TEOLOGIA SISTEMATICA ECLESIOLOGIA
sinônimos
Igreja :
III. Seu uso no Novo Testamento
Literatura
A palavra "igreja", que é derivado de κυριακός ,kuriakos", Ou pertencente ao Senhor", representa nas versões inglesas da Bíblia do Novo Testamento, a palavra grega ἐκκλησία ,ekklesia; Latina, ecclesia . É com o significado desta palavraekklesia como ele nos encontra no Novo Testamento, e com a natureza da sociedade que a palavra existe usado para descrever, que o presente artigo está em causa.
Apesar ekklesia logo se tornou uma palavra distintamente cristã, tem a sua própria história pré-cristã; e àqueles, quer judeus, quer gregos, que ouvi pela primeira vez que aplicado à sociedade cristã que viria com sugestões de coisas familiares. Em todo o mundo grego e até ao tempo do Novo Testamento (compare Atos 19:39 ),ekklesia foi a designação do conjunto regular de todo o corpo de cidadãos em uma cidade-Estado livre, "gritou" (em grego ek , "Fora", e kaleın, "Chamar") pela arauto para a discussão e tomada de decisão dos negócios públicos. Os tradutores da Septuaginta, mais uma vez, tinha usado a palavra para tornar o hebraicoKahal, Que no Antigo Testamento denota a "congregação" ou comunidade de Israel, especialmente em seu aspecto religioso como o povo de Deus. Neste sentido Antigo Testamento, encontramosekklesia empregado por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve Moisés como "aquele que estava na igreja (a versão, a margem Revised" congregação ") no deserto" ( Atos 7:38 ). A palavra Assim entrou na história cristã com associações tanto para os gregos e os judeus. Para o grego, gostaria de sugerir uma sociedade democrática de autonomia; ao judeu uma sociedade teocrática cujos membros eram os assuntos do Rei Celestial. A história pré-cristã da palavra exercia uma influência directa sobre o seu significado cristão, para oekklesia do Novo Testamento é uma "democracia teocrática" (Lindsay, Igreja e Ministério nos Primeiros Séculos , 4), a sociedade daqueles que são livres, mas são sempre consciente de que a sua liberdade nasce da obediência ao seu Rei.
De acordo com Mateus 16:18 o nome ekklesia foi aplicado pela primeira vez à sociedade cristã pelo próprio Jesus, a ocasião é que de Sua bênção de Pedro em Cesareia de Filipe. A autenticidade da declaração foi posta em causa por alguns críticos, mas por razões que não têm suporte textual e são constituídos por pressupostos bastante arbitrárias quanto à composição da Primeira Evangelho. É verdade que Jesus tinha até então descreveu a sociedade Ele veio para fundar como o "reino de Deus" ou "reino dos céus", uma designação que teve suas raízes no Antigo Testamento ensino, e que as expectativas messiânicas de Israel já havia feito familiarizado . Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo povo judeu (compare Mateus 16:21 ), e que Sua sociedade deve seguir em linhas independentes de seu próprio, era natural que ele deve empregar um novo nome para este novo corpo que Ele estava prestes a criar, e, portanto, deve dizer a Pedro, em razão da confissão acreditando do apóstolo: "sobre esta pedra edificarei a minha igreja." A adopção deste nome, no entanto, não implica qualquer abandono das ideias sugeridas pela concepção do reino. Nesta mesma passagem ( Mateus 16:19 ) "o reino dos céus" é empregado de uma maneira que, se não faz a igreja duas expressões e reino perfeitamente sinônimo, pelo menos, obriga-nos a considerá-los como estreitamente correlato e tão capaz de tradução em termos de cada um. E o desuso comparativa pelos escritores apostólicos do nome "reino", juntamente com a sua ênfase na igreja, tão longe de mostrar que os discípulos de Cristo não tinha conseguido entender a Sua doutrina do reino, e tinha substituídos por isso a noção mais formal de a igreja, só mostra que eles tinham seguido a orientação de seu Mestre em substituir por um nome e uma concepção que eram peculiarmente judaica, outro nome cujas associações iria permitir-lhes para recomendar a sua mensagem mais facilmente para o mundo em geral.
III. Seu uso no Novo Testamento
Além da passagem acima referida, a palavra ekklesia ocorre nos Evangelhos em apenas uma outra ocasião ( Mateus 18:17 ). Aqui, além disso, ele pode ser questionado se Nosso Senhor está se referindo à igreja cristã, ou congregações judaicas comumente conhecidos como sinagogas (veja a versão revista, a margem) O último ponto de vista é mais de acordo com a situação, mas a promessa imediatamente dado aos discípulos de um poder de ligar e desligar ( Mateus 18:18 ) e a garantia de "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" ( Mateus 18:20 ) estão evidentemente significou para o povo de Cristo. Se, como é provável, aekklesia de Mateus 18:17 é a Christian ekklesia do qual Cristo já tinha falado com Pedro, as palavras mostram que Ele concebeu a igreja como uma sociedade que possui poderes de auto-governo, em que as questões de disciplina deviam ser decidido pelo julgamento coletivo dos membros.
Em Atos os ekklesia tem vindo a ser a designação comum para a sociedade dos crentes cristãos, mas é empregado em dois sentidos distintos. Pela primeira vez em um local de sentido, para designar o corpo de cristãos em um lugar ou distrito particular, como em Jerusalém ( Atos 5:11 ; Atos 8: 1 ), em Antioquia ( Atos 13: 1 ; Atos 15:22 ), em Cesaréia ( Atos 18:22 ) - um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas às sete igrejas. Em seguida, em um mais amplo e que pode ser chamado um sentido universal, para denotar a soma total das igrejas locais existentes ( Atos 09:31 Versão Revisada (britânico e americano)), que são, portanto, consideradas como formando um corpo.
No Epístolas Paulinas ambos os usos são freqüentes. Assim, o apóstolo escreve de "a igreja dos tessalonicenses" ( 1 Tessalonicenses 1: 1 ), "a igreja de Deus que está em Corinto" ( 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 1: 1 ). Na verdade, ele localiza e particulariza a palavra ainda mais longe, aplicando-o a uma única família cristã ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir em casas particulares para adoração e comunhão ( Romanos 16: 5 ; 1 Coríntios 16:19 ; Colossenses 4: 15 ; Filipenses 1: 2 ) - um emprego da palavra que lembra o ditado de Jesus em Mateus 18:20 . O universal uso, mais uma vez, pode ser ilustrado pelo contraste que ele traça entre judeus e gregos, por um lado e a igreja de Deus, por outro ( 1 Coríntios 10:32 ), e pela declaração de que Deus colocou nos apóstolos da igreja , profetas e mestres ( 1 Coríntios 12:28 ).
Mas Paulo em suas epístolas posteriores tem um outro uso de ekklesia peculiar a si próprio, que pode ser descrito como o ideal utilização. A igreja, agora, é o corpo do qual Cristo é a cabeça ( Efésios 1:22 f; Colossenses 1:18 , Colossenses 1:24 ). É o meio pelo qual multiforme sabedoria de Deus e propósito eterno devem ser dadas a conhecer não só a todos os homens, mas para os principados e potestades nos lugares celestiais ( Efésios 3: 9-11 ). É a noiva de quem Ele é o Esposo celestial, a noiva para quem em Seu amor Ele se entregou, para que pudesse limpar e santificá-la e pode apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, uma igreja sem mácula, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante ( Efésios 5:25 ). Esta igreja claramente não é a igreja real como a conhecemos na Terra, com suas divisões, seus defeitos, suas deficiências em fé e amor e obediência. É a igreja santa e católica que é ser quando o noivo tenha concluído o processo de lustração, tendo plenamente "-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra." É o ideal que a igreja real deve manter antes e se esforça depois, o ideal até ao qual deverá, finalmente, ser guiado por que a Divina em trabalhar poder que é capaz de se conformar o corpo para a cabeça, para fazer a noiva digna de o noivo, para que Deus possa receber na igreja a glória que é Sua ( Efésios 3:21 ).
Embora uma doutrina sistemática da igreja não é nem pode ser encontrada nem deve ser buscada no Novo Testamento, certas notas ou características da sociedade cristã característicos são trazidos diante de nós a partir do qual podemos formar alguma concepção quanto à sua natureza. A nota fundamental é a fé . Foi a Pedro confessar sua fé em Cristo que a promessa veio, "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" ( Mateus 16:18 ). Até Jesus encontrou um homem cheio de fé Não podia começar a construir sua igreja; ea menos que Peter tinha sido o protótipo de outros cuja fé era como o seu, as paredes da igreja nunca teria subido para o ar. Principalmente a igreja é uma sociedade não de pensadores ou trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas de crentes. Assim, descobrimos que "crentes" ou "eles acreditaram que" é usado constantemente como um sinônimo para os membros da sociedade cristã (por exemplo, Atos 02:44 ; Atos 04:32 ; Atos 05:14 ; 1 Timóteo 4:12 ) . Daí, também, o rito do batismo, que desde o primeiro era a condição da entrada na Igreja apostólica e o selo da associação na mesma, foi reconhecido como o mais proeminente sacramento da fé e da confissão ( Atos 2:41 ; Atos 8: 12 , Atos 08:36 ; Romanos 6: 4 ; 1 Coríntios 12:13 ). Esta fé igreja-fundação e construção da igreja, do qual o batismo foi o selo, era muito mais do que um ato de consentimento intelectual. Era um porão colocação pessoal do Salvador pessoal, o vínculo de uma união vital entre Cristo eo crente que resultou em nada menos do que uma nova criação ( Romanos 6: 4 ; Romanos 8: 1 , Romanos 8: 2 ; 2 Coríntios 5 : 17 ).
Se a fé em Cristo é a nota fundamental da sociedade cristã, o próximo é a comunhão entre os membros. Isso decorre da própria natureza da fé, como acabamos de descrever; para se cada crente é vitalmente unidos a Cristo, todos os crentes devem estar em uma relação de estar um com o outro. Na figura favorita de Paulo, os cristãos são membros uns dos outros, porque eles são membros em particular do corpo de Cristo ( Romanos 12: 5 ; 1 Coríntios 12:27 ). Que a sociedade cristã foi reconhecido desde o primeiro como uma irmandade aparece a partir do nome "os irmãos", que é tão comumente aplicadas aos que pertencem a ele. Em Atos o nome é de ocorrência muito frequente ( Atos 09:30 , etc.), e é empregado por Paulo nas epístolas de cada período de sua carreira ( 1 Tessalonicenses 4:10 , etc.). Testemunho semelhante encontra-se no facto de que "oKoinonia"(Versões em inglês" comunhão ") toma o seu lugar nas primeiras reuniões do lado da igreja a lado com o ensinamento dos apóstolos e na fração do pão e nas orações ( Atos 2:42 ). VejaCOMUNHÃO. oKoinonia em primeiro lugar levou com ele uma comunidade de bens ( Atos 02:44 ; Atos 04:32 ), mas depois encontrou expressão na comunhão do ministério ( 2 Coríntios 8: 4 ) e, em tais atos de caridade cristã como são inspirados pela fé cristã ( Hebreus 13:16 ). Na Ceia do Senhor, o outro sacramento da igreja primitiva, a comunhão dos cristãos recebeu sua expressão mais marcante e mais sagrado. Porque, se o batismo era especialmente o sacramento da fé, a Ceia foi distintamente o sacramento do amor e da comunhão - comunhão ou a participação comum na morte de Cristo e seus frutos que transportou com ele uma comunhão de corações e espíritos entre os próprios participantes.
Embora congregações locais surgiram onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles gostava de uma vida independente própria, a unidade da igreja foi claramente reconhecido a partir do primeiro. A relação sexual entre Jerusalém e Antioquia ( Atos 11:22 ; Atos 15: 2 ), a conferência realizada na antiga cidade ( Atos 15: 6 ), a mão direita de companheirismo dada pelos apóstolos mais velhos a Paulo e Barnabé ( Gálatas 2: 9 ), os incansáveis esforços feitos pelo próprio Paulo para forjar fortes laços de amor e serviço mútuo entre os gentios e judeus cristãos (2 Cor 8) - todas essas coisas servem para mostrar como totalmente percebeu-se que embora houvesse muitas igrejas, houve mas uma igreja. Esta verdade vem à sua expressão completa nas epístolas de prisão de Paulo, com a sua visão da igreja como um organismo do qual Cristo é a cabeça, um corpo animado por um espírito, e ter um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos ( Efésios 4: 4 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 3:11 ). E essa unidade, é para ser notado, é concebida como uma unidade visível. O próprio Jesus, evidentemente, concebeu assim quando Ele orou por seus discípulos que todos eles possam ser um, para que o mundo creia ( Jo 17,21 ). E a unidade da qual Paulo escreve e para o qual ele se esforçou é uma unidade que encontra a sua expressão visível. Não, é verdade, em qualquer uniformidade da política externa, mas através da manifestação de uma fé comum em atos de amor mútuo ( Efésios 4: 3 , Efésios 4:13 ; 2 Coríntios 9: 1-15 ).
Outra nota dominante da igreja do Novo Testamento estava na consagração de seus membros. "Santos" é uma das designações mais constantes para eles que nós encontramos. Como assim utilizados, a palavra tem, em primeiro lugar um significado objetivo; a santidade da sociedade cristã consistia em sua separação do mundo pela graça eletiva de Deus; A este respeito, foi bem sucedido para as prerrogativas de Israel sob a antiga aliança. Os membros da igreja, como Pedro disse, são "uma raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" ( 1 Pedro 2: 9 ). Mas lado a lado com este sentido de uma consagração para fora e sacerdotal, a chama "santos" realizadas dentro de si o pensamento de uma santidade ética - uma santidade consiste, não apenas em um status determinado pela relação com Cristo, mas em um real e prático santidade, a consagração a Deus que encontra expressão em caráter e conduta. Sem dúvida, os membros da igreja são chamados de santos, mesmo quando as evidências de vida de santidade são infelizmente falta. Escrevendo à igreja de Corinto em que ele encontrou tanto a culpa, Paulo se dirige seus membros por este título ( 1 Coríntios 1: 2 ; compare 1 Coríntios 6:11 ). Mas ele faz isso por razões não formais - não só porque consagração a Deus é a sua vocação para fora e status como crentes; mas também porque ele é a certeza de que uma obra de santificação real está acontecendo, e deve continuar a seguir, em seus corpos e seus espíritos que são Dele. Para aqueles que estão em Cristo é uma nova criação ( 2 Coríntios 5:17 ), e aqueles a quem veio a chamada separação e consagração ( 2 Coríntios 6:17 ) deve purificar-se de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus ( 2 Coríntios 7: 1 ). Paul olha para os membros da igreja, assim como ele olha para a própria igreja, com um olhar profético; ele vê-los não como elas são, mas como eles são para ser. E em sua opinião, é "com a lavagem da água, pela palavra", em outras palavras, pela santificação progressiva de seus membros, que a própria igreja é para ser santificado e purificado, até que Cristo pode apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante ( Efésios 5:26 , Efésios 5:27 ).
No entanto, uma outra nota da igreja era espiritual poder . Quando o nomeekklesia foi dado por Jesus para a sociedade Ele veio a fundar, Sua promessa de Peter incluiu a concessão do dom de poder ( Mateus 16:18 , Mateus 16:19 ). O apóstolo foi para receber o "poder das chaves", ou seja, ele foi para exercer o privilégio de abrir as portas do reino dos céus para os judeus ( Atos 2:41 ) e para os gentios ( Atos 10: 34-38 ; Atos 15: 7 ). Ele foi ainda mais para ter o poder de ligar e desligar, ou seja, de proibir e permitindo; em outras palavras, ele era possuir as funções de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja. Os poderes legislativos, em seguida, concedeu a Pedro pessoalmente, como a recompensa de sua confissão acreditando foram posteriormente conferido sobre os discípulos em geral ( Mateus 18:18 ; comparar Mateus 18: 1 e também Mateus 18:19 , Mateus 18:20 ), e na conferência em Jerusalém foram exercidas pela igreja como um todo ( Atos 15: 4 , Atos 15:22 ). O poder de abrir as portas do reino dos céus foi expandido para a grande comissão missionário: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações" ( Mateus 28:19 ) - uma comissão que foi entendido pela igreja apostólica de ser dirigida não apenas aos onze apóstolos, mas para todos os seguidores de Cristo, sem distinção ( Atos 8: 4 , etc.). Para a sociedade cristã há Assim pertencia o duplo poder de legislar para os seus próprios membros e da abertura do reino dos céus a todos os crentes. Mas estas funções duplas de ensino e governo foram claramente reconhecido como presentes delegados. A igreja ensinou as nações, porque Cristo tinha oferecido la ir e fazê-lo. Ela deitou-se leis para seus próprios membros, porque Ele tinha conferido a ela autoridade para ligar e desligar. Mas em cada exercício da sua autoridade, ela invocado Ele de quem ela derivada dela. Ela acreditava que Cristo estava com ela para sempre, até o fim do mundo ( Mateus 28:20 ), e que o poder com o qual ela estava dotado foi o poder do alto ( Lucas 24:49 ).
Parece evidente a partir do Novo Testamento que Jesus deu aos discípulos nenhuma prescrição formais para a organização da igreja. Nos primeiros dias após o Pentecostes eles não tinham idéia de separar-se da vida religiosa de Israel, e não iria perceber a necessidade de qualquer organização distinta da sua própria. O templo culto ainda era respeitado ( Atos 2:46 ; Atos 3: 1 ), apesar de ter sido completado pelo ensino apostólico, pela oração e comunhão, e no partir do pão ( Atos 2:42 , Atos 2:46 ) . Organização era uma coisa do crescimento gradual sugerido por necessidades emergentes e a diferenciação de funções entre os que foram atraídos para o serviço da igreja deveu-se à diferença entre os dons concedidos por Deus sobre os membros da igreja ( 1 Coríntios 12:28 ) . No início, o Twelve-se, como os companheiros imediatos de Jesus todo o seu ministério e as testemunhas principais dos fatos cristãos e, especialmente, da ressurreição (compare Atos 1:21 , Atos 01:22 ), eram os líderes naturais e professores da comunidade . Para além disto, as primeiras evidências de qualquer coisa como organização é encontrada na distinção feita pela Twelve-se entre o ministério da Palavra e do ministério de mesas ( Atos 6: 2 , Atos 6: 4 ) - uma distinção que foi integralmente reconhecido por Paulo ( Romanos 12: 6 , Romanos 12: 8 ; 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 9:14 ; 1 Coríntios 12:28 ), embora ele ampliou o último tipo de ministério de modo a incluir muito mais do que os cuidados de os pobres. Os dois tipos de ministério, como eles nos encontrar no primeiro, pode ser amplamente distinguido como o general e profética, por um lado, o local e prático sobre o outro.
De Atos 6: 1 , vemos que os Doze reconheceram que foram divinamente chamados como apóstolos para proclamar o evangelho; e Paul repetidamente faz a mesma afirmação para si mesmo ( 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 9:16 ; 2 Coríntios 3: 6 ; 2 Coríntios 4: 1 ; Colossenses 1:23 ). Mas navio apóstolo era de modo algum confinada aos Doze ( Atos 14:14 ; Romanos 16: 7 ; comparar Didaqué 11 4ff); e um ministério itinerante da palavra foi exercida em diferentes maneiras pelos profetas, evangelistas e professores, bem como pelos apóstolos ( 1 Coríntios 0:28 , 1 Coríntios 12:29 ; Efésios 4.11 ). O fato de que o próprio Paulo é descrito como um apóstolo, um profeta, um professor ( Atos 13: 1 ; Atos 14:14 ; 1 Timóteo 2: 7 ; 2 Timóteo 1:11 ) parece mostrar que o ministério profético não um era Ministério do escritório declarou, mas um dos dons e funções especiais. O apóstolo levou as boas novas de salvação para o ignorante e descrente ( Gálatas 2: 7 , Gálatas 2: 8 ), o profeta (no sentido mais específico da palavra) era um mensageiro à igreja ( 1 Coríntios 14: 4 , 1 Coríntios 14:22 ); e enquanto o professor explicou e verdade que já estava possuído (aplicado Hebreus 05:12 ), o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual ( 1 Coríntios 02:15 ; 1 Coríntios 14:29 ; 1 João 4: 1 ) como o meio divinamente empregada de revelações frescas ( 1 Coríntios 14:25 , 1 Coríntios 14:30 , 1 Coríntios 14:31 ; Efésios 3: 5 ; comparar Didaqué 4 1).
Os primeiros exemplos disso são o Sete de Jerusalém que foi confiada aos cuidados do "ministério diário" ( Atos 6: 1 ). Com o crescimento da igreja, no entanto, outras necessidades se levantou, e o ministério local é visto desenvolvida em duas direções distintas. Primeiro, há o presbítero ou ancião, também conhecido como o bispo ou superintendente, cujas funções, enquanto ainda local, são sobretudo de uma forma espiritual ( Atos 20:17 , Atos 20:28 , Atos 20:35 ; 1 Timóteo 3: 2 , 1 Timothy 3: 5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5: 2 ). VejoBISPO. Em seguida, há o diácono e a diaconisa ( Filipenses 1: 1 ; 1 Timóteo 3: 8-13 ), cuja obra parece ter permanecido em grande parte na casa em casa visitação e um ministério prático para os pobres e necessitados ( 1 Timóteo 5: 8 -11 ). As necessidades de governo, de disciplina e de instrução regular e declarou tinha Assim fez acontecer que, dentro tempos do Novo Testamento algumas das funções do ministério geral de apóstolos e profetas foram descarregados por um ministério local. O ministério geral, no entanto, ainda foi reconhecido para ser o maior dos dois. Paul aborda o presbítero-bispos de Éfeso em tom de autoridade espiritual elevada ( Atos 20:17 : ff). E de acordo com a Didaqué , um verdadeiro profeta quando ele visita uma igreja deve ter precedência sobre os bispos residentes e diáconos ( Didaqué 10 7; 13 3). Vejo Governo da Igreja .
Literatura
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internacional standard bible encyclopedia
fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net