenvolvido pictoricamente em vez de dialeticamente. Cain é o protótipo de ódio ( 1 João 3:12 ). O espírito de Cain é reproduzido no mundo ( 1 João 3:13 ). O amor é o sinal de ter passado da morte para a vida ( 1 João 3:14 ); a ausência dele, o sinal de permanecer na morte ( 1 João 3:14 , 1 João 3:15 ). Em contraste glorioso à figura sinistra de Caim, que sacrifica a vida de seu irmão ao seu mórbida auto-amor, é a figura de Cristo, que sacrificou sua própria vida no amor a nós seus irmãos ( 1 João 3:16 ); onde a inferência inevitável que a nossa vida, se um com Seu, deve obedecer à mesma lei ( 1 João 3:16 ). O amor genuíno não consiste em palavras, mas em atos ( 1 João 3:17 , 1 João 3:18 ); e da evidência de tal amor só podemos justamente possuem confiança para com Deus ( 1 João 3:19 , 1 João 3:20 ) na oração ( 1 João 3:22 ). Depois segue-se a recapitulação ( 1 João 3:23 , 1 João 3:14 ), combinando, sob a categoria de "mandamento" amor e também a crença em Seu Filho Jesus Cristo. Assim, uma transição é feita com o § C.

(c) O ponto C, 1 João 3:24 b a 4: 6: 

(Filiação divina testado pela crença): Este teste é inevitável ( 1 João 3:24 ). "Nós conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos deu"; e do Espírito "que ele nos deu" É o Espírito que "confessa que Jesus Cristo veio em carne" ( 1 João 4: 2 ). Pelo contrário, o espírito que confessa Jesus não é o espírito do Anticristo ( 1 João 4: 3 ) Depois segue-se uma caracterização dos que recebem o verdadeiro e daqueles que recebem o falso ensino ( 1 João 4: 4-6 ).

4. Terceiro Ciclo, 1 João 4: 7 Através 05:21: 

Correlação mais estreita da justiça, do amor e crença . - EUn esta parte de fechar, a Epístola sobe para suas alturas mais elevadas; mas a análise lógica de que é mais difícil. Pode ser dividido em duas seções principais que tratam, respectivamente, com amor e crença. 

(a) A secção I, 1 João 4: 7 a 5: 3a.

 (i) O ponto A, 1 João 4: 7-12 : 

Este número motivos mais profundamente do que antes da prova de amor. O amor é indispensável, porque Deus é amor ( 1 João 4: 7 , 1 João 4: 8 ). A prova de que Deus é amor é a missão de Cristo ( 1 João 4: 9 ); que é também a revelação absoluta de que o amor, realmente chamado, é ( 1 João 4:10 ). Mas este amor de Deus nos impõe uma obrigação inescapável amar uns aos outros ( 1 João 4:11 ); e apenas a partir do cumprimento desta podemos obter a garantia de que "Deus permanece em nós" ( 1 João 4:12 ).

(ii) O ponto B, 1 João 4: 13-16 : 

Este parágrafo se esforça para mostrar a relação interna entre a fé cristã e amor cristão. A verdadeira crença é indispensável como garantia da vida cristã, porque o Espírito de Deus é o seu autor ( 1 João 4:13 ). A verdadeira crença é de que "Jesus é o Filho de Deus" ( 1 João 4:14 , 1 João 4:15 ). Neste é encontrado no chão vital do amor cristão ( 1 João 4:16 ).

(iii) O ponto C, 1 João 4:17 a 5: 3a: 

Aqui o assunto é o efeito, os motivos e manifestações de amor fraternal. O efeito é confiança para com Deus ( 1 João 4:17 , 1 João 4:18 ); os motivos: (1) o amor de Deus para nós ( 1 João 4:19 ); (2) que a única resposta possível a esta é amar nosso irmão ( 1 João 4:20 ); (3) que este é o mandamento de Cristo ( 1 João 4:21 ); (4) que é o instinto natural de parentesco espiritual ( 1 João 5: 1 ). Mas o verdadeiro amor é inseparável da justiça. Nós realmente amamos os filhos de Deus quando amamos a Deus e amamos a Deus somente quando guardamos os seus mandamentos ( 1 João 5: 2 , 1 João 5: 3 ).

(b) O ponto II, 1 João 5: 3b-21  

(i) O ponto A, 1 João 5: 3-12 : 

A justiça só é possível através da crença. É a nossa fé que faz com que os mandamentos "não graves", porque vence o mundo ( 1 João 5: 3 , 1 João 5: 4 ). Depois segue-se uma reformulação dos conteúdos da crença verdadeira, especialmente dirigida contra a heresia cerintiano ( 1 João 5: 5 , 1 João 5: 6 ); em seguida, uma exposição da "testemunha" sobre a qual essa crença repousa ( 1 João 5: 7-10 ); em seguida, uma declaração reiterada de ser o teste e garantia de possuir a vida eterna ( 1 João 5:11 , 1 João 5:12 ).

(ii) O ponto B, 1 João 5: 13-21 : 

Este último parágrafo estabelece as grandes certezas triunfantes da fé cristã: a certeza da vida eterna ( 1 João 5:13 ), e de prevalecer em oração ( 1 João 5:14 , 1 João 5:15 ). Em seguida, o escritor guarda-se, citando um caso em que tal certeza é inatingível - oração por aqueles que pecado para a morte - e lembra a seus leitores que toda a injustiça, embora não pecado para a morte, é o pecado ( 1 João 5:16 , 1 João 5 : 17 ). Em seguida, ele retoma as grandes certezas da fé cristã: a certeza de que a vida cristã está sempre e em toda parte por causa da justiça, o antagonismo absoluto de todo pecado ( 1 João 5:18 ); a certeza do golfo moral entre ele ea vida do mundo ( 1 João 5:19 ); sua certeza de si mesmo, dos factos em que se assenta, e o poder sobrenatural que deu percepção desses fatos ( 1 João 5:20 ). Com uma abrupta, chamado afetuoso para aqueles que conhecem o verdadeiro Deus para ter cuidado de ceder a sua confiança e dependência de "ídolos", termina a Epístola.

1. Canonicidade autoria. 

1. Visão Tradicional: 

Quanto à recepção da Epístola na igreja, é desnecessário citar qualquer testemunha mais tarde do Eusébio (cerca de 325), que as classes lo entre os livros ( homologoumena ) cuja classificação canônica foi indiscutível. Ele é citado por Dionísio, bispo de Alexandria (247-265), pelo Muratorian Canon, Cipriano, Orígenes, Tertuliano, Clemente de Alexandria, e Irineu. Papias (que é descrito por Irineu como um "ouvinte de João e companheiro de Policarpo") é indicado por Eusébio de ter "utilizado alguns testemunhos de ex-epístola de João"; e Epístola de Policarpo aos Filipenses (cerca de 115) contém uma reprodução quase verbal de 1 João 4: 3 . Reminiscências de que são traçados no Atenágoras (cerca de 180), a Epístola a Diogneto, a Epístola de Barnabé, mais distintamente em Justin ( Dial 123.) E no Didache ; mas é possível que a mais antiga delas indicam a moeda de expressões joaninos em certos círculos cristãos, em vez de familiaridade com o próprio Epístola. As evidências, no entanto, é indiscutível que esta epístola, um dos mais recentes dos livros do Novo Testamento, tomou imediatamente e permanentemente uma posição incontestável como uma escrita de autoridade inspirada. Não é nenhuma qualificação material deste comunicado de acrescentar que, em comum com os outros escritos de João, foi rejeitada, por razões dogmáticas, por Marcião e os chamados Alogi; e que, como todas as epístolas católicas, era desconhecido para o Canon da igreja síria antiga, e é indicado como tendo sido "anulada" por Theodore (Bispo de Mopsuestia, 393-428 dC).

2. visões críticas: 

O veredicto da tradição é igualmente unânime de que o Quarto Evangelho ea Primeira Epístola são ambos o legado do apóstolo João na sua velhice para a igreja. Todos os Padres já foram mencionadas como citando a Epístola (exceto Policarpo, mas incluindo Irineu) Citação-lo como o trabalho de John; e, até o final do século 16, este parecer foi tido como inquestionável. O primeiro dos estudiosos modernos para desafiar era Joseph Scaliger (1540-1609), que rejeitou todo o trio de joanina Epístolas como unapostolic; e nos últimos tempos uma dupla autoria do Evangelho ea Primeira Epístola foi mantido por Baur, HJ Holtzmann, Pfleiderer, von Soden, e outros; embora neste ponto em particular outros adeptos da escola crítica como Julicher, Wrede e Wernle, aceitar a visão tradicional.

3. Evidência Interna: 

Assim, duas questões são levantadas: em primeiro lugar, o que a luz é que a Epístola foi derramado sobre a personalidade de seu próprio autor? E segundo, ou não, do Evangelho e da Epístola são da mesma mão. Agora, enquanto a Epístola fornece nenhum indício de que podemos identificar o escritor, permite-nos muito claramente para a aula dele. Sua relação com seus leitores, como vimos, é íntima . A ausência de referência explícita a qualquer escritor ou leitores só mostra quão íntima que era. Para o escritor de declarar a sua identidade era supérfluo. O pensamento, a linguagem, o tom - todos eram muito familiar para ser enganado. A Epístola trazia a assinatura de seu autor em cada linha. A sua posição para os seus leitores, aliás, autoritária . Como já foi dito, a interpretação natural de 1 João 1: 2 , 1 João 1: 3 é que a relação entre eles era o de professor e ensinou. (Por este facto, podem ser responsáveis ​​pela concisão enigmática de uma tal passagem como que sobre os "três testemunhas." O escritor destina-se apenas de recordar exposições orais mais cheios anteriormente dadas dos mesmos temas.) O escritor é em qualquer caso uma pessoa de eminência de forma distinta e reconhecida autoridade que não é necessário lembrar os leitores tanto quem é ou por que circunstâncias ele é compelido agora para resolvê-los por meio da escrita; seu conhecimento de ambos os fatos é um dado adquirido. E tudo isso está de acordo com a conta tradicional da relação de John com as igrejas da Ásia Menor, nas últimas décadas do século 1o.

Além disso, o escritor afirma ser uma das testemunhas originais dos fatos da vida encarnada: "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e nossa mãos apalparam, a respeito do Verbo da vida (pois a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testemunhar, e vos anunciamos a vida, a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada); o que vimos e ouvimos, isso vos também, para que também vós tenhais comunhão connosco "( 1 João 1: 1-3 ). Para entender a "Palavra de vida" aqui como o evangelho (Westcott, Rothe, Haupt) parece o presente escritor francamente impossível; e não menos teorias pelo qual as palavras "o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos", etc., são consideradas declarações do "fé-misticismo" ou o "testemunho coletivo" da igreja primitiva. É difícil imaginar palavras mais cuidadosamente adaptados para transmitir a impressão de que o escritor é uma das testemunhas original, em primeira mão da vida e ressurreição de Cristo ( "que o que vimos, e as nossas mãos apalparam"; compare Lucas 24:39 ) . No mais distante, o uso de tal linguagem é outra forma compatível com a veracidade apenas na suposição de que o escritor foi reconhecida pela igreja como tão estreitamente identificado com as testemunhas originais que ele pudesse falar do seu testemunho como praticamente a sua própria. Mas, além da presunção de que ele não pode ter sido um dos discípulos verdadeiros de Jesus, não há realmente nada a ser dito para esta suposição. Medida em que está em causa a evidência interna, a tradição antiga e ininterrupta, que atribui ao apóstolo João deve ser considerada como ocupando o campo, a menos que, de fato, a autoria tradicional é refutado pelos argumentos do tipo mais convincente. Se os argumentos contra a autoria apostólica dos escritos joaninos como um todo possuem esse personagem é muito grande uma questão a ser investigada aqui. No entanto, o kernel dele reside na pequena bússola. É se quarto pode ser encontrada dentro do século 1 para tão avançado um estágio de desenvolvimento teológico como é alcançado nos escritos joaninos, e se este desenvolvimento pode ser concebivelmente atribuída a um dos discípulos originais de nosso Senhor. Para nenhuma destas perguntas, como ele aparece para o presente escritor, é uma resposta dogmática negativa garantido. Se dentro de um período relativamente tão breve pensamento, Christian já havia passado através dos desenvolvimentos anteriores e posteriores paulinas, e através de um tal desenvolvimento como encontramos na Epístola aos Hebreus, não há nenhuma razão óbvia por que ele pode não ter atingido a joanina , dentro do tempo de vida do último sobrevivente dos apóstolos. Nem, quando consideramos a natureza das influências intelectuais, dentro e fora da igreja, através do qual o apóstolo João estava cercado, se, como diz a tradição, ele viveu em até uma idade verde em Éfeso, há alguma razão óbvia por que ele pode não ter sido o principal instrumento de que o desenvolvimento.

1. Relações com o Quarto Evangelho. 

1. Características comuns: 

A outra questão permanece quanto à evidência interna as fontes Epístola sobre sua relação com o Quarto Evangelho. Prima facie, o caso de identidade de autoria é esmagadoramente forte. Os dois textos são igualmente saturado com que a atmosfera espiritual e teológica; eles são igualmente caracterizada por esse tipo de pensamento que chamamos de João e que apresenta uma interpretação do cristianismo não menos original e distintiva do que Paulinism. Ambos exibem o mesmo hábito mental e moral de ver cada assunto com um olho que stedfastly contempla antagonismos radicais e é cego para aproximações. Há em ambos o mesmo estilo fortemente Hebraica de composição; o mesmo desenvolvimento de ideias de paralelismo ou antítese; a mesma repetição de palavras-chave como "nascido de Deus", "cumpridores", "observância de seus mandamentos"; a mesma simplicidade monótona na construção de frases, com a evasão de cláusulas relativas e parcimônia singular no uso de conexão de partículas; o mesmo hábito aparentemente tautológica de retomar a consideração de um assunto de um ponto de vista ligeiramente diferente; a mesma gama restrita de vocabulário, que, aliás, é idêntica a uma extensão sem paralelo em dois escritos independentes.

2. As coincidências de Vocabulário: 

A evidência para estas declarações não pode ser apresentado aqui na íntegra; mas os seguintes são algumas das palavras e frases características de ambos e não encontrada em outro lugar no Novo Testamento - a Palavra, alegria completa, para ver (ou eis) e testemunhar, de fazer a verdade, de ter pecado, Paráclito , Para manter a palavra (de Deus ou de Cristo), a cumprir (em Deus ou em Cristo), a luz verdadeira, mandamento novo, filhinhos ( TEKNIA ), Crianças ( Paidia ), Que fique para sempre, nascido de Deus, para purificar a si mesmo, para fazer o pecado, para tirar os pecados, as obras do diabo, para passar da morte para a vida, assassino, de dar alguém a própria vida, para ser da verdade , para dar mandamento, para ouvir (= ouvir com aprovação), nenhum homem jamais viu a Deus a qualquer momento, saber e crer, Salvador do mundo, a água eo sangue, para vencer o mundo, para receber testemunha, para dar a vida eterna, para ter a vida eterna (no presente sentido), a acreditar no nome. A seguir estão alguns dos termos comuns a ambos, que são encontrados muito raramente em outras partes do Novo Testamento: Beginning (= eternidade passada), para se manifestar (9 vezes em cada), para dar testemunho (6 vezes na epístola, 33 vezes no Evangelho, uma única vez, em Mateus, uma vez em Lucas, não é de todo em Marcos), luz (metafórica), caminhada (metafórica), para enganar, para saber (Deus, Cristo, ou o Espírito, 8 vezes na epístola , 10 vezes no Evangelho), verdadeira ( alēthinós ), A confessar Jesus (em outro lugar apenas em Romanos 10: 9 ), filhos de Deus, para destruir ( lúein , Em outros lugares apenas em 2 Pedro), o espírito da verdade, para enviar (apostellein , Da missão de Cristo), Filho unigênito, para que a testemunha (apenas em outro lugar apócrifos), para ouvir (= para responder a oração).

3. As diferenças de vocabulário: 

Por outro lado, as divergências de vocabulário não são mais numerosos do que poderia ser esperado em dois escritos pelo mesmo autor, mas de forma literária diferente. A diferença, em vez notável na escolha e utilização de partículas é contabilizada pelo fato de que o diálogo ea narrativa, da qual o Evangelho é composto em grande parte, são estranhas ao Epístola. o desprestígio.(dicinario Hastings 1917).

fonte  www.avivamentonosul.com