TEOLOGIA SISTEMATICA ECLESIOLOGIA

sinônimos

Igreja :

1. Pré-Christian história do termo

1. A sua adopção por Jesus

III. Seu uso no Novo Testamento

1. Nos Evangelhos

2. Os actos

3. Nas epístolas paulinas

1. As Notas da Igreja

1. Fé

2. Fellowship

3. Unidade

4. Consagração

5. Poder

1. Organização da Igreja

1. A Geral e Ministério Profético

2. O Ministério Local e Prático

Literatura

A palavra "igreja", que é derivado de κυριακός ,kuriakos", Ou pertencente ao Senhor", representa nas versões inglesas da Bíblia do Novo Testamento, a palavra grega ἐκκλησία ,ekklesia; Latina, ecclesia . É com o significado desta palavraekklesia como ele nos encontra no Novo Testamento, e com a natureza da sociedade que a palavra existe usado para descrever, que o presente artigo está em causa.

1. Pré-Christian história do termo

Apesar ekklesia logo se tornou uma palavra distintamente cristã, tem a sua própria história pré-cristã; e àqueles, quer judeus, quer gregos, que ouvi pela primeira vez que aplicado à sociedade cristã que viria com sugestões de coisas familiares. Em todo o mundo grego e até ao tempo do Novo Testamento (compare Atos 19:39 ),ekklesia foi a designação do conjunto regular de todo o corpo de cidadãos em uma cidade-Estado livre, "gritou" (em grego ek , "Fora", e kaleın, "Chamar") pela arauto para a discussão e tomada de decisão dos negócios públicos. Os tradutores da Septuaginta, mais uma vez, tinha usado a palavra para tornar o hebraicoKahal, Que no Antigo Testamento denota a "congregação" ou comunidade de Israel, especialmente em seu aspecto religioso como o povo de Deus. Neste sentido Antigo Testamento, encontramosekklesia empregado por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve Moisés como "aquele que estava na igreja (a versão, a margem Revised" congregação ") no deserto" ( Atos 7:38 ). A palavra Assim entrou na história cristã com associações tanto para os gregos e os judeus. Para o grego, gostaria de sugerir uma sociedade democrática de autonomia; ao judeu uma sociedade teocrática cujos membros eram os assuntos do Rei Celestial. A história pré-cristã da palavra exercia uma influência directa sobre o seu significado cristão, para oekklesia do Novo Testamento é uma "democracia teocrática" (Lindsay, Igreja e Ministério nos Primeiros Séculos , 4), a sociedade daqueles que são livres, mas são sempre consciente de que a sua liberdade nasce da obediência ao seu Rei.

1. A sua adopção por Jesus

De acordo com Mateus 16:18 o nome ekklesia foi aplicado pela primeira vez à sociedade cristã pelo próprio Jesus, a ocasião é que de Sua bênção de Pedro em Cesareia de Filipe. A autenticidade da declaração foi posta em causa por alguns críticos, mas por razões que não têm suporte textual e são constituídos por pressupostos bastante arbitrárias quanto à composição da Primeira Evangelho. É verdade que Jesus tinha até então descreveu a sociedade Ele veio para fundar como o "reino de Deus" ou "reino dos céus", uma designação que teve suas raízes no Antigo Testamento ensino, e que as expectativas messiânicas de Israel já havia feito familiarizado . Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo povo judeu (compare Mateus 16:21 ), e que Sua sociedade deve seguir em linhas independentes de seu próprio, era natural que ele deve empregar um novo nome para este novo corpo que Ele estava prestes a criar, e, portanto, deve dizer a Pedro, em razão da confissão acreditando do apóstolo: "sobre esta pedra edificarei a minha igreja." A adopção deste nome, no entanto, não implica qualquer abandono das ideias sugeridas pela concepção do reino. Nesta mesma passagem ( Mateus 16:19 ) "o reino dos céus" é empregado de uma maneira que, se não faz a igreja duas expressões e reino perfeitamente sinônimo, pelo menos, obriga-nos a considerá-los como estreitamente correlato e tão capaz de tradução em termos de cada um. E o desuso comparativa pelos escritores apostólicos do nome "reino", juntamente com a sua ênfase na igreja, tão longe de mostrar que os discípulos de Cristo não tinha conseguido entender a Sua doutrina do reino, e tinha substituídos por isso a noção mais formal de a igreja, só mostra que eles tinham seguido a orientação de seu Mestre em substituir por um nome e uma concepção que eram peculiarmente judaica, outro nome cujas associações iria permitir-lhes para recomendar a sua mensagem mais facilmente para o mundo em geral.

III. Seu uso no Novo Testamento

1. Nos Evangelhos

Além da passagem acima referida, a palavra ekklesia ocorre nos Evangelhos em apenas uma outra ocasião ( Mateus 18:17 ). Aqui, além disso, ele pode ser questionado se Nosso Senhor está se referindo à igreja cristã, ou congregações judaicas comumente conhecidos como sinagogas (veja a versão revista, a margem) O último ponto de vista é mais de acordo com a situação, mas a promessa imediatamente dado aos discípulos de um poder de ligar e desligar ( Mateus 18:18 ) e a garantia de "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" ( Mateus 18:20 ) estão evidentemente significou para o povo de Cristo. Se, como é provável, aekklesia de Mateus 18:17 é a Christian ekklesia do qual Cristo já tinha falado com Pedro, as palavras mostram que Ele concebeu a igreja como uma sociedade que possui poderes de auto-governo, em que as questões de disciplina deviam ser decidido pelo julgamento coletivo dos membros.

2. Os actos

Em Atos os ekklesia tem vindo a ser a designação comum para a sociedade dos crentes cristãos, mas é empregado em dois sentidos distintos. Pela primeira vez em um local de sentido, para designar o corpo de cristãos em um lugar ou distrito particular, como em Jerusalém ( Atos 5:11 ; Atos 8: 1 ), em Antioquia ( Atos 13: 1 ; Atos 15:22 ), em Cesaréia ( Atos 18:22 ) - um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas às sete igrejas. Em seguida, em um mais amplo e que pode ser chamado um sentido universal, para denotar a soma total das igrejas locais existentes ( Atos 09:31 Versão Revisada (britânico e americano)), que são, portanto, consideradas como formando um corpo.

3. Nas epístolas paulinas

No Epístolas Paulinas ambos os usos são freqüentes. Assim, o apóstolo escreve de "a igreja dos tessalonicenses" ( 1 Tessalonicenses 1: 1 ), "a igreja de Deus que está em Corinto" ( 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 1: 1 ). Na verdade, ele localiza e particulariza a palavra ainda mais longe, aplicando-o a uma única família cristã ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir em casas particulares para adoração e comunhão ( Romanos 16: 5 ; 1 Coríntios 16:19 ; Colossenses 4: 15 ; Filipenses 1: 2 ) - um emprego da palavra que lembra o ditado de Jesus em Mateus 18:20 . O universal uso, mais uma vez, pode ser ilustrado pelo contraste que ele traça entre judeus e gregos, por um lado e a igreja de Deus, por outro ( 1 Coríntios 10:32 ), e pela declaração de que Deus colocou nos apóstolos da igreja , profetas e mestres ( 1 Coríntios 12:28 ).

Mas Paulo em suas epístolas posteriores tem um outro uso de ekklesia peculiar a si próprio, que pode ser descrito como o ideal utilização. A igreja, agora, é o corpo do qual Cristo é a cabeça ( Efésios 1:22 f; Colossenses 1:18 , Colossenses 1:24 ). É o meio pelo qual multiforme sabedoria de Deus e propósito eterno devem ser dadas a conhecer não só a todos os homens, mas para os principados e potestades nos lugares celestiais ( Efésios 3: 9-11 ). É a noiva de quem Ele é o Esposo celestial, a noiva para quem em Seu amor Ele se entregou, para que pudesse limpar e santificá-la e pode apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, uma igreja sem mácula, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante ( Efésios 5:25 ). Esta igreja claramente não é a igreja real como a conhecemos na Terra, com suas divisões, seus defeitos, suas deficiências em fé e amor e obediência. É a igreja santa e católica que é ser quando o noivo tenha concluído o processo de lustração, tendo plenamente "-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra." É o ideal que a igreja real deve manter antes e se esforça depois, o ideal até ao qual deverá, finalmente, ser guiado por que a Divina em trabalhar poder que é capaz de se conformar o corpo para a cabeça, para fazer a noiva digna de o noivo, para que Deus possa receber na igreja a glória que é Sua ( Efésios 3:21 ).

1. As Notas da Igreja

1. Fé

Embora uma doutrina sistemática da igreja não é nem pode ser encontrada nem deve ser buscada no Novo Testamento, certas notas ou características da sociedade cristã característicos são trazidos diante de nós a partir do qual podemos formar alguma concepção quanto à sua natureza. A nota fundamental é a fé . Foi a Pedro confessar sua fé em Cristo que a promessa veio, "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" ( Mateus 16:18 ). Até Jesus encontrou um homem cheio de fé Não podia começar a construir sua igreja; ea menos que Peter tinha sido o protótipo de outros cuja fé era como o seu, as paredes da igreja nunca teria subido para o ar. Principalmente a igreja é uma sociedade não de pensadores ou trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas de crentes. Assim, descobrimos que "crentes" ou "eles acreditaram que" é usado constantemente como um sinônimo para os membros da sociedade cristã (por exemplo, Atos 02:44 ; Atos 04:32 ; Atos 05:14 ; 1 Timóteo 4:12 ) . Daí, também, o rito do batismo, que desde o primeiro era a condição da entrada na Igreja apostólica e o selo da associação na mesma, foi reconhecido como o mais proeminente sacramento da fé e da confissão ( Atos 2:41 ; Atos 8: 12 , Atos 08:36 ; Romanos 6: 4 ; 1 Coríntios 12:13 ). Esta fé igreja-fundação e construção da igreja, do qual o batismo foi o selo, era muito mais do que um ato de consentimento intelectual. Era um porão colocação pessoal do Salvador pessoal, o vínculo de uma união vital entre Cristo eo crente que resultou em nada menos do que uma nova criação ( Romanos 6: 4 ; Romanos 8: 1 , Romanos 8: 2 ; 2 Coríntios 5 : 17 ).

2. Fellowship

Se a fé em Cristo é a nota fundamental da sociedade cristã, o próximo é a comunhão entre os membros. Isso decorre da própria natureza da fé, como acabamos de descrever; para se cada crente é vitalmente unidos a Cristo, todos os crentes devem estar em uma relação de estar um com o outro. Na figura favorita de Paulo, os cristãos são membros uns dos outros, porque eles são membros em particular do corpo de Cristo ( Romanos 12: 5 ; 1 Coríntios 12:27 ). Que a sociedade cristã foi reconhecido desde o primeiro como uma irmandade aparece a partir do nome "os irmãos", que é tão comumente aplicadas aos que pertencem a ele. Em Atos o nome é de ocorrência muito frequente ( Atos 09:30 , etc.), e é empregado por Paulo nas epístolas de cada período de sua carreira ( 1 Tessalonicenses 4:10 , etc.). Testemunho semelhante encontra-se no facto de que "oKoinonia"(Versões em inglês" comunhão ") toma o seu lugar nas primeiras reuniões do lado da igreja a lado com o ensinamento dos apóstolos e na fração do pão e nas orações ( Atos 2:42 ). VejaCOMUNHÃO. oKoinonia em primeiro lugar levou com ele uma comunidade de bens ( Atos 02:44 ; Atos 04:32 ), mas depois encontrou expressão na comunhão do ministério ( 2 Coríntios 8: 4 ) e, em tais atos de caridade cristã como são inspirados pela fé cristã ( Hebreus 13:16 ). Na Ceia do Senhor, o outro sacramento da igreja primitiva, a comunhão dos cristãos recebeu sua expressão mais marcante e mais sagrado. Porque, se o batismo era especialmente o sacramento da fé, a Ceia foi distintamente o sacramento do amor e da comunhão - comunhão ou a participação comum na morte de Cristo e seus frutos que transportou com ele uma comunhão de corações e espíritos entre os próprios participantes.

3. Unidade

Embora congregações locais surgiram onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles gostava de uma vida independente própria, a unidade da igreja foi claramente reconhecido a partir do primeiro. A relação sexual entre Jerusalém e Antioquia ( Atos 11:22 ; Atos 15: 2 ), a conferência realizada na antiga cidade ( Atos 15: 6 ), a mão direita de companheirismo dada pelos apóstolos mais velhos a Paulo e Barnabé ( Gálatas 2: 9 ), os incansáveis ​​esforços feitos pelo próprio Paulo para forjar fortes laços de amor e serviço mútuo entre os gentios e judeus cristãos (2 Cor 8) - todas essas coisas servem para mostrar como totalmente percebeu-se que embora houvesse muitas igrejas, houve mas uma igreja. Esta verdade vem à sua expressão completa nas epístolas de prisão de Paulo, com a sua visão da igreja como um organismo do qual Cristo é a cabeça, um corpo animado por um espírito, e ter um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos ( Efésios 4: 4 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 3:11 ). E essa unidade, é para ser notado, é concebida como uma unidade visível. O próprio Jesus, evidentemente, concebeu assim quando Ele orou por seus discípulos que todos eles possam ser um, para que o mundo creia ( Jo 17,21 ). E a unidade da qual Paulo escreve e para o qual ele se esforçou é uma unidade que encontra a sua expressão visível. Não, é verdade, em qualquer uniformidade da política externa, mas através da manifestação de uma fé comum em atos de amor mútuo ( Efésios 4: 3 , Efésios 4:13 ; 2 Coríntios 9: 1-15 ).

4. Consagração

Outra nota dominante da igreja do Novo Testamento estava na consagração de seus membros. "Santos" é uma das designações mais constantes para eles que nós encontramos. Como assim utilizados, a palavra tem, em primeiro lugar um significado objetivo; a santidade da sociedade cristã consistia em sua separação do mundo pela graça eletiva de Deus; A este respeito, foi bem sucedido para as prerrogativas de Israel sob a antiga aliança. Os membros da igreja, como Pedro disse, são "uma raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" ( 1 Pedro 2: 9 ). Mas lado a lado com este sentido de uma consagração para fora e sacerdotal, a chama "santos" realizadas dentro de si o pensamento de uma santidade ética - uma santidade consiste, não apenas em um status determinado pela relação com Cristo, mas em um real e prático santidade, a consagração a Deus que encontra expressão em caráter e conduta. Sem dúvida, os membros da igreja são chamados de santos, mesmo quando as evidências de vida de santidade são infelizmente falta. Escrevendo à igreja de Corinto em que ele encontrou tanto a culpa, Paulo se dirige seus membros por este título ( 1 Coríntios 1: 2 ; compare 1 Coríntios 6:11 ). Mas ele faz isso por razões não formais - não só porque consagração a Deus é a sua vocação para fora e status como crentes; mas também porque ele é a certeza de que uma obra de santificação real está acontecendo, e deve continuar a seguir, em seus corpos e seus espíritos que são Dele. Para aqueles que estão em Cristo é uma nova criação ( 2 Coríntios 5:17 ), e aqueles a quem veio a chamada separação e consagração ( 2 Coríntios 6:17 ) deve purificar-se de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus ( 2 Coríntios 7: 1 ). Paul olha para os membros da igreja, assim como ele olha para a própria igreja, com um olhar profético; ele vê-los não como elas são, mas como eles são para ser. E em sua opinião, é "com a lavagem da água, pela palavra", em outras palavras, pela santificação progressiva de seus membros, que a própria igreja é para ser santificado e purificado, até que Cristo pode apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante ( Efésios 5:26 , Efésios 5:27 ).

5. Poder

No entanto, uma outra nota da igreja era espiritual poder . Quando o nomeekklesia foi dado por Jesus para a sociedade Ele veio a fundar, Sua promessa de Peter incluiu a concessão do dom de poder ( Mateus 16:18 , Mateus 16:19 ). O apóstolo foi para receber o "poder das chaves", ou seja, ele foi para exercer o privilégio de abrir as portas do reino dos céus para os judeus ( Atos 2:41 ) e para os gentios ( Atos 10: 34-38 ; Atos 15: 7 ). Ele foi ainda mais para ter o poder de ligar e desligar, ou seja, de proibir e permitindo; em outras palavras, ele era possuir as funções de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja. Os poderes legislativos, em seguida, concedeu a Pedro pessoalmente, como a recompensa de sua confissão acreditando foram posteriormente conferido sobre os discípulos em geral ( Mateus 18:18 ; comparar Mateus 18: 1 e também Mateus 18:19 , Mateus 18:20 ), e na conferência em Jerusalém foram exercidas pela igreja como um todo ( Atos 15: 4 , Atos 15:22 ). O poder de abrir as portas do reino dos céus foi expandido para a grande comissão missionário: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações" ( Mateus 28:19 ) - uma comissão que foi entendido pela igreja apostólica de ser dirigida não apenas aos onze apóstolos, mas para todos os seguidores de Cristo, sem distinção ( Atos 8: 4 , etc.). Para a sociedade cristã há Assim pertencia o duplo poder de legislar para os seus próprios membros e da abertura do reino dos céus a todos os crentes. Mas estas funções duplas de ensino e governo foram claramente reconhecido como presentes delegados. A igreja ensinou as nações, porque Cristo tinha oferecido la ir e fazê-lo. Ela deitou-se leis para seus próprios membros, porque Ele tinha conferido a ela autoridade para ligar e desligar. Mas em cada exercício da sua autoridade, ela invocado Ele de quem ela derivada dela. Ela acreditava que Cristo estava com ela para sempre, até o fim do mundo ( Mateus 28:20 ), e que o poder com o qual ela estava dotado foi o poder do alto ( Lucas 24:49 ).

1. Organização da Igreja

Parece evidente a partir do Novo Testamento que Jesus deu aos discípulos nenhuma prescrição formais para a organização da igreja. Nos primeiros dias após o Pentecostes eles não tinham idéia de separar-se da vida religiosa de Israel, e não iria perceber a necessidade de qualquer organização distinta da sua própria. O templo culto ainda era respeitado ( Atos 2:46 ; Atos 3: 1 ), apesar de ter sido completado pelo ensino apostólico, pela oração e comunhão, e no partir do pão ( Atos 2:42 , Atos 2:46 ) . Organização era uma coisa do crescimento gradual sugerido por necessidades emergentes e a diferenciação de funções entre os que foram atraídos para o serviço da igreja deveu-se à diferença entre os dons concedidos por Deus sobre os membros da igreja ( 1 Coríntios 12:28 ) . No início, o Twelve-se, como os companheiros imediatos de Jesus todo o seu ministério e as testemunhas principais dos fatos cristãos e, especialmente, da ressurreição (compare Atos 1:21 , Atos 01:22 ), eram os líderes naturais e professores da comunidade . Para além disto, as primeiras evidências de qualquer coisa como organização é encontrada na distinção feita pela Twelve-se entre o ministério da Palavra e do ministério de mesas ( Atos 6: 2 , Atos 6: 4 ) - uma distinção que foi integralmente reconhecido por Paulo ( Romanos 12: 6 , Romanos 12: 8 ; 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 9:14 ; 1 Coríntios 12:28 ), embora ele ampliou o último tipo de ministério de modo a incluir muito mais do que os cuidados de os pobres. Os dois tipos de ministério, como eles nos encontrar no primeiro, pode ser amplamente distinguido como o general e profética, por um lado, o local e prático sobre o outro.

1. A Geral e Ministério Profético

De Atos 6: 1 , vemos que os Doze reconheceram que foram divinamente chamados como apóstolos para proclamar o evangelho; e Paul repetidamente faz a mesma afirmação para si mesmo ( 1 Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 9:16 ; 2 Coríntios 3: 6 ; 2 Coríntios 4: 1 ; Colossenses 1:23 ). Mas navio apóstolo era de modo algum confinada aos Doze ( Atos 14:14 ; Romanos 16: 7 ; comparar Didaqué 11 4ff); e um ministério itinerante da palavra foi exercida em diferentes maneiras pelos profetas, evangelistas e professores, bem como pelos apóstolos ( 1 Coríntios 0:28 , 1 Coríntios 12:29 ; Efésios 4.11 ). O fato de que o próprio Paulo é descrito como um apóstolo, um profeta, um professor ( Atos 13: 1 ; Atos 14:14 ; 1 Timóteo 2: 7 ; 2 Timóteo 1:11 ) parece mostrar que o ministério profético não um era Ministério do escritório declarou, mas um dos dons e funções especiais. O apóstolo levou as boas novas de salvação para o ignorante e descrente ( Gálatas 2: 7 , Gálatas 2: 8 ), o profeta (no sentido mais específico da palavra) era um mensageiro à igreja ( 1 Coríntios 14: 4 , 1 Coríntios 14:22 ); e enquanto o professor explicou e verdade que já estava possuído (aplicado Hebreus 05:12 ), o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual ( 1 Coríntios 02:15 ; 1 Coríntios 14:29 ; 1 João 4: 1 ) como o meio divinamente empregada de revelações frescas ( 1 Coríntios 14:25 , 1 Coríntios 14:30 , 1 Coríntios 14:31 ; Efésios 3: 5 ; comparar Didaqué 4 1).

2. O Ministério Local e Prático

Os primeiros exemplos disso são o Sete de Jerusalém que foi confiada aos cuidados do "ministério diário" ( Atos 6: 1 ). Com o crescimento da igreja, no entanto, outras necessidades se levantou, e o ministério local é visto desenvolvida em duas direções distintas. Primeiro, há o presbítero ou ancião, também conhecido como o bispo ou superintendente, cujas funções, enquanto ainda local, são sobretudo de uma forma espiritual ( Atos 20:17 , Atos 20:28 , Atos 20:35 ; 1 Timóteo 3: 2 , 1 Timothy 3: 5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5: 2 ). VejoBISPO. Em seguida, há o diácono e a diaconisa ( Filipenses 1: 1 ; 1 Timóteo 3: 8-13 ), cuja obra parece ter permanecido em grande parte na casa em casa visitação e um ministério prático para os pobres e necessitados ( 1 Timóteo 5: 8 -11 ). As necessidades de governo, de disciplina e de instrução regular e declarou tinha Assim fez acontecer que, dentro tempos do Novo Testamento algumas das funções do ministério geral de apóstolos e profetas foram descarregados por um ministério local. O ministério geral, no entanto, ainda foi reconhecido para ser o maior dos dois. Paul aborda o presbítero-bispos de Éfeso em tom de autoridade espiritual elevada ( Atos 20:17 : ff). E de acordo com a Didaqué , um verdadeiro profeta quando ele visita uma igreja deve ter precedência sobre os bispos residentes e diáconos ( Didaqué 10 7; 13 3). Vejo Governo da Igreja .

Literatura

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internacional standard bible encyclopedia

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net