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panorama do Apocalipse
panorama do Apocalipse

                                                PANORAMA DOS APOCALIPSE

 Teologia do Livro

LITERATURA

O último livro do Novo Testamento. Ele professa a ser o registro de visões proféticas dadas por Jesus Cristo a João, enquanto o segundo era um prisioneiro ", pois a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" ( Apocalipse 1: 9 ), emPATMOS (Que ver), uma pequena ilha rochosa no mar Egeu, a cerca de 15 km a oeste de Éfeso. Seu precursor no Antigo Testamento é o Livro de DNL, ​​com as visões simbólicas e números místicos da qual ocupa, em estreita afinidade. A forma peculiar do livro, sua relação com outros escritos "apocalípticas", e para o Quarto Evangelho, igualmente atribuído a João, a interpretação de seus símbolos, com questões controversas de sua data, de culto, unidade, relações com a história contemporânea, etc., tornaram-se um dos livros mais difíceis do Novo Testamento para explicar de forma satisfatória.

I. Título e caráter geral do Livro.

1. Título:

respostas "revelação" para ἀποκάλυψις , apokalupsis , Em Apocalipse 1: 1 . A mais antiga forma de o título parece ser simplesmente: "Apocalipse de João", as palavras anexas "o divino" ( θεολόγος ,theologos, Ou seja, "teólogo") não ser mais velho do que o século 4 (compare o título dado a Gregório de Nazianzo, "Gregory teólogo"). O livro pertence à classe de obras comumente chamados "apocalíptico", como contendo visões e revelações do futuro, muitas vezes em forma simbólica (por exemplo, o Livro de Enoque, o Apocalipse de Bar, o Apocalipse de Esdras; verLiteratura apocalíptica), Mas é duvidoso que a palavra aqui tem esse sentido técnico. A tendência actual é para grupo Apocalipse do Novo Testamento com esses outros, e atribuem a elas, o mesmo tipo de origem como a deles, ou seja, na peça desenfreada da fantasia religiosa, a própria roupa de forma visional irreal.

2. Singularidade e Reality of Visions:

Mas há uma distinção de largura. Essas outras obras estão sob pseudónimo - fictícia; no rosto deles produtos da imaginação; traindo que esta é a sua origem no seu bruto, confuso, personagem pouco edificante. O Apocalipse carrega sobre ele o nome do seu autor - um apóstolo de Jesus Cristo (ver abaixo); pretende descansar sobre visões reais; anéis com o sotaque de sinceridade; é ordenado, sério, sublime, proposital, nas suas concepções; lida com o mais solene e importante de temas. No Nerotheory moderna, à qual a maioria dos expositores recentes dar aderência, é uma miscelânea de fantasias sem fundamento, nenhuma das quais se tornou realidade. Em sua própria reivindicação é um produto da verdadeira profecia ( Apocalipse 1: 3 ; Apocalipse 22:18 f), e tem ou terá certeza de realização. Parallels aqui e ali são procurados entre ele eo Livro de Enoque ou o Apocalipse de Esdras. Em regra, as semelhanças surgem do fato de que essas obras desenhar a partir da mesma loja das idéias e imagens do Antigo Testamento. É lá que a chave é principalmente a ser procurado para o simbolismo de John. O Apocalipse é rica em pensamentos, as imagens, mesmo a linguagem do Antigo Testamento (compare as ilustrações Lightfoot, Gálatas , 361, onde se observou: ". O livro inteiro é saturada com ilustrações do Antigo Testamento Não fala a linguagem de Paulo, mas de Isaías e Ezequiel e Daniel "). Estas observações receberá esclarecimento no que se segue.

II. Canonicity e Autoridade.

1. Testemunho Patrístico:

As duas questões de canonicidade e autoria estão intimamente ligados. Eusébio afirma que a opinião no seu dia foi dividido sobre o livro, e ele mesmo oscila entre colocá-lo entre os livros disputados ou classificando-o com o reconheceu ( homologoumena ). "Entre elas", diz ele, "se tal visão parece correta, temos de colocar o Apocalipse de João" ( Historia ecclesiastica , III, 25). Que foi com razão colocado aparece a partir de um levantamento das provas. O primeiro a se referir ao livro é expressamente Justino Mártir (cerca de 140 AD), que fala dele como o trabalho de "um certo homem, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo" ( Dial , 81). Irineu (cerca de 180 AD) declara repetidamente e de forma decisiva que o Apocalipse foi escrito por John, um discípulo do Senhor ( Adv Haer. , iv 20,11;.. 30,4;. v 26,1; 35,2, etc .), e os comentários sobre o número 666 (v. 30,1). No seu caso, não pode haver dúvida de que o apóstolo João se entende. Andreas da Capadócia (século 5) em um comentário no apocalipse afirma que Papias (cerca de 130 AD) deu testemunho de sua credibilidade, e cita um comentário por ele em Apocalipse 12: 7-9 . O livro é citado na Epístola sobre os mártires de Vienne e Lyons (177 AD); tinha um comentário escrito sobre ele por Melito de Sardes (cerca de 170 AD), uma das igrejas do Apocalipse (Euseb,. HE , IV, 26); foi usado por Teófilo de Antioquia (cerca de 168 AD) e por Apolônio (cerca de 210 AD; HE , V, 25) -, nestes casos, sendo citado como o Apocalipse de João. Ele está incluído como João no Canon de Muratori (cerca de 200 AD). A autoria joanina (apostólica) é abundantemente atestada por Tertuliano (cerca de 200 dC; . Adv Mar ., iii 14, 24, etc..); por Hipólito (cerca de 240 AD), que escreveu um trabalho sobre ela; por Clemente de Alexandria (cerca de 200 AD); por Orígenes (cerca de 230 AD), e outros escritores. A dúvida sobre a autoria do livro é ouvi pela primeira vez na seita obscura do Alogi (final do século 2), que, com Caio, um presbítero romano (circa 205 dC), atribuiu a Cerinthus. Mais grave foi a crítica de Dionísio de Alexandria (cerca de 250 AD), que, por motivos internos, considerou que o Quarto Evangelho e do Apocalipse não poderia ter vindo da mesma caneta (Euseb., HE , VII, 25). Ele concedeu, no entanto, que era o trabalho de um homem sagrado e inspirado - outro John. O resultado foi que, enquanto "na igreja ocidental", como as bolsas de Bousset, "o Apocalipse foi aceita por unanimidade a partir do primeiro" ( EB , I, 193), uma certa dúvida ligado a ele por um tempo em seções do grego e igrejas sírias. Ela não é encontrada na Peshitta, e uma citação a partir dele em Efrém, o Sírio (cerca de 373) não parece ser genuíno. Cirilo de Jerusalém (cerca de 386 AD) omite-lo de sua lista, e é não mencionado pelos escritores de Antioquia (Crisóstomo, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto). A Canon atribuída ao Conselho de Laodicéia (cerca de 360 AD) não nomeá-lo, mas é duvidoso que este documento não é de data posterior (compare Westcott, também Bousset, . Die Offenb Joh ., 28). Por outro lado, o livro é reconhecido por Metódio, Pamphilus, Atanásio, Gregório de Nissa, Cyril Alex., Epifânio, etc.

 

2. Testemunho do livro em si:

O testemunho da canonicidade, e também para a autoria joanina, do Apocalipse é, portanto, excepcionalmente forte. Em total conformidade com o que é a alegação do próprio livro. Proclama-se a ser o trabalho de John ( Apocalipse 1: 1 , Apocalipse 1: 4 , Apocalipse 1: 9 ; Apocalipse 22: 8 ), que não, na verdade, o nome próprio um apóstolo, ainda, em seu caráter inspirado, posição de autoridade nas igrejas da Ásia, e seleção como meio dessas revelações, dificilmente pode ser considerado como diferente do conhecido João dos Evangelhos e da tradição da Igreja consenciente. A visão alternativa, sugerida pela primeira vez como uma possibilidade por Eusébio, agora em grande parte favorecida por escritores modernos, é que o John pretendido é o "presbítero João" de uma passagem bem conhecida citado por Eusébio de Papias ( Historia ecclesiastica , III, 39). Sem entrar em questões complexas relacionadas com este "presbítero John" - se ele era realmente uma pessoa distinta do apóstolo (Zahn e outros disputá-lo), ou seja, se ele era, ele residia em Éfeso (vejaJOHN , EVANGELHO) - É o suficiente aqui para dizer que a razão já dada, a saber: a importância eo lugar da autoridade do autor do Apocalipse nas igrejas da Ásia, e do testemunho enfático acima citados conectando-o com o apóstolo, proibir a atribuição do reservar a um escritor totalmente desconhecido a tradição da igreja, para salvar esta referência casual para ele em Papias. Tivesse o presbítero assumiu realmente sido o autor, ele não poderia ter caído tão completamente fora do conhecimento da igreja, e teve seu lugar tomado todos, mas imediatamente pelo apóstolo.

3. A oposição a autoria joanina - R elação ao Quarto Evangelho:

Uma das causas da hesitação sobre o Apocalipse nos primeiros círculos era antipatia de seu milenarismo; mas a razão principal, estabelecido com muita habilidade crítica por Dionísio de Alexandria (Euseb., ELE , VII, 25), foi o contraste indubitável em caráter e estilo entre este trabalho e do Quarto Evangelho, da mesma forma que afirmam ser da pena de John. Duas obras tão diversas em caráter - a calma Evangelho, espiritual, místico, cheio de expressões características como "vida", "light", "amor", etc., escrito em idiomática grega; Apocalipse abrupta, misterioso, material em seu imaginário, inexata e bárbaro em suas expressões, às vezes empregando solecisms - não poderia, argumentou-se, procedem do mesmo autor. Não muito, além de amplificação de detalhes, foi adicionado à força dos argumentos de Dionísio. Havia três possibilidades - seja em primeiro lugar, de admitir a autoria joanina do Apocalipse, para atacar a autenticidade do Evangelho - este foi o método da escola de Baur; ou, por outro, aceitar o Evangelho, para buscar um autor diferente para o Apocalipse- John o presbítero, ou de outra: assim não poucos estudiosos reverentes (Bleek, Neander, etc.); ou, em terceiro lugar, com a maioria dos modernos, a negar a autoria joanina tanto do Evangelho como Apocalypse, com uma inclinação para o "presbítero", como o autor do último (Harnack, Bousset, Moffatt, etc.). Singularmente tem havido ultimamente na própria um movimento no sentido de reconhecer que esta dificuldade de estilo é menos do que parece formidável Escola Superior - que, na verdade, sob a diferença de superfície, existe uma forte corpo de semelhanças apontando para uma estreita relação do Evangelho e Apocalipse. Esta longa tinha sido argumentado pelos escritores mais velhos (Godet, Luthardt, Alford, salmão, etc.), mas agora é reconhecido mais livremente. Como exemplos entre muitos pode ser observado o uso do termo "Logos" ( Apocalipse 19:13 ), a imagem do "Cordeiro", figuras como "água da vida" palavras e frases como "true", "Ao que vencer, "" guardam os mandamentos ", etc. Uma coincidência impressionante é a forma de citação de Zacarias 12:10 em João 19:37 e Apocalipse 1: 7 . Se o grego em partes mostra uma certa brusquidão e rugosidade, é claramente evidenciado pelo uso das construções corretas em outras passagens que isso não se deve à falta de conhecimento da língua. "As mesmas regras que ele quebra em um só lugar, ele observa em outros" (Salmon). Há, além disso, as afinidades sutis no uso grego dos dois livros, e algumas das mesmas irregularidades denunciadas são encontrados no Evangelho (por amplos detalhes consultar Bousset, op. Cit .; Godet, Commentary on John, I, 267 . -70, Tradução Inglês; Alford, Teste grego, IV, 224-28; Salmon, Introdução ao Novo Testamento, 233-43, 2ª edição, o último nominado escritor diz: "Eu tenho produzido casos suficientes para estabelecer que decisivamente não é o mais próximo possível de afinidade entre o Apocalipse e os outros livros joaninos "). Grandes diferenças de personalidade e estilo, sem dúvida, ainda permanecem. Alguns, para deixar espaço para estes, favorecer uma data para o Apocalipse (68-69 aC, sobre isso abaixo); a tendência de opinião, no entanto, parece agora, como será mostrado, estar se movendo de volta para a data tradicional no reinado de Domiciano, caso em que o Evangelho será o anterior, e do Apocalipse o trabalho mais tarde. Este, de igual modo, parece fornecer a melhor explicação. As tremendas experiências de Patmos, rompendo todos os estados ordinários e mais calmas de consciência, deve ter produzido mudanças surpreendentes em pensamento e estilo de composição. O "vidente extasiado" não vai falar e escrever como o selfcollected, calmamente meditando evangelista.

III. Data e unidade do livro.

1. Tradicional Data sob Domiciano:

Eusébio, ao resumir a tradição da Igreja sobre este assunto, atribui o exílio de João de Patmos, e, conseqüentemente, a composição do Apocalipse, para a última parte do reinado de Domiciano (81-96 dC). Irineu (cerca de 180 AD) diz do livro, "Para ele foi visto, não há muito tempo, mas quase em nossa própria geração, no final do reinado de Domiciano" ( Adv. Haer. , v. 30,3 ). Este testemunho é confirmado por Clemente de Alexandria (que fala de "tirano"), Orígenes e escritores posteriores. Epifânio (século 4), na verdade, puts ( . Haer , li 12233.) o exílio na ilha de Patmos, no reinado de Cláudio (41-54 dC); mas como, na mesma frase, ele fala do apóstolo como 90 anos de idade, é claro que há um erro estranho no nome do imperador. Os ex-respostas de data para as condições do livro (decadência das igrejas; generalizada e severa perseguição), e para a predileção de Domiciano para este modo de banimento (compare Tácito, História i 2;. Eusébio, Historia ecclesiastica , III, 18 ).

2. O Nero-Theory:

Este, portanto, pode ser considerada como a data tradicional de composição do Apocalipse, embora bons escritores, influenciadas em parte pelo desejo de dar tempo para a composição depois do Evangelho, ter significado uma preferência para uma data anterior (por exemplo, Westcott, Salmon ). Ele é de forma alguma para ser assumida, no entanto, que o Apocalipse é a produção anterior. A tendência recente de crítica, será visto imediatamente, é possível recuperar a data tradicional (Bousset, etc); mas por uma década ou duas, por meio da prevalência do que pode ser chamado de "Nero teoria" do livro, o pêndulo oscilou fortemente a favor de sua composição pouco depois da morte de Nero, e antes da destruição de Jerusalém (junto ao ser mostrado para ser parado por Apocalipse 11 ), ou seja, cerca de 68-69 AD. Esta data foi ainda realizada a ser demonstrado além de qualquer dúvida. Reuss pode ser tomado como um exemplo. De acordo com ele ( Teologia Cristã da Idade Apostólica , I, 369 e ss, tradução em Inglês), para além dos preconceitos ridículos de teólogos, o Apocalipse é "o livro mais simples, mais transparente que profeta escreveu." "Não há outra apostolical escrevendo a cronologia do que pode ser fixada com mais exatidão." "Ele foi escrito antes da destruição de Jerusalém, sob o imperador Galba - ou seja, no segundo semestre do ano 68 de nossa era." Ele passa a discutir "as provas irrefutáveis" deste. A prova, em resumo, é encontrado na besta (não foi lançado até Apocalipse 13 ), com sete cabeças, uma das quais foi mortalmente ferido, mas é para o presente curado ( Apocalipse 13: 3 ). "Este é o império romano, com seus 7 primeiros imperadores, um dos quais é morto, mas é viver novamente como Anticristo" (compare Apocalipse 17:10 f). A chave para o livro inteiro é dito para ser dada em Apocalipse 13:18 , onde o número da besta é declarado ser 666. Aplicando o método de valores numéricos (o Gematria judeu), esse número é encontrado para corresponder com o nome "Nero César" em letras hebraicas (omitindo a yodh, a letra hebraica "y"). Nero, então, é o quinto cabeça que é viver de novo; uma interpretação confirmada por rumores prevalentes nesse momento que Nero não estava realmente morto, mas apenas escondido, e estava prestes a voltar para reclamar seu trono. Como se para fazer garantia duplamente certo, verifica-se que, largando o "n" final em "Neron," torna-se o número 616 - um número que Irineu em seus comentários sobre o assunto (30 v, 1.) Nos diz que era, na verdade, encontrado em alguns exemplares antigos. O significado, por conseguinte, pensa-se ser claro. Escrevendo sob o imperador Galba, o sexto imperador (ponderação de Augustus), o autor antecipa, depois de um curto reinado de um imperador 7 ( Apocalipse 17:10 ), o retorno do Anticristo Nero - um 8, mas de 7, com quem há de vir o fim. Jerusalém deve ser miraculosamente preservados (Ap 11), mas Roma é perecer. Isto é para ocorrer dentro do espaço de 3 1/2 anos. "A catástrofe final, que era para destruir a cidade e do império, era para acontecer em três anos e meio .... O escritor sabe ... que a Roma vai em três anos e meio perecer finalmente, nunca mais se levantar . " Não importa para essa teoria de que não é uma das coisas preditas aconteceu - que cada antecipação foi falsificada. Nero não voltou; Jerusalém não foi salvo; Roma não perecerão; 3 1/2 anos não viu o fim de todas as coisas. No entanto, a igreja cristã, embora o fracasso de cada uma destas previsões tinha sido decisivamente demonstrado, recebeu o livro como de inspiração divina, aparentemente sem a menor idéia de que tais coisas haviam sido previsto (ver a forma de teoria em Renan, com um crítica aguçada em Introdução Salmon com o Novo Testamento, palestra xiv).

3. Composto Hipóteses - B Teoria abylonian:

O que deve ser dito com referência a este "Nero teoria" pertence a seções subseqüentes: enquanto isso, é de se observar que, enquanto as porções da teoria são retidos, mudanças significativas desde ocorrido na visão entretido do livro como um todo e, com isso da data a ser atribuída a ele. Em primeiro lugar, depois de 1882, veio uma enxurrada de hipóteses de desintegração, com base na idéia de que o Apocalipse não era uma unidade, mas ou era um trabalho de um ou mais apocalipses judaicos por mãos cristãs, ou fragmentos, pelo menos, constituídas de tais apocalipses (Uslter , Vischer, Weizsäcker, Weyland, Pfieiderer, Spitta, etc.). Harnack emprestou seu apoio influente para a forma de esta teoria defendida por Vischer, e por um tempo, a idéia teve voga. Muito em breve, no entanto, caiu em descrédito por meio de seus próprios excessos (para obter detalhes sobre os diferentes pontos de vista, ver Bousset, ou de Moffatt Introdução ao Novo Testamento , 489 e ss), e através da crescente valorização da evidência interna para a unidade do livro . Gunkel, em sua Schöpfung und Chaos (1895), começou outra linha de crítica em sua derivação das concepções do livro, não de apocalipse judeu, mas da mitologia babilônica. Ele atacou com duras críticas a escola "história contemporânea" de interpretação (o "Nero teoria da" acima), e declarou sua "falência". O número da besta, com ele, encontrou sua solução, não no Nero, mas em nome hebraico para o caos primitivo. Esta teoria, também, falhou na aceitação geral, embora elementos nele são adotadas pela maioria dos intérpretes recentes. A visão de modificação mais favorável agora é que o Apocalipse é, de fato, o trabalho de um escritor cristão do final do primeiro século, mas incorpora certas seções emprestados de apocalipse judaica (como Apocalipse 7: 1-8 , os 144.000; Rev 11, de medição do templo e as duas testemunhas, especialmente Apocalipse 12, a mulher eo dragão vermelho - este, por sua vez, uma reminiscência de mitologia babilônica). Essas seções judeus supostamente são, no entanto, sem apoio real em qualquer coisa que se sabe, eo simbolismo admite tão facilmente de uma interpretação cristã como qualquer outra parte do livro. Restam, portanto, como antes, com o livro como uma unidade, e a maré da opinião flui de volta para a idade de Domiciano como o tempo de sua origem. Moffatt (ligando-o equivocadamente, como parece-nos, com a ênfase de Domiciano no culto imperial, mas dando também outras razões) vai tão longe a ponto de dizer que "qualquer data anterior para o livro é quase impossível" ( Expositivo Greek Testament , V , 317). A lista das autoridades a data para Domitianie pode ser visto em Moffatt, Introdução , 508.

IV. Plano e Análise do Livro.

1. Objectivo Geral:

Pode, assim, ser indicado, o método do livro. Depois de uma introdução, e cartas às sete igrejas ( Apocalipse 1 a 3), a parte propriamente profética do livro começa com uma visão do céu ( Apocalipse 4: 1-11 ; Apocalipse 5: 1-14 ), após o que são duas séries de visões do futuro, paralelamente, ao que parece, um para o outro - o primeiro, os sete selos, e no âmbito do 7º selo, as sete trombetas (Ap 6 a 11, com interlúdios em Ap 7, e novamente em 10; Apocalipse 11: 1-12 ); o segundo, a mulher e seu filho (Ap 12), as duas bestas (Ap 13), e, após novo interlúdios (Ap 14), as taças e sete últimas pragas ( Apocalipse 15: 1-8 ; 16). A expansão dos últimos julgamentos é dada em imagens separadas (a mulher escarlate, da condenação de Babilônia, Armagedom, Rev 17 a 19); em seguida, vêm as cenas finais do milênio, a última apostasia, ressurreição e julgamento ( Apocalipse 20: 1-15 ), seguido pelos novos céus e nova terra, com o descendente nova Jerusalém (Ap 21, 22). O tema do livro é o conflito de Cristo e Sua igreja com poderes anti-cristãos (o diabo, da besta, o falso profeta, Apocalipse 16:13 ), e com a derrota final e decisiva do último; seu keynote está nas palavras: "Vem, Senhor Jesus" ( Apocalipse 22:20 ; compare Apocalipse 1: 7 ); mas é para ser notado, como característica do livro, enquanto que este "vir" é representada como, na forma, sempre perto, o efeito, como as abordagens de crise, é sempre de novo adiado por um novo desenvolvimento de eventos. Assim, no âmbito do 6º selo, o fim parece atingido ( Apocalipse 6: 12-17 ), mas uma pausa segue (Ap 7), e da abertura do sétimo selo, uma nova série começa com as trombetas ( Apocalipse 8: 2 ff). Da mesma forma, ao soar da sexta trombeta, o fim parece à mão ( Apocalipse 9: 12-21 ), mas uma nova pausa é introduzido antes da última sondagem ocorre ( Apocalipse 11:15 ff). Então é anunciada a vitória final, mas ainda apenas em resumo. Uma nova série de visões começa, abrindo em grandes perspectivas, até que, depois de interlúdios frescos, eo derramamento de 6 das taças de julgamento, o próprio Armagedom é atingido; mas, porém, pelo derramamento do sétimo bowl, é proclamado: "Está feito" ( Apocalipse 16:17 ), o fim é novamente adiado até que esses julgamentos finais são mostrados em detalhes. Por fim, com certeza, em Apocalipse 19, com o aparecimento do cavaleiro branco - "A Palavra de Deus" ( Apocalipse 19:13 ) - ea derrubada decisiva de todos os seus adversários ( Apocalipse 19: 18-21 ), o clímax é tocado; mas então, para nossa surpresa, intervém o anúncio da prisão de Satanás por mil anos, e o reinado de Jesus e Seus santos sobre a terra (a interpretação não é aqui discutido), seguida de uma nova apostasia, e da ressurreição geral e julgamento ( Apocalipse 20: 1-15 ). Temporais medidas precisas evidentemente falha em lidar com um livro construído de tal forma: os 3 anos de 1/2 dos Nero intérpretes afundar na insignificância em seu panorama lotado de eventos. Os números simbólicos que principalmente as regras do livro são "sete", o número da perfeição (7 espíritos, selos, trombetas, taças, cabeças de animais); "Dez", o número de poder mundano (10 chifres); "Quatro", o número terrestre (4 criaturas vivas, cantos da terra, ventos, etc.); 3 anos de 1/2 - 42 meses - "o tempo, e tempos, e metade de um tempo" ( Apocalipse 12:14 ) = 1, 260 dias, o período, emprestado do Dan (7:25; Apocalipse 12: 7 ), de ascendência anti-cristã.

2. Análise detalhada:

O que se segue é uma análise mais detalhada:

 INTRODUÇÃO

1. Título e Endereço ( Apocalipse 1: 1-8 )

2. Visão de Jesus e Mensagem para as sete igrejas da província da Ásia ( Apocalipse 1: 9-20 )

3. As cartas às sete igrejas ( Apocalipse 2 ; 3 )

(1) Éfeso ( Apocalipse 2: 1-7 )

(2) Esmirna ( Apocalipse 2: 8-11 )

(3) Pérgamo ( Apocalipse 2: 12-17 )

(4) Tiatira ( Apocalipse 2: 18-29 )

(5) Sardes ( Apocalipse 3: 1-6 )

(6) Filadélfia ( Apocalipse 3: 7-13 )

(7) Laodiceia ( Apocalipse 3: 14-22 )

II. AS COISAS PARA VIR . Primeira série de visões : Os selos e trombetas

1. A Visão do Céu

(1) A adoração do Criador ( Apocalipse 4: 1-11 )

(2) O Livro 7-selada; Adoração de Deus e do Cordeiro ( Apocalipse 5: 1-14 )

2. Abertura de seis selos ( Apocalipse 6 )

(1) O cavalo branco ( Apocalipse 6: 1 , Apocalipse 6: 2 )

(2) O Cavalo Vermelho ( Apocalipse 6: 3 , Apocalipse 6: 4 )

(3) O Cavalo Preto ( Apocalipse 6: 5 , Apocalipse 6: 6 )

(4) A Pale Horse ( Apocalipse 6: 7 , Apocalipse 6: 8 )

(5) As almas debaixo do altar ( Apocalipse 6: 9-11 )

(6) A ira do Cordeiro ( Apocalipse 6: 12-17 )

3. Interludes ( Apocalipse 7 )

(1) Selagem de 144.000 na Terra ( Apocalipse 7: 1-8 )

(2) Triumphant multidão no céu ( Apocalipse 7: 9-17 )

4. Abertura do Seventh Seal: nesta Sete Trombetas, dos quais seis Agora Soou ( Apocalipse 8: 1-13 ; 9)

(1) saraiva e fogo na Terra ( Apocalipse 8: 7 )

(2) Queima de montanha no mar ( Apocalipse 8: 8 , Apocalipse 8: 9 )

(3) Burning Star em rios e nas fontes ( Apocalipse 08:10 , Apocalipse 08:11 )

(4) Um terço Sol, a Lua e as estrelas Darkened ( Apocalipse 08:12 ). "Ai"- Trumpets ( Apocalipse 8:13 )

(5) The Star-Locusts Caído ( Apocalipse 9: 1-11 )

(6) Anjos Solto do Eufrates - o Cavaleiro ( Apocalipse 9: 12-21 )

5. Interludes -

(1) Anjo com Little Book ( Apocalipse 10: 1-11 )

(2) Medição do Templo e Altar - as duas testemunhas ( Apocalipse 11: 1-13 )

6. Seventh Trumpet Soou - Final da vitória ( Apocalipse 11: 14-19 )

III. Segunda série de visões :

A MULHER EO DRAGÃO VERMELHO; As duas bestas; As taças e pragas ÚLTIMAS

1. A mulher e da criança; o Dragão Vermelho e suas perseguições ( Apocalipse 12 )

2. A Besta do Mar, de sete cabeças, dez chifres ( Apocalipse 13: 1-10 ); Besta de dois chifres ( Apocalipse 13: 11-18 )

3. Interludes ( Apocalipse 14 )

(1) O Cordeiro no Monte Zion; 144.000 ( Apocalipse 14: 1-5 )

(2) O Anjo com "um Evangelho Eterno" ( Apocalipse 14: 6 , Apocalipse 14: 7 )

(3) Segundo Anjo - (preventiva) Proclamação da queda da Babilônia ( Apocalipse 14: 8 )

(4) Terceiro Anjo - Doom de Adoradores da Besta ( Apocalipse 14: 9-12 )

(5) Bem-aventurança dos Mortos no Senhor ( Apocalipse 14:13 )

(6) O Filho do Homem e da Grande Vintage ( Apocalipse 14: 14-20 )

4. As sete últimas pragas - os Anjos e suas bacias: a preparação no céu ( Apocalipse 15: 1-8 ) - o derramamento (Ap 16)

(1) Na Terra ( Apocalipse 16: 2 )

(2) Em Mar ( Apocalipse 16: 3 )

(3) Em rios e nas fontes ( Apocalipse 16: 4-7

(4) Em Sun ( Apocalipse 16: 8 , Apocalipse 16: 9 )

(5) Em Sede da Besta ( Apocalipse 16:10 , Apocalipse 16:11 )

(6) Em Eufrates - Har-Magedon ( Apocalipse 16: 12-16 )

(7) In the Air - Victory e Queda da Babilônia ( Apocalipse 16: 17-21 )

IV. EXPANSÃO DAS SENTENÇAS ÚLTIMAS ( Apocalipse 17 a 19)

1. A mulher escarlate em Besta - Her Julgamento ( Apocalipse 17 )

2. Perdição da Babilônia e lamento sobre Her ( Apocalipse 18 )

3. Interlude - Announcement de bodas do Cordeiro ( Apocalipse 19: 1-10 )

4. Rider on White Horse ("A Palavra de Deus") e seus exércitos - Last Batalha e desgraça da Besta, Falso Profeta, e seus seguidores ( Apocalipse 19: 11-21 )

V. O MILÊNIO - novos céus e nova EARTH ( Apocalipse 20 a 22)

1. Satanás Limite; Primeira Ressurreição e Reign of Saints por 1.000 anos ( Apocalipse 20: 1-6

2. Loosing de Satanás e Final Conflict - Doom dos adversários e do Diabo ( Apocalipse 20: 7-10 )

3. Geral Ressurreição e Juízo Final ( Apocalipse 20: 11-15 )

4. Novos Céus e Nova Terra

(1) A Nova Jerusalém do céu ( Apocalipse 21: 1-9 )

(2) Descrição da City ( Apocalipse 21: 10-27 )

(3) Bem-aventurança dos seus cidadãos ( Apocalipse 22: 1-7 )

(4) Epílogo ( Apocalipse 22: 8-21 )

V. Princípios de Interpretação.

1. Regime Geral de Interpretação:

Como um livro destinado a consolação da igreja sob aflições presentes e futuras, o Apocalipse se entende por seu autor deve ser entendido ( Apocalipse 1: 3 ; Apocalipse 22: 7 ). Ele deve ter tido conhecimento, no entanto, que, apesar de seu alcance geral pode ser apreendido, mistério deve repousar em muitos de seus símbolos, até o momento de seu cumprimento efetivo. O livro refere-se a "coisas que devem acontecer em breve" ( Apocalipse 1: 1 ) - em seus primórdios, pelo menos - e as interpretações diversas, desde put sobre suas profecias são a melhor prova das dificuldades inerentes a eles. Esquemas de interpretação têm sido geralmente agrupados em praeterist (as profecias sendo considerada já cumprida), futurista (o cumprimento sendo jogado inteiramente no futuro), e do histórico (o cumprimento sendo procurado na história contínua da igreja desde os dias de João até ao fim). (1) A visão praeterist mais velho pode ser tomado como representado por Moisés Stuart, que encontra o cumprimento de Rev 11/06 na destruição de Jerusalém ( Commentary , 520 ff), e do Rev 13-19, no reinado de Nero (690 ff). Mesmo ele, porém, tem de interpretar o capítulo sobre as últimas coisas do futuro. (2) A visão futurista conecta o todo com os tempos da segunda vinda e do milênio. A besta é um indivíduo que deve então aparecer como o Anticristo. Esta rejeita as insinuações simples do livro que os eventos previstos leigos, em seus primórdios, pelo menos, de imediato, no futuro, do escritor. (3) A visão histórica conecta os vários símbolos com ocorrências definidas - como as invasões que derrubaram o Império Romano (os primeiros 4 trompetes), o Saracens (primeiro ai-trompete), os turcos (segundo ai-trompete), o papado ( besta, Apocalipse 13, a mulher escarlate, Rev 17), etc. A princípio dia-ano é aplicado para os períodos (1, 260 dias - 1, 260 anos). Como representantes deste ponto de vista pode ser mencionado Mode, Vitringa, Sir Isaac Newton, Elliott em Horae Apocalypticae , A. Barnes.

2. As novas teorias:

Estes esquemas mais antigos são, em grande parte expulsos da data pelas teorias mais recentes, já aludido, em que o Apocalipse é explicado fora de condições contemporâneas, a lenda do Nero voltando, apocalipse judeu, e da mitologia babilônica. Essas são teorias praeterist também, mas diferem do mais velho em que em todos eles verdadeira profecia é negado. Um dos pilares de tais teorias é a declaração do livro que os eventos anunciados estão por perto ( Apocalipse 1: 1 , Apocalipse 1: 3 ; Apocalipse 22:20 ). Quando, no entanto, é lembrado que, de qualquer modo, este proximidade inclui um período de mil anos antes do julgamento e da descida da nova Jerusalém, que será sentido de que ele não vai fazer para dar a essas expressões demasiado restrita um significado temporal. O horizonte é mais amplo. A vinda de Cristo está sempre perto - sempre que se aproxima - ainda não está a ser amarrado a "tempos e estações"; é mais da natureza de um processo e tem exemplificações de antecipação em muitas crises e eventos providencial previsão do fim (ver acima). A "vinda", por exemplo, para a igreja de Éfeso ( Apocalipse 2: 5 ), ou à igreja de Pérgamo ( Apocalipse 09:16 ) - eventos contingentes - dificilmente pode esgotar o sentido pleno da Parusia. O Nero teoria exige uma data, o mais tardar sob Galba, mas essa data temos visto ser geralmente abandonado. Aqueles que colocá-lo sob Vespasiano (omitindo três reinados curtos) sacrificar a vantagem de namorar o livro antes da destruição de Jerusalém, e tem que cair para trás em um fragmento judaica espúrio em Apocalipse 11, que aqueles que incorporou deve ter sabido nunca tinha sido cumprida. A tentativa de dar uma interpretação "contemporâneo histórico" para os símbolos das igrejas sucessivas, como Gunkel mostrou agudamente, completamente quebra na prática, enquanto a tentativa do próprio Gunkel a uma explicação da Babilônia serão julgados pela maioria para ser overstrained. "Dragon" no Antigo Testamento e em outros lugares pode estar associada a idéias orientais generalizadas, mas o simbolismo definitiva do Apocalipse em Apocalipse 12 não tem nenhuma ligação demonstrável com mitos babilônicos. Há a mais ampla discordância em teorias de origem "composite" (de apocalipse judeu). O que parece simples e demonstrável para a pessoa não tem plausibilidade para os outros. Uma forma de "Nero César," de fato, produz o místico 666, mas assim como outros 1.000 nomes - quase qualquer nome, com manipulação adequada (compare Salmon, palestra xiv). Por último, a devolver-Nero lenda produz nenhuma explicação satisfatória da língua em Apocalipse 13: 3 , Apocalipse 13:12 , Apocalipse 13:14 ; Apocalipse 17:11 . A teoria é que essas palavras fazem alusão à crença de que Nero gostaria de voltar dos mortos e se tornar o Anticristo (veja acima). Tácito atesta que houve rumores vagos de que Nero não tinha realmente morrido ( Hist . ii. 8), e mais tarde um pretendente surgiu em Partia aproveitando esse sentimento (Suet. Nero. 57). A idéia de Nero voltando dos mortos é categoricamente afirmado em Sib ou 5: 363-70 (cerca de 120 AD); comparar Sib ou 4: 119-22 (cerca de 80 dC). Agostinho menciona a idéia ( Cidade de Deus , xx.19, 3), mas sem conexão com o Apocalipse. No tempo de Domiciano, no entanto, era perfeitamente certo de que Nero não havia retornado, e já não havia, nessa interpretação, qualquer Quanto à pertinência ao falar de uma "cabeça", o "Exterminador", de que foi curado ( Apocalipse 13: 3 ), que se tornou a "oitava cabeça" do Apocalipse 17:11 - se, de fato, o apóstolo poderia ser concebido podem ser influenciados por esses caprichos. Os eventos previstos leigo, evidentemente, ainda no futuro. Pode-se acrescentar que nem Irineu, nem qualquer intérprete cedo, parece ter ouvido falar da conexão de 666 com "Nero". O próprio Irineu sugere as soluções Lateinos (compare Salmon, ut supra ).

3. O Livro uma verdadeira profecia:

Não se propõe aqui para tentar as linhas de uma interpretação positiva. Se for uma vez reconhecido que o Apocalipse é um livro de verdadeira profecia, que os seus símbolos representam algo real, e que sua perspectiva não deve ser limitada a um breve período como 3 1/2 anos, o caminho está aberto, não, de fato, para uma leitura para ele de uma série de acontecimentos históricos precisos, mas ainda para fazer justiça à verdade que está na base da interpretação histórica, ou seja, que não estão aqui prefigurou as grandes crises no conflito de longa idade de Cristo e Sua igreja com pagã e adversários anti-cristãs. Eventos e tendências podem ser agrupadas, ou sob diferentes formas podem estar relacionadas com o mesmo tema (por exemplo, os 144.000 selados na terra - um Israel espiritual - em Apocalipse 7: 1-8 , ea multidão triunfante no Céu, Apocalipse 7: 9-17 ); sucessões de eventos pode ser encurtada; imagens diferentes podem se sobrepor; mas, brilhando através dos símbolos, grandes verdades e fatos que têm realização histórica aparecer. Não há necessidade de supor que, em um drama desse intervalo, os "cabeças" da besta do Apocalipse 13 e 17 (atrás de quem é o Dragon-inimigo, Satanás, de Rev 12) estão, em contrariedade com a analogia da Daniel, por sete imperadores individuais, e que "a imagem da besta", que tem a vida que lhe é dado e "fala" ( Apocalipse 13:14 , Apocalipse 13:15 ), é a estátua do imperador; ou que tais eventos enormes como a queda do Império Romano, ou a ascensão do papado - com o qual, no entanto, deve ser combinado tudo anti-cristianismo eclesiástico - ou a falsa profecia de tarde anti-cristianismo intelectual não têm lugar no simbolismo do livro. Sane, pensamento reverente irá sugerir muitas linhas de correspondência com o curso da providência de Deus, o que pode servir para iluminar seus lugares escuros. Mais do que isso não precisa ser dito aqui.

VI. Teologia do Livro.

Nesta dificilmente é necessário alongar-me, para expositores já estão bem acordado que, nas suas grandes doutrinas de Deus, Cristo, o homem, o pecado, redenção, o ensino do Apocalipse não varia essencialmente das grandes tipos nas Epístolas. Os assonâncias com o modo de pensar de John já aludido. É concedido por todos os escritores que a cristologia é tão elevada como em qualquer lugar do Novo Testamento. "Ele deveria, sem hesitar, para ser reconhecido", diz Reuss, "que Cristo é colocada no Apocalipse em um parágrafo com Deus" (op cit, I, 397-98; comparar.. Apocalipse 1: 4 , Apocalipse 1:17 ; Apocalipse 2: 8 ; Apocalipse 15: 1-8 : 12-14; Apocalipse 22:13 , etc.). Não menos impressionante são as correspondências com o ensinamento de Paulo e de Pedro sobre a redenção através do sangue de Cristo ( Apocalipse 1: 5 ; Apocalipse 5: 9 ; Apocalipse 7:14 ; Apocalipse 14: 4 , etc.). A concepção pervertida da escola de Baur que temos no livro um manifesto anti-Pauline (portanto, também Pfieiderer; comparar Hibbert Palestras , 178), já está praticamente morto (veja a crítica de que por Reuss, op cit, eu.. , 308-12). O ponto em que a sua escatologia difere da do resto do Novo Testamento está em sua introdução do milênio antes da ressurreição final e julgamento. Isso amplia, mas não contradiz necessariamente, a fase anterior do pensamento.

FONTE Enciclopédia Internacional Standard Bible 1870

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