Comentario bíblico primeira carta de João cap.2 

verso 1

1. . Meus filhinhos Não é apenas a soma ea substância da doutrina anterior, mas o significado de quase todo o evangelho, que estamos a afastar-se do pecado; e ainda, embora estamos sempre expostos ao juízo de Deus, estamos certos de que Cristo, de modo intercede pelo sacrifício de sua morte, que o Pai é propícia para nós. Nesse meio tempo, ele também antecipa uma objeção, para que ninguém deve pensar que lhe deu licença para pecar quando ele falou da misericórdia de Deus, e mostraram que ela é apresentada para todos nós. Ele, então, une duas partes do evangelho, que os homens não razoáveis ​​separar, e assim dilacerar e mutilar. Além disso, a doutrina da graça sempre foi caluniado pelos ímpios. Quando a expiação dos pecados por Cristo é apresentado, eles orgulhosamente dizer que uma licença é dado ao pecado.

Para evitar estas calúnias, o Apóstolo testemunha pela primeira vez que o projeto de sua doutrina era para manter os homens do pecado; para quando ele diz, para que não pequeis , seu significado é apenas, que, de acordo com a medida da fraqueza humana, deve abster-se de pecados. E para o mesmo fim é o que eu já disse respeitar a comunhão com Deus, que estamos a ser submisso a ele. Ele não é, no entanto, omissa quanto à remissão gratuita de pecados; pois, embora o céu deve cair e todas as coisas sejam confundidos, mas esta parte da verdade nunca deve ser omitido; mas, pelo contrário, o que Cristo é deveria ser pregado clara e distintamente.

Assim devemos também fazer neste dia. Como a carne está inclinado a libertinagem, os homens devem ser cuidadosamente avisado, que a justiça ea salvação são fornecidos em Cristo para este fim, que pode tornar-se a posse santo de Deus. No entanto, sempre que isso acontece que os homens brutalmente abusar da misericórdia de Deus, há muitos homens snarlish que nos carga com a calúnia, como se nós deu rédeas soltas para vícios. Devemos ainda corajosamente para ir e proclamar a graça de Cristo, em que especialmente resplandece a glória de Deus, e em que consiste toda a salvação dos homens. Estes latidos dos ímpios deve, repito, de ser totalmente desconsiderado; pois vemos que os apóstolos eram também por estes latidos assaltado.

Por esta razão, ele imediatamente acrescenta a segunda cláusula, que, quando pecamos, temos um advogado por estas palavras, ele confirma o que já disse, que estamos muito longe de ser perfeitamente justo, ou melhor, que nós contratar novas culpa diária, e que ainda há um remédio para reconciliar-nos a Deus, se fugir para Cristo; e isso é só aquele em que consciências acquiesce chamada, na qual está incluída a justiça dos homens, em que se funda a esperança da salvação.

A partícula condicional, se , deveria ser visto como causal; por isso não pode ser, mas que o pecado. Em suma, John significa, que não são chamados apenas para longe do pecado pelo evangelho, porque Deus nos convida a si mesmo, e oferece-nos o Espírito de regeneração, mas que é feita uma provisão para miseráveis ​​pecadores, para que possam ter Deus sempre propício a eles, e que os pecados pelos quais eles estão embaraçados, não impedi-los de se tornar apenas, porque eles têm um mediador para reconciliá-los com Deus. Mas, a fim de mostrar como podemos voltar ao favor de Deus, ele diz que Cristo é nosso advogado; pois ele aparece diante de Deus para este fim, que ele pode exercer em relação a nós o poder ea eficácia do seu sacrifício. Que esta possa ser melhor compreendida, falarei mais caseira. A intercessão de Cristo é uma aplicação contínua de sua morte para a nossa salvação. Que Deus, então não imputa a nós os nossos pecados, isto vem para nós, porque ele tem em conta o Cristo como intercessor.

Mas os dois nomes, pelo que depois sinaliza Cristo, pertence propriamente ao assunto desta passagem. Ele chama-lhe apenas e uma propiciação . É necessário que ele seja tanto, que ele poderia sustentar o escritório e pessoa de um advogado; para quem é um pecador conseguia conciliar Deus para nós? Para nós são excluídas do acesso a ele, porque ninguém é puro e livre do pecado. Por isso, ninguém está apto para ser um sumo sacerdote, só que ele é inocente e separado dos pecadores, como também é declarado em Hebreus 07:26 . Propiciação é adicionado, porque ninguém está apto para ser um sumo sacerdote sem sacrifício. Assim, nos termos da Lei, nenhum sacerdote entrou no santuário sem sangue; e um sacrifício, como um selo de costume, estava acostumado, de acordo com a nomeação de Deus, para acompanhar as orações. Por este símbolo era o desígnio de Deus para mostrar que todo aquele que obtém favor para nós, deve ser equipado com um sacrifício; Porque, quando Deus é ofendido, a fim de acalmá-lo é necessária uma satisfação. É, portanto, segue-se que todos os santos que já foram e serão, têm necessidade de um advogado, e que ninguém, exceto Cristo é igual a realizar este escritório. E, sem dúvida, John atribuída essas duas coisas a Cristo, para mostrar que ele é o único advogado verdade.

Agora, como há um pequeno consolo vem a nós, quando ouvimos que Cristo não somente morreu por nós para nos reconciliar com o Pai, mas que ele continuamente intercede por nós, para que o acesso em seu nome está aberto para nós, que nossas orações pode ser ouvido; por isso devemos especialmente para ter cuidado, para que esta honra, que pertence peculiarmente a ele, devem ser transferidos para outro.

Mas sabemos que, sob o papado este escritório é atribuído indiscriminadamente aos santos. Trinta anos atrás, este um artigo tão notável da nossa fé, que Cristo é nosso advogado, quase foi enterrado; mas neste dia eles permitem que ele é realmente um dos muitos, mas não o único. Eles entre os papistas que têm um pouco mais de modéstia, não negam que Cristo se destaca outros; mas depois se juntar a ele um grande número de associados. Mas as palavras significam claramente que ele não pode ser um advogado que não é um sacerdote; eo sacerdócio pertence a ninguém, mas para Cristo. Enquanto isso nós não tirar as intercessões mútuos de santos, que exercem no amor um para o outro; mas isso não tem nada a ver com os mortos que foram removidos de suas relações com os homens; e nada com essa patronage que fingir para si mesmos, que não pode estar dependente de Cristo. Pois, embora irmãos orar por irmãos, mas todos eles, sem exceção, olhar para um advogado. Há, então, sem dúvida, mas os papistas configurar contra Cristo tantos ídolos como patronos ou defensores que estes definem por si mesmas.

Temos também de notar, a propósito, que as pessoas erram muito grosseiramente, que imaginar que Cristo cai de joelhos diante do Pai para orar por nós. Tais pensamentos deve ser renunciado, pois diminui a glória celestial de Cristo; e a simples verdade deveria ser mantido, que o fruto de sua morte é sempre nova e perpétua, que, por sua intercessão, ele torna Deus propício para nós, e que ele santifica nossas orações pelo odor do seu sacrifício, e também nos ajuda por intercedendo por nós.

verso 2

2 E não somente pelos nossos Ele acrescentou isso por causa da amplificação, a fim de que os fiéis pode ter certeza de que a expiação feita por Cristo, estende-se a todos os que pela fé aceitar o evangelho.

Aqui uma pergunta pode ser levantada, como se os pecados do mundo inteiro foi expiado? Eu passar pelas dotages dos fanáticos, que nos termos da presente pretensão estender a salvação a todos os réprobos, e, portanto, o próprio Satanás. Uma coisa tão monstruosa não merece contestação. Aqueles que procuram evitar esse absurdo, ter dito que Cristo (63) sofreu o suficiente para o mundo inteiro, mas de forma eficiente apenas para os eleitos. Esta solução comumente prevaleceu nas escolas. Embora então eu permitir que o que foi dito é verdade, mas eu negar que ele é adequado para essa passagem; para o desenho de John não era outra senão para fazer este benefício comum a toda a Igreja. Em seguida, sob a palavra toda ou toda, ele não inclui os réprobos, mas designa aqueles que deveriam acreditar, bem como aqueles que foram, então, espalhados por várias partes do mundo. Para, em seguida, é realmente feito evidente, como é reunir, a graça de Cristo, quando ele é declarado ser a única verdadeira salvação do mundo.

verso 3

3 E nisto , ou por este . Depois de ter tratado da doutrina respeitando a remissão gratuita de pecados, ele vem para as exortações que lhe pertencem, e que dependem dele. E em primeiro lugar, na verdade ele nos lembra que o conhecimento de Deus, derivado do evangelho, não é ineficaz, mas que a obediência procede a partir dele. Em seguida, ele shews o que Deus requer especialmente de nós, o que é a principal coisa na vida, até mesmo o amor a Deus. O que lemos aqui do conhecimento vivo de Deus, a Escritura não sem razão repita em todos os lugares; pois nada é mais comum no mundo do que para desenhar a doutrina da religião para especulações frias. Desta forma, a teologia foi adulterada pelos sofistas Sorbonian, de modo que a partir de toda a sua ciência nem mesmo a menor centelha de verdadeira religião brilha. E os homens curiosos que em todos os lugares aprender muito com a palavra de Deus, como lhes permite prattle por uma questão de exibição. Em suma, nenhum mal tem sido mais comum em todas as idades que vão de professar o nome de Deus.

João, então, leva este princípio como concedida, que o conhecimento de Deus é eficaz. Ele, portanto, conclui, que eles nunca sabe Deus que não guarda os seus preceitos ou mandamentos. Platão, embora tatear na escuridão, mas negou que "a bela", que ele imaginou, poderia ser conhecido, sem encher homem com a admiração de si mesmo; então ele diz em seu Fedro e em outros lugares. Como então é possível para ti, para conhecer a Deus e de ser movido por nenhum sentimento? Nem, na verdade prosseguir somente com a natureza de Deus, que conhecê-lo é imediatamente a amá-lo; mas também o Espírito, que ilumina as nossas mentes, inspira nossos corações com um sentimento adaptável ao nosso conhecimento. Ao mesmo tempo, o conhecimento de Deus nos leva a temê-lo e amá-lo. Por que não podemos conhecê-lo como Senhor e Pai, como ele shews, sem ser filhos obedientes e servos obedientes. Em suma, a doutrina do evangelho é um espelho animada em que contemplamos a imagem de Deus, e são transformados na mesma, como Paulo ensina-nos em 2 Coríntios 3:18 . Onde, portanto, não há uma consciência pura, nada pode estar lá, mas um fantasma vazio de conhecimento.

Devemos notar a ordem quando ele diz: Nós sabemos que o conhecemos ; para ele sugere que a obediência é tão conectado com o conhecimento, de que o último ainda está em ordem do primeiro, como a causa é necessariamente antes de seu efeito.

Se guardamos os seus mandamentos Mas não há ninguém que em tudo mantém-los; não seria, portanto, nenhum conhecimento de Deus no mundo. Para esta resposta I, que o apóstolo não é de forma inconsistente com a si mesmo; desde que ele tenha antes mostrou que todos são culpados diante de Deus, ele não entende que aqueles que guardam os seus mandamentos inteiramente satisfazer a lei (tal exemplo pode ser encontrado no mundo;), mas que eles são, como se esforçam, de acordo com a capacidade da fraqueza humana, para formar a sua vida em conformidade com a vontade de Deus. Pois sempre que a Escritura fala da justiça de fiéis, que não exclui a remissão dos pecados, mas, pelo contrário, começa com ele.

Mas não são, portanto, concluir que recumbs fé em obras; para que cada um recebe um testemunho de sua fé de suas obras, no entanto, não significa que ele é fundado sobre eles, uma vez que eles são adicionados como uma evidência. Em seguida, a certeza da fé depende da graça de Cristo somente; mas piedade e santidade de vida distinguir a verdadeira fé de que o conhecimento de Deus, que é fictícia e é morto; a verdade é que aqueles que estão em Cristo, como diz Paulo, já vos despistes do velho homem. ( Colossenses 3: 9 ).

verso 4

4 Aquele que diz: Eu o conheço Como ele provar que eles são mentirosos que se gabam de que eles têm fé sem piedade? até mesmo pelo efeito contrário; pois ele já disse, que o conhecimento de Deus é eficaz. Porque Deus não é conhecido por uma imaginação nu, desde que ele revela-se interiormente aos nossos corações pelo Espírito. Além disso, como muitos hipócritas se vangloriar em vão que eles têm fé, o apóstolo carrega todos esses com a falsidade; pelo que diz seria supérfluo, se não houvesse profissão falsa e vã do Cristianismo feita pelo homem.

verso 5

5 Mas qualquer que guarda a Ele agora define o que é uma verdadeira guarda da lei de Deus é que, mesmo a amar a Deus. Esta passagem é, penso eu, incorretamente explicado por aqueles que entendem que eles agradar o verdadeiro Deus que keephis palavra. Em vez tomar isso como seu significado, "amar a Deus com sinceridade de coração, é manter os seus mandamentos." Para ele pretendia, como já antes lembrei, brevemente, para mostrar o que Deus requer de nós, eo que é a santidade do fiel. Moisés também disse a mesma coisa, quando declarou a soma da lei.

"Agora, ó Israel, o que o Senhor pede de ti, senão que temer e amar a ele, e que andes nos seus preceitos?"

( Deuteronômio 10:12 ).

E novamente ele diz,

"Escolha a vida, mesmo a amar o Senhor teu Deus, para servi-lo e para clivar a ele." ( Deuteronômio 30:19 )

Porque a lei, que é espiritual, não comanda apenas obras externas, mas ordena isso especialmente, amar a Deus com todo o coração.

Que nenhuma menção é feita aqui do que é devido aos homens, não deve ser visto como razoável; por amor fraternal flui imediatamente do amor de Deus, como veremos a seguir. Todo aquele que, então, deseja que sua vida deve ser aprovado por Deus, deve ter todas as suas ações voltadas para esse fim. Se alguém objetos e diz que ninguém nunca foi encontrado que amava a Deus, portanto, perfeitamente; A isto respondo, que é suficiente, desde que cada um aspira a essa perfeição de acordo com a medida da graça dada a ele. Entretanto, a definição é que o amor perfeito de Deus é a manutenção completa de sua lei. Para fazer progressos neste como em conhecimento, é o que devemos fazer.

Nisto conhecemos que estamos nele Ele se refere a esse fruto do evangelho que ele havia mencionado, mesmo comunhão com o Pai e do Filho; e ele confirma, assim, a frase anterior, afirmando que se segue, como consequência. Para se ser o fim do evangelho a realizar a comunhão com Deus, e não há comunhão pode ser sem amor, então ninguém faz um progresso real na fé senão aquele que cliva do coração a Deus.

verso 6

6 Aquele que diz que permanece nele Como ele antes de definir antes de nós Deus como luz para um exemplo, ele agora nos chama também a Cristo, para que possamos imitá-lo. No entanto, ele não se limita a exortar-nos a imitar Cristo; mas a partir da união que temos com ele, ele prova que devemos ser como ele. A semelhança na vida e obras, diz ele, vai provar que permanecemos em Cristo. Mas a partir destas palavras, ele passa para a próxima cláusula, que ele imediatamente acrescenta respeitando amor aos irmãos.

verso 7

7 Irmãos, não vos escrevo mandamento novo Esta é uma explicação da doutrina anterior, que amar a Deus é manter os seus mandamentos. E não sem razão que ele fez em grande parte debruçar sobre este ponto. Em primeiro lugar, sabemos que a novidade é odiado ou suspeita. Em segundo lugar, nós não facilmente realizar um jugo inusitada. Além dessas coisas, quando adotaram qualquer tipo de doutrina, que não gostam de ter alguma coisa mudou ou feitas de novo nele. Por estas razões John lembra-nos, que ele ensinou nada respeitando o amor, mas o que tinha sido ouvido pelos fiéis desde o início, e teve por muito tempo o uso tornar-se velho.

Alguns explicam velhice de forma diferente, mesmo que Cristo agora prescreve nenhuma outra regra de vida sob o Evangelho do que o que Deus fez anteriormente nos termos da Lei. Esta é certamente a mais pura verdade; nem eu objeto, mas que ele depois solicita, neste sentido, a palavra do evangelho o mandamento antigo Mas acho que agora ele significa somente, que estes foram os primeiros elementos do evangelho, que tinham sido assim ensinados desde o início, que não havia razão por que eles deveriam recusar essa tão incomum por que deveria ter sido há muito tempo imbuída. Para a relação parece ser usado em um sentido causador. Ele chama isso então idade , não porque foi ensinado os pais muitas eras antes, mas porque tinha sido ensinou-lhes sobre a sua nova entrada para uma vida religiosa. E ele serviu muito para reivindicar a sua fé, que tinha procedeu do próprio Cristo, de quem tinham recebido o evangelho. (64)

O mandamento antigo, a palavra de idade , neste lugar, provavelmente, estende-se ainda; para que a sentença é mais completo, quando ele diz, a palavra que ouvistes desde o princípio é o mandamento antigo E como eu, na verdade, acho que, ele quer dizer que o evangelho não deveria ser recebido como uma doutrina ultimamente nascido, mas o que tem procedeu de Deus, e é a sua verdade eterna; como se ele tivesse dito: "Ye não deve medir a antiguidade do Evangelho que é trazido a você, pelo tempo; uma vez que nele se revela a você a vontade eterna de Deus: não só tem então Deus entregue a você esta regra de uma vida santa, quando fostes chamados em primeiro lugar à fé de Cristo, mas o mesmo sempre foi prescrito e aprovado por ele. "e, sem dúvida, isso só deve ser considerada a antiguidade, e merece fé e reverência, que tem sua origem a partir de Deus. Para as ficções dos homens, qualquer que seja a longo prescrição de anos que possam ter, não pode adquirir tanta autoridade como a subverter a verdade de Deus.

verso 8

8 Novamente, um novo mandamento intérpretes não me parece ter atingido o significado do Apóstolo. Ele diz novo , porque Deus, por assim dizer, renova-lo, sugerindo-lo diariamente, para que os fiéis possam praticá-lo através de toda a sua vida, pois nada mais excelente pode ser procurada por eles. Os elementos que as crianças aprendem dar lugar a tempo de o que é maior e mais sólida. Pelo contrário, João nega que a doutrina respeitando amor fraternal é deste tipo, é aquele que envelhece com o tempo, mas que é perpetuamente em vigor, para que ele não é menos a perfeição mais elevada do que o início.

Foi, no entanto, necessário que este deve ser adicionado, por que os homens são mais curioso do que o que deveria ser, há muitos que sempre procurar algo novo. Portanto, há um cansaço quanto à doutrina simples, que produz inúmeros prodígios de erros, quando cada um gapes continuamente para novos mistérios. Agora, quando se sabe que o Senhor continua na mesma, mesmo curso, a fim de manter-nos através da vida em que temos aprendido, o freio é lançada sobre desejos desse tipo. Que ele, então, que iria atingir a meta de sabedoria, quanto à maneira correta de viver, fazer proficiência em amor.

Que então é verdade , ou o que é verdade . Ele prova por esta razão que ele tinha dito; por esse amor respeitando um comando, como a nossa conduta na vida, constitui toda a verdade de Cristo. Além disso, que outra revelação maior pode ser esperado? por Cristo, sem dúvida, é o fim e a conclusão de todas as coisas. Daí a palavra verdade significa isto, que eles estavam, como se fosse de marcar, por isso deve ser tomado para uma conclusão ou um estado perfeito. Ele se junta a Cristo a eles, como a cabeça para os membros, como se ele tivesse dito, que o corpo da Igreja não tem outra perfeição, ou, que passaria então a ser muito unidos a Cristo, se santo amor existiu continuamente entre eles.

Alguns dão outra explicação: "O que é a verdade em Cristo, também está em você." Mas eu não ver o que o significado disto é.

. Porque a escuridão é passado o tempo presente é aqui em vez do passado; pois ele significa, que, assim como Cristo traz luz, temos o brilho cheio de conhecimento: não que cada um dos fiéis se torna sábio o primeiro dia tanto como ele deveria ser, (mesmo para Paul testemunha que ele trabalhou para apreender o que ele não tinha apreendido, ( Filipenses 3:12 .), mas que o conhecimento de Cristo é suficiente para dissipar a escuridão Assim, o progresso diário é necessário, e a fé de cada um tem seu alvorecer antes de chegar ao meio-dia mas como. Deus continua a inculcação da mesma doutrina, em que ele nos convida a fazer avanços, o conhecimento do Evangelho é justamente dito ser a verdadeira luz, quando Cristo, o Sol da justiça, brilha. Assim, o caminho está fechado contra o audácia desses homens que tentam corromper a pureza do Evangelho por suas próprias ficções, e nós pode denunciar com segurança um anátema sobre toda a teologia do Papa, por isso inteiramente obscurece a verdadeira luz.

verso 9

9 Aquele que diz que está na luz Ele persegue a mesma metáfora. Ele disse que o amor é a única regra verdadeira de acordo com a qual a nossa vida é para ser formado; ele disse que essa regra ou lei é-nos apresentado no Evangelho; ele disse, por fim, que ele está lá como a luz meridiana, que deve ser continuamente observavam. Agora, por outro lado, ele conclui que todos são cegos e andarmos em trevas, que são estranhos ao amor. Mas que ele mencionou antes que o amor de Deus e agora o amor dos irmãos, não envolve mais contrariedade do que há entre o efeito e sua causa. Além disso, estes estão ligados em conjunto de modo que eles não podem ser separados.

verso 10

João diz em 1 João 3:11 , que falsamente se vangloriar de amor a Deus, a não ser que amamos nossos irmãos; e isso é mais verdadeiro. Mas ele agora leva o amor aos irmãos como um testemunho pelo qual nós provar que amamos a Deus. Em suma, uma vez que amor tão diz respeito a Deus, que em Deus que abraça homens, não há nada de estranho nisso, que o Apóstolo, falando de amor, deve referir-se ao mesmo tempo a Deus, pelo outro para os irmãos; e é isso que é comumente feito na Escritura. Toda a perfeição da vida é frequentemente dito consistem no amor de Deus; e, novamente, Paulo nos ensina que toda a lei é cumprida por aquele que ama seu próximo, ( Romanos 13: 8 ;) e Cristo declara que os principais pontos da lei são justiça, juízo e verdade. ( Mateus 23:23 ). Ambas estas coisas são verdadeiras e aceita bem juntos, pelo amor de Deus nos ensina a amar os homens, e nós também, na realidade, provar nosso amor a Deus amando os homens sob seu comando. No entanto, este pode ser, continua a ser sempre a certeza de que o amor é a regra de vida. E isso deve ser mais cuidadosamente notado, porque todos escolher em vez quase qualquer outra coisa do que este mandamento de Deus.

Para o mesmo fim é o que se segue, e não há nenhum tropeço nele - ou seja, naquele que atua no amor; para, ele, que assim vive nunca vai tropeçar. (65)

verso 11

11. Mas aquele que odeia a seu irmão. Ele novamente nos lembra, que qualquer que seja a aparência de excelência tu fazes especioso, lá ainda não é nada, mas o que é pecaminoso, se o amor estar ausente. Esta passagem pode ser comparada com 1 Coríntios 13: 1 , e não longa explicação é necessária. Mas esta doutrina não é compreendido pelo mundo, porque a parte maior está deslumbrado com todos os tipos de máscaras ou disfarces. Assim, a santidade fictícia deslumbra os olhos de quase todos os homens, enquanto o amor é negligenciada, ou, pelo menos, conduzido para o canto mais distante.

verso 12

12 Filhinhos Esta ainda é uma declaração geral, para que ele não aborda apenas aqueles de uma tenra idade, mas crianças pequenas que ele quer dizer homens de todas as idades, como no primeiro verso, e também daqui por diante. Digo isto, porque intérpretes têm uma aplicação incorrecta do prazo para crianças. Mas João, quando ele fala das crianças, os chama παιδία , uma palavra expressiva de idade; mas aqui, como um pai espiritual, que ele chama de idade, bem como os jovens, τεκνία Ele vai, de fato, abordar presentemente palavras especiais para diferentes idades; mas eles estão enganados que pensam que ele começa a fazê-lo aqui. Mas, pelo contrário, para a exortação anterior deve obscurecer a remissão livre de pecados, ele novamente inculca a doutrina que pertence peculiarmente à fé, a fim de que a fundação pode com certeza ser sempre mantida, que a salvação está guardada para nós em Cristo sozinho.

A santidade de vida deveria de fato ser instado, o temor de Deus deve ser cuidadosamente ordenado, os homens devem ser fortemente incitado ao arrependimento, novidade de vida, juntamente com os seus frutos, deve ser elogiado; mas ainda devemos sempre tomar cuidado, para a doutrina da fé ser sufocada, - que a doutrina que ensina que Cristo é o único autor de salvação e de todas as bênçãos; pelo contrário, como a moderação deve ser apresentada, que a fé pode sempre manter a sua própria primazia. Esta é a regra prescrita para nós por John: tendo fielmente falado de boas obras, para que ele não parecem dar-lhes mais importância do que ele deveria ter feito, ele cuidadosamente nos chama de volta para contemplar a graça de Cristo.

Os teus pecados te são perdoados Sem essa garantia, a religião não seria o contrário do que desbotamento e sombria; Não, de maneira que passam a remissão livre de pecados, e me debruçar sobre outras coisas, construir, sem alicerces. John nos íntimos, entretanto, que nada é mais adequado para estimular os homens a temer a Deus do que quando são justamente ensinou o que bênção Cristo trouxe a eles, como Paul faz, quando ele implora pelas entranhas de misericórdia de Deus. ( Filipenses 2: 1 ).

É, portanto, aparece como mau é a calúnia dos papistas, que pretendem que o desejo de fazer o que é certo é congelada, quando isso é exaltado que por si só nos torna filhos da obediência a Deus. Para o apóstolo leva este como a base de sua exortação, que sabemos que Deus é tão benevolente para nós, para não imputar a nós os nossos pecados.

Por amor do seu nome a causa material é mencionado, para que não devemos procurar outros meios para nos reconciliar com Deus. Por que não seria suficiente para saber que Deus nos perdoa os nossos pecados, a não ser que veio diretamente a Cristo, e que o preço que ele pagou na cruz por nós. E isso deve a mais a ser observada, porque vemos que, por ofício de Satanás, e com a ficção perversos de homens, esta maneira é obstruída; para os homens tolos tentar pacificar Deus por diversas satisfações, e elaborar inúmeros tipos de expiações para o propósito de redimir-se. Porque, como muitos meios de perdão merecedor nós intrometer em Deus, por tantos obstáculos que estamos impedidos de se aproximar dele. Daí John, não satisfeito com afirmando simplesmente a doutrina, que Deus perdoa-nos os nossos pecados, acrescenta expressamente, que ele é propícia para nós a partir de uma relação a Cristo, a fim de que ele poderia excluir todas as outras razões. Nós também, para que possamos desfrutar desta bênção, deve passar por e esquecer todos os outros nomes, e contar apenas com o nome de Cristo.

verso 13

13 Eu vos escrevi, pais Ele vem agora para enumerar diferentes idades, para que pudesse mostrar que o que ele ensinou era adequado para cada um deles. Para um endereço geral, por vezes, produz menos efeitos; sim, essa é a nossa perversidade, que poucos pensam que o que é dirigida a todos pertence a eles. O velho para a maior parte desculpar-se, por terem ultrapassado a idade de aprendizagem; as crianças se recusam a aprender, como eles não são ainda idade suficiente; homens de meia-idade não freqüentam, porque eles estão ocupados com outras atividades. Para que, então, alguns se isentar-se, ele acomoda o Evangelho a todos. E ele menciona três idades, a divisão mais comum da vida humana. Daí, também, o coro Lacedemonian tinha três ordens; o primeiro cantou: "O que estais seremos;" o último, "O que estais temos sido", e no meio, "Nós somos o que um de vocês foram e o outro será." Into estes três graus John divide a vida humana.

Ele, na verdade, começa com a idade, e diz que o Evangelho é adequado para eles, porque eles aprenderam com ele para saber o Filho eterno de Deus. Morosidade é o personagem do velho, mas tornam-se especialmente unteachable, porque medem a sabedoria pelo número de anos. Além disso, Horace em sua arte da poesia, tem justamente notado esta falha neles, que eles elogiam o tempo da sua juventude e rejeitar tudo o que é diferente feito ou dito. Esse mal John sabiamente remove, quando ele lembra-nos que o Evangelho contém não só um conhecimento que é antiga, mas o que também nos leva à própria eternidade de Deus. É, portanto, segue-se que não há nada aqui que eles podem não gostar. Ele diz que Cristo era , desde o início ; Refiro-me isto a sua presença Divina, como sendo co-eterno com o Pai, bem como o seu poder, do qual o apóstolo fala em Hebreus, que foi ontem que ele é hoje; como se ele tivesse dito:

"Se a antiguidade encanta você, tendes Cristo, que é superior a toda a antiguidade; . Por conseguinte, os seus discípulos não devem ser humilhados daquele que inclui todas as idades em si mesmo "( Hebreus 13: 8 )

Devemos, ao mesmo tempo, observe o que que a religião é o que é muito antiga, até o que está fundada em Cristo, para caso contrário, será de nenhum proveito, o tempo que pode ter existido, se deriva a sua origem do erro.

Eu vos escrevi, jovens apesar de ser uma palavra diminutivo, νεανίσκοι , (66) ainda não há dúvida, mas que ele dirige a sua palavra a todos os que estavam na flor da sua idade. Sabemos também que aqueles de que idade são tão viciado aos cuidados vãs do mundo, para que eles pensam, mas pouco do reino de Deus; para o rigor de suas mentes e a força de seus corpos de maneira embriagar-los. Por isso o Apóstolo recorda-lhes onde a verdadeira força é, em que nunca mais pode exultar, como de costume na carne. Sois fortes, diz ele, porque vencestes Satanás . O copulative aqui é para ser processado causativamente. E, sem dúvida, que a força é o que devemos procurar, até o que é espiritual. Ao mesmo tempo, ele sugere que não é tido de outra forma do que de Cristo, pois ele menciona as bênçãos que recebemos por meio do Evangelho. Ele diz que eles haviam conquistado que estavam ainda empenhados no concurso; mas a nossa condição é bem diferente do que a daqueles que lutam sob as bandeiras dos homens, pois a guerra é duvidoso para eles e a questão é incerta; mas nós somos vencedores, antes de se envolver com o inimigo, por nossa cabeça Cristo tem uma vez por todas conquistado para nós o mundo inteiro.

Eu vos escrevi, jovens crianças Eles precisavam de um outro sentido. Que o Evangelho está bem adaptado a crianças pequenas, o Apóstolo conclui, porque eles encontrar lá o Pai. Vamos agora ver como diabólica é a tirania do Papa, que afasta por ameaças todas as idades a partir da doutrina do Evangelho, enquanto o Espírito de Deus se dirige a eles tudo com tanto cuidado.

Mas essas coisas que o Apóstolo faz particular, também estão em geral; pois devemos inteiramente cair em vaidade, exceto a nossa enfermidade foram sustentados pela verdade eterna de Deus. Não há nada em nós, mas o que é frágil e desvanecer-se, excepto o poder de Cristo habita em nós. Todos nós somos como órfãos até alcançar a graça da adopção pelo Evangelho. Assim, o que ele declara respeitando as crianças também é verdade quanto à idade. Mas ainda assim seu objetivo era se aplicam a cada um o que foi mais especialmente necessário para eles, para que pudesse mostrar que todos eles, sem exceção, estavam na necessidade de a doutrina do Evangelho. A partícula ὅτι é explicado de duas maneiras, mas o significado que dei a ele é o melhor, e concorda melhor com o contexto.

verso 14

14 Eu vos escrevi, pais Essas repetições I julgarem supérflua; e é provável que, quando os leitores inábeis falsamente pensou que ele falou duas vezes de crianças pequenas, eles precipitadamente introduziu as outras duas cláusulas. Ele pode, ao mesmo tempo ser que o próprio João, por causa da amplificação, inserido pela segunda vez a sentença respeitando os jovens, (pois ele acrescenta, que eles eram fortes, que ele não tinha dito antes;), mas que os copistas presunçosamente encheu o número. (67)

verso 15

15 O amor não tinha dito antes que a única regra para viver religiosamente, é amar a Deus; mas como, quando estamos ocupados com o amor vão do mundo, nos afastamos todos os nossos pensamentos e afetos de outra forma, esta vaidade deve primeiro ser arrancado de nós, a fim de que o amor de Deus possa reinar dentro de nós. Até nossas mentes são purificados, os ex doutrina pode ser repetido centenas de vezes, mas sem efeito: seria como despejar água em uma bola; você pode reunir, não há nem uma gota, porque não há nenhum lugar vazio para reter água. (68)

Até o mundo compreender tudo relacionado com a vida presente, para além do reino de Deus e a esperança da vida eterna. Assim, ele inclui nele corrupções de toda espécie, e o abismo de todos os males. No mundo há delícias, delícias, e todas essas seduções pelo qual o homem é cativado, de modo a retirar-se de Deus. (69)

Além disso, o amor do mundo é assim severamente condenado, porque temos necessariamente de se esquecer de Deus e de nós mesmos quando nós consideramos nada mais do que a terra; e quando um desejo corrupto de estas regras tipo no homem, e assim o mantém emaranhado que ele não pensa na vida celeste, ele é possuído por uma estupidez brutal.

Se alguém ama o mundo Ele prova por um argumento de que é contrário, como é necessário para lançar fora o amor do mundo, se quisermos agradar a Deus; e isso ele posteriormente confirma por um argumento elaborado a partir do que é inconsistente; para o que pertence ao mundo é totalmente em desacordo com Deus. Devemos ter em mente o que eu já disse, que um modo corrupto de vida é aqui mencionado, que não tem nada em comum com o reino de Deus, isto é, quando os homens se tornam tão degenerado, que estão satisfeitos com a vida presente, e não pensar mais da vida imortal do que os animais mudos. Todo aquele que, então, torna-se, assim, um escravo de terrenos concupiscências, não pode ser de Deus.

verso 16

16 A concupiscência da carne , ou, ou seja, a concupiscência da carne . O antigo intérprete torna o verso de outra forma, a partir de uma frase que ele faz dois. Esses autores gregos fazer melhor, que lêem estas palavras juntas, "Tudo o que está no mundo não é de Deus", e, em seguida, os três tipos de desejos que introduzem entre parênteses. Para John, a título de explicação, inserido estes três elementos como exemplos, para que pudesse brevemente mostrar quais são as atividades e pensamentos dos homens que vivem para o mundo; mas quer se trate de uma divisão total e completa, ele não significar muito; que você não vai encontrar um homem mundano em quem estes desejos não prevalecer, pelo menos um deles. Resta-nos para ver o que ele entende por cada uma delas.

A primeira cláusula é comumente explicada de todos os desejos pecaminosos em geral; para a carne significa toda a natureza corrupta do homem. Embora eu não estou disposto a lutar, mas não estou disposto a dissimular que eu aprovo outro significado. Paulo, quando proibindo, em Romanos 13:14 , para fazer provisão para a carne quanto às suas concupiscências, parece-me ser o melhor intérprete deste lugar. O que, então, é a carne lá? até mesmo o corpo e tudo o que pertence a ele. O que, então, é o desejo ou o desejo da carne, mas quando os homens do mundo, procurando viver suavemente e delicadamente, têm a intenção apenas de suas próprias vantagens? Bem conhecido de Cícero e outros, é a tríplice divisão feita por Epicuro; pois ele fez essa diferença entre concupiscências; Ele fez algumas natural e necessário, alguns naturais e não é necessário, e alguns nem natural nem necessária. Mas John, bem sabendo que a insubordinação ( ἀταξία ) do coração humano sem hesitação condena a concupiscência da carne, porque sempre flui sem moderação, e nunca observa qualquer meio de vencimento. Em seguida, ele vem gradualmente para vícios mais grosseiros.

A concupiscência dos olhos Ele inclui, como eu penso, olhares libidinosos, bem como a vaidade que se delicia com pompas e esplendor vazio.

Em último lugar segue o orgulho ou arrogância ; com a qual é a ambição conectado, vanglória, desprezo pelos outros, o amor cego de si, teimosa auto-confiança.

A soma do todo é, que assim que o próprio mundo, os nossos desejos apresenta ou desejos, quando nosso coração é corrupto, são atraídos por ela, como animais selvagens desenfreadas; de modo que várias paixões, todos que são adversos a Deus, dominam em nós. A palavra grega, βὶος vida prestados, ( vita ,) significa que a forma ou maneira de viver.

verso 17

17 E o mundo passa Como não há nada no mundo, mas o que está desaparecendo, e como se fosse por um momento, ele, portanto, conclui que os que procuram a sua felicidade a partir dele, fazer uma provisão infeliz e miserável para si, especialmente quando Deus chama-nos para a glória inefável da vida eterna; como se ele tivesse dito: "A verdadeira felicidade que Deus oferece a seus filhos, é eterno; então é uma coisa vergonhosa para nós ser envolvido com o mundo, que com todos os seus benefícios em breve desaparecerão. "Eu tomo a luxúria aqui metonimicamente, como significando que é desejado ou cobiçado, ou o que cativa os desejos dos homens. O significado é que, o que é mais preciosa do mundo e considerado especialmente desejável, não é senão um fantasma sombrio.

Ao dizer que os que fazem a vontade de Deus fique para sempre , ou perpetuamente , ele quer dizer que aqueles que procuram Deus será eternamente abençoada. Eram qualquer um de se opor e dizer, que ninguém faz o que Deus manda, a resposta óbvia é que o que se fala aqui não é a perfeita harmonia da lei, mas a obediência da fé, o qual, por mais imperfeito que seja, ainda foi aprovado por Deus. A vontade de Deus é primeiro feito conhecido a nós na lei; mas como ninguém satisfaz a lei, nenhuma felicidade pode ser esperado a partir dele. Mas Cristo vem ao encontro da desesperado com novos auxílios, que não só nos regenera pelo seu Espírito que podemos obedecer a Deus, mas faz também que o nosso esforço, tal como ela é, deve obter o louvor da perfeita justiça.

verso 18

18 É a última vez , ou horas . Ele confirma os fiéis contra os crimes pelos quais eles poderiam ter sido perturbado. Muitas seitas já havia se levantado, que alugar a unidade da fé e causaram desordem nas igrejas. Mas o apóstolo não só fortalece os fiéis, para que não vacile, mas transforma o inteiro a uma finalidade contrária; pois ele lembra que a última vez que já tinha vindo, e, portanto, ele exorta-os a uma maior vigilância, como se ele tivesse dito: "Enquanto surgem vários erros, cabe a você para ser despertado, em vez de ser dominado; por que devemos, portanto, concluir que Cristo não está muito distante; vamos então atentamente procurá-lo, para que ele não deve vir em cima de nós de repente. "Da mesma forma cabe a nós nos consolar no dia de hoje, e ver pela fé do próximo advento de Cristo, enquanto que Satanás é causar confusão para o bem de perturbar a Igreja, pois estes são os sinais da última vez.

Mas muitas idades terem passado desde a morte de John, parecem provar que esta profecia não é verdade: a esta resposta que eu, que o Apóstolo, de acordo com o modo comum adoptada na Escritura, declara aos fiéis, que nada mais agora permaneceu mas que Cristo deve aparecer para a redenção do mundo. Mas, como ele corrige nenhum momento, ele não seduzir os homens dessa idade por uma esperança vã, nem ele pretende interrompida no futuro o curso da Igreja e as muitas sucessões de anos durante os quais a igreja tem até agora permaneceu no mundo. E, sem dúvida, se a eternidade do reino de Deus se ter em mente, tanto tempo vai aparecer para nós como um momento. Devemos entender a concepção do Apóstolo, que ele chama de que a última vez, durante o qual todas as coisas devem ser concluídas, que nada permanecerá exceto a última revelação de Cristo.

Como é que tendes ouvido que o anticristo virá Ele fala como de uma coisa bem conhecida. Podemos, portanto, concluir que os fiéis tinham sido ensinados e avisou desde o início respeitando o transtorno futuro da Igreja, a fim de que eles possam, com cuidado manter-se na fé que professa, e também instruir a posteridade no dever de vigilância. Pois era vontade de Deus que a sua Igreja deve ser, portanto, julgado, para que ninguém consciente e voluntariamente deve ser enganado, e que pode haver nenhuma desculpa para a ignorância. Mas vemos que quase todo o mundo tem sido miseravelmente enganado, como se nem uma palavra foi dito sobre o Anticristo.

Além disso, sob o papado não há nada mais notório e comum do que a futura vinda do Anticristo; e ainda assim eles são tão estúpidos, que não percebem que sua tirania é exercido sobre eles. Na verdade, a mesma coisa acontece por completo a eles como aos judeus; pois embora mantenha as promessas com respeito ao Messias, eles são ainda mais longe de Cristo do que se nunca tivessem ouvido o seu nome; para o Messias imaginário, a quem eles inventaram para si mesmos, transforma-los inteiramente além do Filho de Deus; E se qualquer um para mostrar-lhes Cristo a partir da Lei e os Profetas, ele só iria gastar seu trabalho em vão. Os Papas ter imaginado um Anticristo, que por três anos e meio é para perseguir a Igreja. Todas as marcas pelas quais o Espírito de Deus assinalou Anticristo, aparecem claramente no Papa; mas o Anticristo trienal apodera rápido em os papistas tolas, de modo que, vendo, não vêem. Vamos, então, lembre-se, que o Anticristo só não foi anunciado pelo Espírito de Deus, mas que também as marcas pelas quais ele pode ser distinguidos foram mencionados.

. Mesmo agora existem muitos anticristos Isto pode parecer ter sido adicionada por meio de correção, como eles falsamente pensou que seria alguém reino; mas não é tão. Aqueles que supor que ele seria apenas um homem, são de fato muito enganado. Para Paulo, referindo-se a uma deserção futuro, mostra claramente que seria um determinado órgão ou reino. ( 2 Tessalonicenses 2: 3 ). Ele primeiro prevê uma defecção que prevaleceria através de toda a Igreja, como um mal universal; Ele, então, faz a cabeça da apostasia o adversário de Cristo, que iria sentar-se no templo de Deus, reivindicando para si divindade e honras divinas. Exceto que desejamos deliberadamente errar, podemos aprender com a descrição de Paulo para conhecer o Anticristo. Essa passagem já expliquei; basta agora tocar nela pela maneira.

Mas como pode essa passagem de acordo com as palavras de João, que diz que já havia muitos anticristos? A isto respondo, que John não significava outra coisa além de dizer, que algumas seitas particulares já tinha subido, que foram precursores de um futuro Anticristo; pois Cerinto, Basilides, Marcião, Valentino, Ebion, Arrius, e outros, eram membros do reino que o diabo depois levantou-se em oposição a Cristo. Propriamente falando, o Anticristo ainda não existia; mas o mistério da iniqüidade estava trabalhando secretamente. Mas John usa o nome, para que pudesse efetivamente estimular o cuidado e solicitude dos piedosos para repelir fraudes.

Mas se o Espírito de Deus, mesmo assim ordenou os fiéis a ficar em sua relógio, quando viram a uma distância apenas sinais da vinda inimigo, muito menos é agora um tempo para dormir, quando ele segura a Igreja sob sua cruel e opressivo tirania, e abertamente desonra Cristo.

verso 19

19 Saíram de nós Ele antecipa uma outra objeção, que a Igreja parecia ter produzido essas pragas, e de ter acalentado-los por um tempo em seu seio. Para certamente serve mais para perturbar os fracos, quando qualquer um entre nós, professar a verdadeira fé, cai fora, do que quando mil estrangeiros conspiram contra nós. Em seguida, ele confessa que eles tinham ido para fora do seio da Igreja; mas ele nega que eles eram sempre da Igreja. Mas a maneira de remover essa objeção é, para dizer, que a Igreja está sempre exposta a este mal, de modo que ele é obrigado a suportar com muitos hipócritas que não conhecem a Cristo, realmente, por mais que pela boca professam o seu nome.

Dizendo: Saíram de nós , ele significa que eles tinham anteriormente ocupado um lugar na Igreja, e foram contados entre o número dos piedosos. Ele, no entanto, nega que eram deles, apesar de terem assumido o nome dos crentes, como palha embora misturado com trigo no mesmo andar ainda não pode ser considerado trigo.

Porque, se tivessem sido dos nossos Ele claramente declara que aqueles que caíram nunca tinha sido membros da Igreja. E sem dúvida o selo de Deus, em que ele mantém a sua própria, permanece a certeza, como diz Paulo, ( 2 Timóteo 2:19 ). Mas aqui surge uma dificuldade, pois acontece que muitos dos que parecia ter abraçado Cristo, muitas vezes caem . A isso, respondo, que há três tipos de pessoas que professam o Evangelho; há aqueles que fingir piedade, enquanto que uma má consciência reprova-los dentro; a hipocrisia dos outros é mais enganoso, que não só procuram disfarçar-se diante dos homens, mas também deslumbrar os seus próprios olhos, de modo que eles parecem-se para adorar a Deus corretamente; o terceiro são aqueles que têm a raiz viva de fé, e levar um testemunho de sua própria aprovação firmemente fixos em seus corações. Os dois primeiros não têm estabilidade; da última João fala, quando diz que é impossível que eles devem ser separados da Igreja, para o selo que o Espírito de Deus grava em seus corações não podem ser apagados; a semente incorruptível, que atingiu as raízes, não pode ser puxado para cima ou destruídos.

Ele não fala aqui da constância dos homens, mas de Deus, cuja eleição deverá ser ratificada. Ele não acontecer, então, sem razão declarar, que, quando o chamado de Deus é eficaz, perseverança seria certa. Ele, em suma, significa que aqueles que se desviam nunca tinha sido completamente imbuído com o conhecimento de Cristo, mas tinha apenas uma luz e um gosto transitória do mesmo.

Que se manifeste Ele shews que o julgamento é útil e necessário para a Igreja. É, portanto, resulta, por outro lado, que não há motivo para apenas perturbação. Uma vez que a Igreja é como uma eira, a palha deve ser surpreendido que o trigo puro pode permanecer. Isto é o que Deus faz, quando ele expulsa os hipócritas da Igreja, para que ele, em seguida, limpa-lo de lixo e sujeira.

verso 20

20 Mas vós tendes a unção. O apóstolo modestamente se desculpa por ter tão sinceramente advertiu-os, para que não pense que foram indiretamente repreendido, como se eles foram rudes e ignorante das coisas que deveriam ter sabido. Então Paul admitiu sabedoria para os romanos, que eles eram capazes e aptos a admoestar os outros. Ele, ao mesmo tempo mostrou que eles estavam na necessidade de ser lembrado, a fim de que eles podem, com razão, cumprir seu dever. ( Romanos 15:14 ). Os Apóstolos não, no entanto, falar assim, a fim de lisonjear-los; mas eles, assim, sabiamente tomou cuidado para que a sua doutrina deve ser rejeitada por nenhuma, pois declarou que era adequado e útil, não só para os ignorantes, mas também para os que são bem instruídos na escola do Senhor.

A experiência ensina-nos como exigente os ouvidos dos homens. Tal fastidiousness deveria, na verdade, estar longe de os piedosos; ainda cabe fiel e sábio professor para omitir nada pelo qual ele pode garantir uma audiência de todos. E é certo que nós receber o que é dito com menos atenção e respeito, quando pensamos que aquele que fala deprecie o conhecimento que nos foi dado pelo Senhor. O Apóstolo por este elogio fez ao mesmo tempo estimular seus leitores, porque eles, que eram dotados com o dom do conhecimento, tinha menos desculpa se não superar os outros em sua proficiência.

O estado do caso é, que o apóstolo não ensiná-los como se fossem ignorantes, e experimentado apenas com os primeiros elementos do conhecimento, mas lembrou-lhes coisas já conhecidas, e também exortou-os a despertar-se as faíscas do Espírito , que um brilho total resplandeça neles. E nos próximos palavras, ele explicou-se, depois de ter negado que ele escreveu para eles, porque eles não sabiam a verdade, mas porque tinha sido bem ensinado na mesma; para se tivessem sido totalmente ignorante e novatos, eles não poderiam ter compreendido sua doutrina.

Agora, quando ele diz que eles sabiam todas as coisas , não é para ser tomado no sentido mais amplo, mas deve limitar-se ao assunto tratado aqui. Mas, quando diz que eles tinham a unção do Santo , ele faz alusão, sem dúvida, para os tipos antigos. O óleo pelo qual os sacerdotes eram ungidos foi obtido a partir do santuário; e Daniel menciona a vinda de Cristo como o momento adequado para a unção do Santo dos Santos. ( Daniel 9:24 ). Para ele foi ungido pelo Pai, que ele possa derramar sobre nós uma abundância colector de sua própria plenitude. É, portanto, segue-se que os homens não são justamente se sábio pela perspicácia de suas próprias mentes, mas pela iluminação do Espírito; e, ainda, que não são outra forma tornaram participantes do Espírito do que por meio de Cristo, que é o verdadeiro santuário e nosso único sumo sacerdote. (70)

verso 21

21 E porque nenhuma mentira vem da verdade. Ele admite a eles um julgamento, pelo qual eles podiam distinguir a verdade da mentira; pois não é a proposição dialética, que a mentira é diferente da verdade, (como são ensinados como normas gerais nas escolas;), mas o que é dito é aplicada àquilo que é prático e útil; como se ele tivesse dito que eles não têm apenas o que era verdade, mas também estavam tão fortalecidos contra as imposturas e falácias dos ímpios, que sabiamente tenha tomado em consideração a si mesmos. Além disso, ele fala que não é deste ou daquele tipo de mentira; mas ele diz, que o que quer engano Satanás poderia inventar, ou de qualquer maneira que ele poderia atacá-los, eles seriam capazes facilmente distinguir entre a luz ea escuridão, porque eles tinham o Espírito como seu guia.

verso 22

22 Quem é o mentiroso Ele não afirma que só eles eram mentirosos que negavam que o Filho de Deus se manifestou em carne, para que ninguém em unloosing o nó deve acima da medida atormentar a si mesmo; mas que superou todas as outras, como se ele tivesse dito, que, exceto esta ser considerada uma mentira, nenhum outro poderia ser considerado como tal; como estamos acostumados comumente para dizer: "Se perfídia para com Deus e os homens não é um crime, o que mais podemos chamar um crime?" (71)

O que ele tinha geralmente disse dos falsos profetas, que agora se aplica ao estado do seu próprio tempo; para ele aponta, como pelo dedo, aqueles que perturbou a Igreja. I prontamente concordar com os antigos, que pensavam que Cerinthus e Carpocrates são aqui referidos. Mas a negação de Cristo se estende muito mais amplo; por isso não é suficiente em palavras que confessar que Jesus é o Cristo, a não ser que ele é reconhecido como tal como o Pai lhe oferece a nós no evangelho. Os dois que eu nomeei deu o título de Cristo ao Filho de Deus, mas imaginou que ele fosse único homem. Outros seguiram-los, como Arius, que, adornando-lo com o nome de Deus, roubou-lhe sua divindade eterna. Marcião sonhou que ele era um mero fantasma. Sabellius imaginou que ele diferia nada do Pai. Todos estes negado o Filho de Deus; para nenhum deles realmente reconheceu o verdadeiro Cristo; mas, adulterando, tanto quanto podiam, a verdade a respeito dele, eles criaram para si um ídolo em vez de Cristo. Então irrompeu Pelágio, que, aliás, não levantou qualquer disputa respeitando a essência de Cristo, mas permitiu-lhe ser verdadeiro homem e Deus; mas ele transferido para nós quase toda a honra que pertence a ele. É, de fato, para reduzir Cristo a nada, quando a sua graça e poder são postas de lado.

Assim, os papistas, no dia de hoje, a criação de livre arbítrio em oposição à graça do Espírito Santo, atribuindo uma parte de sua justiça e salvação para os méritos de obras, fingindo para si inúmeros defensores, por quem eles prestam Deus propício para eles, têm uma espécie de Cristo fictício, eu não sei o que; mas a imagem dinâmica e genuína de Deus, que resplandece em Cristo, eles deformam por suas invenções perversas; que diminui o seu poder, subverter e perverter seu escritório.

Vemos agora que Cristo, é negada, sempre que as coisas que peculiarmente pertencem a ele, são levados para longe dele. E, como Cristo é o fim da lei e do evangelho, e tem em si todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, de modo que é a marca em que todos os hereges nível e dirigir as suas flechas. Por isso, o apóstolo não, sem razão, fazer aqueles os principais impostores, que lutam contra Cristo, em quem toda a verdade é exibido para nós.

Ele é o Anticristo Ele não fala daquele príncipe de deserção que estava a ocupar o trono de Deus; mas todos aqueles que procuram derrubar o Cristo, ele coloca-los entre essa banda irreverente. E que ele pode amplificar seu crime, ele afirma que o Pai, nada menos do que o Filho, é negado por eles; como se ele tivesse dito: "Eles já não têm qualquer religião, porque eles totalmente rejeitou Deus." E isso ele depois confirma, adicionando esta razão, que o Pai não pode ser separado do Filho.

verso 23

Agora, esta é uma frase notável, e deve ser contado entre os primeiros axiomas da nossa religião. sim, quando tivermos confessou que há um só Deus verdadeiro, esse segundo artigo deveria, necessariamente, a ser adicionado, que não é outro senão aquele que é dado a conhecer em Cristo. O apóstolo não aqui tratar distintamente da unidade da essência. É, de fato, certo, que o Filho não pode ser desunido do Pai, pois ele é da mesma essência, ( ὁμοούσιος ;) mas outra coisa é falado aqui, isto é, que o Pai, que é invisível, revelou -se apenas em seu Filho. Por isso ele é chamado a imagem do Pai, ( Hebreus 1: 3 ), porque ele expõe e expõe tudo o que é necessário para ser conhecido do Pai nós. Para a majestade nua de Deus, pela sua imensa luminosidade, já deslumbrar os nossos olhos; por isso é necessário para que possamos olhar para Cristo. Esta é a vir para a luz, que é dizer que a justiça de outra forma inacessíveis.

Eu digo, mais uma vez, que não há aqui uma discussão distinta respeitando a essência eterna de Cristo, que ele tem em comum com o Pai. Esta passagem é, de fato, abundantemente suficiente para provar isso, mas John nos chama a esta parte prática da fé, que, como Deus deu-se a nós para ser apreciado apenas em Cristo, ele está em outro lugar procurado em vão; ou (se houver um prefere o que é mais claro) que, como em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da Divindade, não há outro Deus além dele. É, portanto, segue-se que os turcos, os judeus, e tal como o são como eles, têm uma mera ídolo e não o verdadeiro Deus. Para por o que quer que títulos podem honrar a Deus, a quem eles adoram, ainda, como eles rejeitam -lo sem os quais eles não podem vir a Deus, e em quem Deus tem realmente manifestou-se a nós, o que eles, mas uma criatura ou ficção de sua própria? Eles podem lisonjear-se, tanto quanto eles, por favor, com as suas próprias especulações, que, sem Cristo, filosofar sobre as coisas divinas; ainda é certo que eles não fazem nada, mas elogiam e divertido, porque, como diz Paulo, eles não segurar a cabeça. ( Colossenses 2:19 ). É óbvio, portanto, concluir quão necessário é o conhecimento de Cristo.

Muitas cópias têm a sentença oposta, "Aquele que confessa o Filho", etc. Mas como eu acho que uma nota por algum copista tem havido no texto, eu hesitei não omiti-lo. (72) Mas, se a sua inserção ser aprovado, o significado seria, que não há nenhuma confissão direita de Deus, senão o Pai ser reconhecido no Filho.

Eram qualquer um de se opor e dizer que muitos dos antigos pensavam justamente de Deus, a quem Cristo não era conhecido: Eu permitir que o conhecimento de Cristo não foi sempre tão explicitamente revelada, no entanto, afirmo que isto sempre foi verdade , que, como a luz do sol vem a nós por seus raios, de modo que o conhecimento de Deus foi comunicada através de Cristo.

verso 24

24 Deixe que, portanto, permanecerem em vós Ele anexos uma exortação à antiga doutrina; e que ele pode ter mais peso, ele aponta o fruto que receberiam da obediência. Em seguida, ele exorta-os a perseverança na fé, para que eles possam reter fixo em seus corações o que tinham aprendido.

Mas, quando diz, desde o início , ele não quer dizer que a antiguidade por si só era suficiente para provar qualquer doutrina verdadeira; mas como ele já mostrou que eles tinham sido corretamente instruído no puro evangelho de Cristo, ele conclui que eles deveriam de direito de continuar na mesma. E este fim deve ser especialmente notado; para estávamos dispostos a afastar-se que a doutrina que temos uma vez abraçada, seja ela qual for, isso não seria perseverança, mas a obstinação perversa. Assim, a discriminação deve ser exercida, de modo que uma razão para a nossa fé pode ser feita evidente a partir da palavra de Deus: então deixe perseverança follow inflexível.

Os papistas gabar-se de "um começo", porque eles têm absorvido as suas superstições da infância. Sob este pretexto permitem-se obstinadamente a rejeitar a pura verdade. Tais shews perversidade para nós, que devemos sempre começar com a certeza da verdade.

Naquele que ouvistes Aqui é o fruto da perseverança, para que, nos quais a verdade de Deus permanece, permanece em Deus. Nós, portanto, aprender o que devemos buscar em toda a verdade pertencente à religião. Ele, portanto, faz com que a maior proficiência, que faz tal progresso se inteiramente para clivar a Deus. Mas ele, em quem o Pai não habita através de seu Filho, é totalmente inútil e vazio, qualquer conhecimento que ele pode possuir. Além disso, esta é a mais alta comenda da sã doutrina, que nos une a Deus, e que nela se encontra tudo o que diz respeito à fruição real de Deus.

verso 25

Em último lugar, ele nos lembra que é a verdadeira felicidade quando Deus habita em nós . As palavras que ele usa são ambíguos. Eles podem ser prestados, " Esta é a promessa que ele nos prometeu a vida eterna . " (73) Pode, no entanto, pode adoptar qualquer uma destas representações, para o significado ainda é o mesmo. A soma do que é dito é que não podemos viver, exceto em nutrir ao fim a semente da vida semeada em nossos corações. João insiste muito sobre este ponto, que não só o início de uma vida abençoada pode ser encontrada no conhecimento de Cristo, mas também a sua perfeição. Mas nenhuma repetição do que pode ser demais, uma vez que é sabido que sempre tem sido uma causa de ruína para os homens, sendo que não se contenta com Cristo, eles tiveram um desejo de vagar além da simples doutrina do evangelho.

verso 26

26 Estas coisas vos escrevi a vós, o próprio desculpas apóstolo novamente por ter advertido os que foram bem dotado de conhecimento e julgamento. Mas ele fez isso, que eles possam aplicar para a orientação do Espírito, para que sua admoestação deve ser em vão; como se ele tivesse dito: "Eu, na verdade fazer a minha parte, mas ainda é necessário que o Espírito de Deus deve encaminhá-lo em todas as coisas; em vão deve I, pelo som da minha voz, bater seus ouvidos, ou melhor, o ar, a menos que ele fala dentro de você. "

Quando ouvimos que ele escreveu a respeito sedutores, devemos sempre ter em mente, que é o dever de um pastor bom e diligente, não só para reunir um rebanho, mas também para afastar os lobos 'para o que será que vai aproveitar para anunciar o puro evangelho, se coniventes com as imposturas de Satanás? Ninguém, então, pode fielmente ensina a Igreja, só que ele é diligente em banir erros sempre que ele encontra-los espalhados por sedutores. O que ele diz sobre a unção tendo sido recebida com ele , eu me refiro a Cristo.

verso 27

27 e não tendes necessidade estranho deve ter sido o propósito de John, como eu já disse, se ele pretende representar ensinando como inútil. Ele não atribuir-lhes tanta sabedoria, como negar que eles eram os estudiosos de Cristo. Ele só queria dizer que eles não eram de forma tão ignorantes que precisam de coisas como se fosse desconhecido para ser ensinado-los, e que ele não se colocou diante deles tudo o que o Espírito de Deus podem, não de si mesmo sugerir a eles. Absurdamente, então, fazer os homens fanáticos lançar mão desta passagem, a fim de excluir da Igreja o uso do ministério para fora. Ele diz que os fiéis, ensinada pelo Espírito, já entendi o que ele entregue a eles, para que eles não tinham necessidade de aprender coisas desconhecidas para eles. Ele disse isso, que ele poderia acrescentar mais autoridade para a sua doutrina, enquanto que cada um repetido em seu coração um assentimento a ela, gravado como se fosse pelo dedo de Deus. Mas, como cada um tinha conhecimento de acordo com a medida da sua fé, e como a fé em alguma era pequeno, em outros, mais forte, e em nenhum perfeito, portanto, segue-se que ninguém sabia tanto, que não havia espaço para o progresso.

Há também um outro uso a ser feito desta doutrina, - que quando os homens realmente entender o que é necessário para eles, ainda não conseguimos avisar e despertá-los, para que possam ser mais confirmada. Por que João diz, que eles foram ensinados todas as coisas pelo Espírito, não deve ser tomado em geral, mas para ser limitados ao que está contido nessa passagem. Ele tinha, em suma, nenhuma outra coisa em vista do que para fortalecer a sua fé, enquanto ele recordou-los para o exame do Espírito, que é a única corrector apto e aprovador de doutrina, que sela em nossos corações, para que possamos certamente sabe que Deus fala. Por enquanto a fé deve olhar para Deus, só Ele pode ser um testemunho de si mesmo, de modo a convencer os nossos corações que o que nossos ouvidos recebem veio dele.

E o mesmo é o significado dessas palavras, como a sua unção vos ensina todas as coisas, e é verdadeira ; isto é, o Espírito é como um selo, pelo qual a verdade de Deus é testemunhou a você. Quando ele acrescenta, e não é mentira , ele aponta outro escritório do Espírito, mesmo que ele nos reveste com o julgamento e discernimento, para que não devem ser enganados por mentiras, para que não se deve hesitar e ficar perplexos, para que não devemos vacilar como no coisas duvidosas.

Como ela vos ensinou, assim nele permanecereis ou, permanecei nele . Ele havia dito, que a morada Espírito neles; agora ele exorta-os a permanecer na revelação feita por ele, e ele especifica qual a revelação era, "Abide", diz ele, "em Cristo, como o Espírito vos ensinou." Outra explicação, eu sei, é comumente dada, "Permanecei nele", isto é, a unção. Mas, como a repetição que segue imediatamente, não se pode aplicar a qualquer, mas a Cristo, eu não tenho nenhuma dúvida de que ele fala aqui, também de Cristo; e isto é exigido pelo contexto; para o Apóstolo habita muito sobre este ponto, que os fiéis devem manter o verdadeiro conhecimento de Cristo, e que eles não devem ir a Deus de qualquer outra forma.

verso 28

Ele nos mesmos shews tempo, que os filhos de Deus são para nenhum outro fim iluminada pelo Espírito, mas para que possam conhecer Cristo. Desde que não se desviaram dele, ele prometeu-lhes o fruto da perseverança, mesmo confiança, de modo a não se envergonhar na sua presença. Pois a fé não é um nu e uma apreensão frígida de Cristo, mas um sentido vivo e real do seu poder, que produz confiança. De fato, a fé não pode ficar, enquanto jogou diariamente por tantas ondas, exceto que ele olha para a vinda de Cristo, e, apoiado por seu poder, traz tranqüilidade à consciência. Mas a natureza de confiança está bem expressa, quando ele diz que ele pode corajosamente sustentar a presença de Cristo. Para aqueles que entrar com segurança em seus vícios, virar as costas como se fosse de Deus; nem podem de outra forma obter a paz do que esquecendo-o. Esta é a segurança da carne, que entorpece os homens; de modo que afastar-se de Deus, eles não temem o pecado, nem medo morte; e, entretanto, eles evitam o tribunal de Cristo. Mas uma confiança piedosa se deleita a olhar para Deus. Por isso, é que a piedosa esperar calmamente por Cristo, nem temem sua vinda.

verso 29

29. Se sabeis que ele é justo Ele passa novamente para exortações, para que ele se mistura destes continuamente com a doutrina em toda a Epístola; mas ele prova por muitos argumentos que a fé está necessariamente relacionados com uma vida santa e pura. O primeiro argumento é que somos espiritualmente gerado após a semelhança de Cristo; -lo, portanto, segue-se que ninguém nasce de Cristo, mas aquele que vive com retidão. É, ao mesmo tempo incerto se ele quer dizer Cristo ou Deus, quando ele diz que os que nascem de ele fazer justiça. É um modo de falar, certamente usado na Escritura, que nascemos de Deus em Cristo; mas não há nada inconsistente na outra, que eles nascem de Cristo, que são renovados por seu Espírito. (74)

Comentário bíblico João Calvino (N.T)

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net