Comentario biblico de Primeira Pedro cap.3

Introdução

Este capítulo engloba os seguintes temas:

1. O dever das esposas, 1 Pedro 3: 1-6 . Particularmente:

(a) que a sua conduta deve ser tal que seria adaptado para conduzir seus maridos incrédulos para abraçar uma religião cuja influência feliz foi visto na conduta pura de suas esposas, 1 Pedro 3: 1-2 .

(b) Em referência ao vestir e ornamentos, que eles não devem buscar o que era externo, mas sim o que era do coração, 1 Pedro 3: 3-4 .

(c) Para uma ilustração da maneira pela qual essas funções devem ser realizadas, o apóstolo refere-los para o santo exemplo da esposa de Abraão, como um que as mulheres cristãs devem imitar, 1 Pedro 3: 5-6 .

1. O dever de maridos, 1 Pedro 3: 7 . Era seu dever de prestar toda a honra devida a suas esposas, e viver com eles como co-herdeiros da salvação, que suas orações não podem ser prejudicados; implicando:

(1) que, nos aspectos mais importantes que eles estavam em pé de igualdade;

(2) que eles iriam orar juntos, ou que haveria oração familiar; e,

(3) que era o dever do marido e da esposa para viver junto que suas orações pode ascender a partir corações unidos, e que seria consistente para Deus para respondê-las.

III. O dever geral de unidade e de bondade, 1 Pedro 3: 8-14 . Eles eram:

(a) ser de uma mente; ter compaixão; a amar como irmãos, 1 Pedro 3: 8 .

(b) Eles nunca foram para tornar mal por mal, ou injúria por injúria, 1 Pedro 3: 9 .

(c) Deviam lembrar as promessas de comprimento de dias, e de honra, feito para aqueles que eram puros em sua conversa, e quem eram os amigos da paz, 1 Pedro 3: 9-10 .

(d) Deviam lembrar que os olhos do Senhor foram sempre sobre os justos; que os que eram bons estavam sob sua proteção, 1 Pedro 3:12 ; e que, se, ao mesmo tempo que manteve esse caráter, eles foram chamados a sofrer, eles devem contar sim uma honra do que uma dificuldade, 1 Pedro 3: 13-14 .

1. O dever de ser sempre preparados para dar a cada um uma razão para a esperança que entretido; e, se eles foram chamados a sofrer perseguição e julgamento no serviço de Deus, de ser capaz ainda de mostrar boas razões para que eles professavam ser cristãos, e de modo viva que aqueles que os lesados ​​devem ver que a sua religião era mais do que um nome, e foi fundada em tal verdade como para comandar o parecer favorável, mesmo de seus perseguidores, 1 Pedro 3: 15-17 .

1. Em suas perseguições e julgamentos eles foram para lembrar o exemplo de Cristo, os julgamentos, a paciência, e seus triunfos, 1 Pedro 3: 18-22 . Particularmente:

(a) o apóstolo refere-los para o fato de que ele havia sofrido, embora ele era inocente, e que ele foi condenado à morte se ele tivesse feito nada de errado, 1 Pedro 3:18 .

(b) Refere-se-lhes a paciência e uma idade de grande e cheio maldade, quando, na pessoa do seu representante e embaixador Noah, ele sofreu muito e muito tempo da oposição dos povos culpados e perversos que foram finalmente destruído, e quem agora são mantidos na prisão, mostrando-nos como paciente devemos ser quando ofendido por outros em nossas tentativas de fazer-lhes bem, 1 Pedro 3: 19-20 .

(c) Ele se refere ao fato de que apesar de toda a oposição que Noé encontrou-se com em portador de uma mensagem, como um embaixador do Senhor, a uma geração perversa, ele e sua família foram salvos, 1 Pedro 3:21 . O design desta alusão, evidentemente, é para nos mostrar que, se formos pacientes e tolerantes nos ensaios que se encontram com no mundo, seremos salvos também. Noah, diz o apóstolo, foi salvo pela água. Nós, também, diz ele, são salvos de forma semelhante pela água. Na sua salvação, e no nosso, a água é empregada como os meios de salvação: no caso dele, suportando a arca, no nosso, tornando-se o emblema da purificação dos pecados.

(d) O apóstolo refere-se ao fato de que Cristo subiu ao céu, e tem sido exaltado sobre os anjos e principados e poderes; mostrando assim que depois de ter assumido todas as suas provações com paciência ele finalmente triunfaram, e que da mesma maneira que, se formos pacientes, deve triunfar também, 1 Pedro 3:22 . Ele saiu vencedor, e foi exaltado as mais altas honras do céu; e assim, se fiel, podemos ter esperança de sair vencedores, também, e ser exaltado às honras do céu como ele era. Todo o argumento aqui é desenhada a partir do exemplo de Cristo, em primeiro lugar, em sua paciência e tolerância com o mundo todo, e, em seguida, quando ele foi pessoalmente sobre a terra; do fato de que, no caso de que o mensageiro que ele enviou para a raça ímpia antes do dilúvio, e em seu próprio caso, quando pessoalmente na Terra, houve triunfo final depois de tudo que eles se reuniram com de pessoas ímpias; e assim, se perseverarmos oposição e ensaios da mesma forma, podemos esperar também para triunfar no céu com nosso Salvador exaltado.

verso 1

Semelhantemente vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos - Por dever aqui intimados, ver 1 Coríntios 11: 3-9 notas e Efésios 5:22 nota.

Que, se alguns não obedecem à palavra - A palavra de Deus; o Evangelho. Ou seja, se nenhum esposas têm maridos que não são verdadeiros cristãos. Isso seria provável de ocorrer quando o evangelho foi pregado em primeiro lugar, como faz agora, pelo fato de que as mulheres poderiam ser convertidos, embora seus maridos não eram. Ele não pode ser inferida a partir deste, que depois eles mesmos se tornaram cristãos que tinham maridos incrédulos casados. O termo "palavra" aqui se refere particularmente ao evangelho como pregou; ea idéia é que, se eles foram independentemente desse evangelho, quando pregou - se eles não iria participar na pregação, ou se eles não foram afetados por ela, ou se eles rejeitaram abertamente, pode haver esperança ainda que seriam convertidos por a influência cristã de uma mulher em casa. Em tais casos, o dever de especial importância recai sobre a mulher.

Eles também podem sem a palavra ser ganha - Em alguma outra maneira do que pela pregação. Isso eu não significa que eles seriam convertidos independentemente da influência da verdade - a verdade é sempre o instrumento de conversão, Tiago 1:18 ; João 17:17 ; mas que era para ser por outra influência do que pregar.

Com a conversa das esposas - pela conduta ou comportamento de suas mulheres. Veja as notas em Philemon 1:27 . A palavra conversa, nas Escrituras, não se limita, como é agora com a gente, com o discurso oral, mas denota que a conduta em geral. Ele inclui, na verdade "conversa" como a palavra é usada agora, mas abrange também muito mais - incluindo tudo o que fazemos. O significado aqui é, que o comportamento habitual da mulher era para ser, como para mostrar a realidade e poder da religião; para mostrar que ele tinha tanta influência sobre seu temperamento, suas palavras, todo o seu comportamento, como para demonstrar que era de Deus.

verso 2

Considerando a vossa vida casta - Sua conduta pura. A palavra casta aqui ( ἁγνὴν hagnēn) referem-se à pureza do de conduta em todos os aspectos, e não apenas à castidade propriamente dita. Inclui que, mas também abrange muito mais. A conduta da mulher, é ser em todos os aspectos puros; e este deve ser o grande instrumento na conversão de seu marido. Uma mulher pode ser estritamente casta, e ainda pode haver muitas outras coisas em sua conduta e temperamento que desfiguram a beleza de sua piedade, e prevenir qualquer feliz influência sobre a mente de seu marido,

Juntamente com medo - A palavra medo, neste lugar, pode se referir tanto ao temor de Deus, ou para o devido respeito e reverência para com seus maridos, Efésios 5:33 . O traço de caráter que é referido é o do respeito e reverência em todas as relações que manteve, em oposição a um insignificante ea mente frívola. Leighton sugere que a palavra medo aqui refere-se particularmente ao outro dever intimados - a de casta - "temendo a menor mancha de castidade, ou a própria aparência de qualquer coisa não adequando com ele. É, uma graça timorous delicada, com medo de o mínimo de ar, ou sombra de qualquer coisa que tem, mas uma semelhança de ofender-lo, no carro, ou fala, ou vestuário ".

verso 3

O enfeite - cujo ornamento. O apóstolo refere-se aqui a uma propensão que existe no coração de mulher para procurar o que seria estimado ornamental, ou o que aparece bem à vista dos outros, e nos há de recomendar a eles. O desejo desta é colocada profunda na natureza humana e, portanto, quando devidamente regulamentada não é errado. A única questão é, qual é o ornamento verdadeira e apropriada? O que deve ser procurada principalmente como o tipo certo de adornar? O apóstolo não condena verdadeiro ornamento, nem se condenar o desejo de aparecer, de modo a garantir a estima dos outros. Deus não condena o ornamento real. O universo é cheio de si. As cores das nuvens e do arco-íris; os variados matizes de flores; a plumagem dos pássaros, e a cobertura de muitos dos animais da floresta; a grama verde; a variedade de montes e vales; a beleza da pele humana, o rosto corado, eo olho espumante, são todos da natureza do ornamento. Eles são algo superadded ao que seria apenas útil, para fazê-los parecer bem. Poucas ou nenhuma dessas coisas são absolutamente necessários para as coisas a que estão ligados; para o olho podia ver, sem as várias tonalidades de beleza que são desenhadas em cima dele, e os lábios e as bochechas podem exercer as suas funções sem seus belos matizes, e o mundo vegetal poderia existir sem as cores variegadas que são pintadas nele; mas Deus fez com que este deve ser um belo mundo; que ele deve aparecer bem; que deve haver algo mais do que mera utilidade. A verdadeira noção de ornamento ou adorno é o que fará com que qualquer pessoa ou coisa que aparecer bem, ou bonito, para os outros; eo apóstolo não proíbe que teria esse efeito na mulher. A grande coisa que ela foi buscar, não era o que é meramente exterior, mas o que é interno, e que considera Deus como de tão grande valor.

Que não seja o enfeite exterior - Não deixe esta ser a coisa principal ou principal; não deixe seu coração ser definidos neste. O apóstolo não diz que ela deve inteiramente negligenciar sua aparência pessoal, pois ela não tem mais direito de ser ofensivo para o marido por negligenciar sua aparência pessoal, do que por uma atenção finical a ele. Religião promove asseio e limpeza, e uma atenção adequada à nossa aparência externa de acordo com as nossas circunstâncias na vida, tão certo como ele faz para a virtude interna da alma. Em toda esta passagem, ver as notas no 1 Timóteo 2: 9-10 .

As tranças dos cabelos - Veja as notas em 1 Timóteo 2: 9 ; Compare as notas em Isaías 03:24 . Grande atenção é dada a este no Oriente, e é a isso que o apóstolo aqui se refere. "As mulheres nos países de Leste," diz o Dr. Shaw, (Travels, p. 294), "afetam a ter o seu cabelo cair para o chão, que eles recolhem em um bloqueio, sobre a parte posterior da cabeça, de ligação e entrançar-lo sobre com fitas. Acima deste, ou no topo de suas cabeças, as pessoas de melhor forma as placas de desgaste flexíveis de ouro ou prata, diversamente cortar, e gravado na imitação de renda. "Não é de se supor que uma simples trança ou entrançar do cabelo é impróprio, pois não pode haver nenhuma maneira mais simples ou conveniente de descartá-lo. Mas a alusão aqui é o cuidado excessivo que então prevaleceu, e especialmente para a sua configuração do coração em tais ornamentos, em vez de o adorno que é interno. Pode não ser fácil de fixar o limite exato de decoro sobre o método de arranjar o cabelo, ou qualquer outro ornamento; mas aqueles cujos corações estão certos, geralmente têm pouca dificuldade sobre o assunto. Cada ornamento do corpo, no entanto bonito, está prestes a ser posta de lado; o adorno da alma durará para sempre.

E uso de jóias de ouro - O ouro aqui, em especial a que se refere é, provavelmente, o que foi entrelaçada no cabelo, e que era um enfeite feminino comum nos tempos antigos. Assim, Virgil diz, crines nodantur em Aurum. E, novamente, crinem implicat auro. Veja Homero, Ilíada , B. 872; Herodes. Eu. 82; e Tucídides i. 6. O uso de ouro no cabelo, no entanto, era mais comum entre as mulheres de moral frouxa que entre as mulheres virtuosas - Pollux iv. 153. Não se pode supor que todos uso de ouro sobre a pessoa está errada, pois não há nada mal em si mesmo ouro, e pode haver alguns artigos relacionados com roupas feitas de ouro que pode de nenhum modo tirar fora as afeições das coisas mais elevadas e pode fazer nada para pôr em perigo a piedade. O significado é que tais ornamentos não deve ser procurada; que os cristãos devem ser de modo algum distinguido por eles; que eles não deveriam ocupar o tempo ea atenção; que os cristãos devem então vestir como para mostrar que suas mentes estão ocupados com objetos mais nobres, e que em suas roupas devem ser modelos de asseio, economia e simplicidade. Se deve-se dizer que esta expressão ensina que é errado usar ouro em tudo, ele pode ser respondido que o mesmo princípio se seguiria que a próxima cláusula ensina que é errado colocar no roupa em tudo. Não há realmente nenhuma dificuldade em tais expressões. Estamos a vestir decentemente, e da maneira que vai atrair menos atenção, e estamos a mostrar que nosso coração está interessado supremamente em coisas mais importantes do que no adorno exterior.

Ou de luxo dos vestidos - Ou seja, isso não é para ser o ornamento que buscamos principalmente, ou para as quais se distinguem. Devemos desejar um adorno permanente mais rica e mais - que é do coração.

verso 4

Mas que seja o do íntimo do coração - Esta expressão é substancialmente a mesma que a de Paulo em Romanos 7:22 , "o homem interior." As notas naquele lugar. A palavra "oculto", aqui, significa aquilo que é oculto; o que não é feito aparente pelo vestido, ou pelo ornamento. Encontra-se dentro, pertencente aos afetos da alma.

No que não é corruptível - ". No ornamento incorruptível de um espírito manso e tranqüilo" corretamente, este é dito ser incorruptível em contraste com ouro e vestuário. Eles irão decair; mas o ornamento interno é sempre duradoura. O sentido é, que tudo o que diz respeito à decoração exterior, no entanto bonito e caro, está desaparecendo; mas o que pertence à alma é duradoura. À medida que a alma é imortal, então tudo o que tende a adornar que será imortal também; como o corpo é mortal, então tudo com que pode ser investido está se deteriorando, e em breve será destruído.

O ornamento de um espírito manso e calmo - um temperamento calmo; uma mente satisfeita; um coração livre da paixão, orgulho, inveja, e irritabilidade; uma alma não sujeitos às agitações e vexames daqueles que vivem para a moda, e que procuram se distinguir de adorno externo. A conexão aqui mostra que o apóstolo refere-se a isso, não só como o que seria de grande valor aos olhos de Deus, mas como o que tenderia a garantir o carinho de seus maridos, e ganhá-los a abraçar a religião verdadeira, (veja 1 Pedro 3: 1-2 ); e, para isso, ele recomenda-los, ao invés de buscar ornamentos externos, para buscar os da mente e do coração, como mais agradável a seus maridos; como melhor adaptado para conquistar seus corações para a religião; como aquela que seria mais definitivamente provado. Em relação a este ponto podemos observar:

(1) que há, sem dúvida, alguns maridos que estão satisfeitos com ornamentos excessivos em suas esposas, e que tomam um prazer em vê-los decorado com ouro e pérolas, e vestidos custosos.

(2) que todos estão satisfeitos e gratificados com uma atenção adequada à aparência pessoal por parte de suas esposas. É tanto o dever de uma esposa para ser limpa em sua pessoa, e limpo em seus hábitos, na presença de seu marido, como na presença de estranhos; e nenhuma mulher pode ter esperança de garantir o carinho permanente de seu marido, que não está atento à sua aparência pessoal em sua própria família; especialmente se, ao mesmo tempo descuidado de sua aparência pessoal, na presença de seu marido, ela faz questão apareça alegremente vestida antes de outros. Ainda.

(3) a decoração do corpo não é tudo, nem é a coisa principal que marido deseja. Ele deseja, principalmente, sua esposa o adorno mais permanente que pertence ao coração. Lembremo-nos:

(A) que uma grande parte dos ornamentos em que as mulheres valorizam a si mesmos se perdem, em grande medida, do outro sexo. Muitos um homem não pode dizer a diferença entre os diamantes e corte de vidro, ou colar em forma de diamantes; e poucos são tão conhecedores em matéria de ornamentos femininos como para apreciar a toda a diferença na qualidade ou cor de sedas e xales, e rendas, que pode parecer tão importante para um olho fêmea. O fato é que esses ornamentos pessoais que para as fêmeas parecem de tanto valor, são muito menos conceituado e premiado por pessoas que muitas vezes eles suponho. É uma coisa rara que um homem é tão completamente qualificados no conhecimento das distinções que dizem respeito à moda, como a apreciar àquele em que o coração de uma mulher, muitas vezes muito orgulha-se; e não é nenhuma grande crédito a ele se ele pode fazer isso. Seu tempo normalmente, a menos que ele é um negociante de panos ou um joalheiro, poderia ter sido muito melhor empregado do que em fazer essas aquisições que são necessário para qualificá-lo para apreciar e admirar as especialidades de vestuário feminino frivilous.

(B) Mas um homem tem um interesse real em que constitui os ornamentos do coração. Sua felicidade, em seu contato com sua esposa, depende deles. Ele sabe o que é indicado por um temperamento tipo; por palavras gentis; por uma sobrancelha plácida; por um espírito modesto e paciente; por um coração que é calma em apuros, e que é carinhoso e puro; pela liberdade de irritabilidade, mau humor e impaciência; e ele pode apreciar plenamente o valor dessas coisas Sem habilidade profissional é necessária para qualificá-lo para ver o seu valor; e sem tato adquirida em discriminação é necessária para lhe permitir estimar-los de acordo com seu valor integral. A esposa, por isso, se ela iria agradar permanentemente seu marido, deve procurar o adorno da alma, em vez de o corpo; o ornamento do coração, em vez de ouro e jóias. A pessoa nunca pode ser um substituto para o outro; e qualquer que seja decorações para fora ela pode ter, a menos que ela tem uma doçura de espírito, uma calma de temperamento, uma benevolência e pureza de alma, e uma cultura de mente que seu marido pode amar, ela não pode calcular a sua afeição permanente.

Que é aos olhos de Deus de grande valor - de grande valor; aquele ser de grande valor para o qual um grande preço é pago. Ele mostrou seu senso de seu valor:

(A) por elogiar-lo tantas vezes na sua palavra:

(B) fazendo a religião consiste tanto nela, ao invés de altos dotes intelectuais, aprendizagem, habilidade nas artes, e valentes; e,

(C) pelo caráter de seu Filho, o Senhor Jesus, no qual este foi tão proeminente característica.

Sentimentos não ao contrário do que é aqui indicado pelo apóstolo, não ocorre poucas vezes nos escritores clássicos pagãos. Há algumas passagens notáveis ​​em Plutarco, assemelhando-se fortemente: "Um ornamento, como disse Caixas, é aquele que adorna. O ornamento adequada de uma mulher é o que se torna seu melhor. Isto não é nem ouro, nem pérolas, nem escarlate, mas as coisas que são uma prova evidente da gravidade, regularidade, e modéstia. "- Conjugalio Praecept, c. xxvi. A esposa de Phocion, um general ateniense célebre, recebendo a visita de uma senhora que foi elegantemente decorado com ouro e jóias, e seu cabelo com pérolas, aproveitou a ocasião para chamar a atenção de seu convidado para a elegância e opulência de seu vestido. "Meu ornamento", disse a esposa de Phocion, "é meu marido, agora para o ano em geral XX dos atenienses" - Vida de Phocion de Plutarco. "O tirano siciliano enviado para as filhas de peças de vestuário e tecidos de grande valor Lysander, mas Lysander se recusou, dizendo:" Estes ornamentos vai sim colocar minhas filhas para fora do semblante de enfeitá-las "- Plutarco. Assim, nos fragmentos de Naumachius, como citado por Benson, há um preceito muito parecido com este de Pedro: "Não gostam muito de ouro fino, nem usar jacinto roxo sobre o seu pescoço, ou o jaspe verde, dos quais pessoas tolas são orgulhosos. Não cobiçarás tais ornamentos falsos, nem se vê com muita frequência no vidro, nem torcer o cabelo em uma infinidade de ondas ", etc.

verso 5

Pois é desta maneira, no tempo antigo - A alusão aqui é particularmente aos tempos dos patriarcas, eo objeto do apóstolo é afirmar outra razão pela qual eles devem procurar esse tipo de ornamento que ele havia sido elogiando. A razão é, que este caracterizou as fêmeas piedosos e honrados de tempos antigos - aqueles fêmeas que tinham sido mais elogiado de Deus, e que eram mais digno de ser lembrado na terra.

Que confiava em Deus - em grego, "Quem espera em Deus", isto é, que eram verdadeiramente piedosa. Eles foram caracterizados por simples confiança ou esperança em Deus, e não por uma predileção por adorno externo.

Adornada si - a saber, com um espírito manso e tranquilo, que se manifesta particularmente pelo respeito evidenciado pelos seus maridos.

Estavam sujeitas aos seus próprios maridos - Esta era, evidentemente, uma característica dos primeiros períodos do mundo; e piedade foi entendido consistir tanto em relação adequada para os outros, de acordo com as relações sustentadas na direção deles.

verso 6

Mesmo como Sara obedecia a Abraão - Sarah foi um dos mais ilustres das esposas dos patriarcas, e seu caso é referido como fornecendo uma das melhores ilustrações do direito a que o apóstolo se refere. Nada é dito, nos breves registros de sua vida, de qualquer paixão pelo adorno exterior; muito se fala de sua bondade para com o seu marido, e seu respeito por ele. Compare Gênesis 12: 5 ; Genesis 18: 6 .

Chamando-lhe senhor - Ver Gênesis 18:12 . Provavelmente foi inferida a partir deste exemplo, pelo apóstolo, e não sem razão, que Sarah habitualmente utilizado esta denominação respeitosa, reconhecendo por isso que ele era seu superior, e que ele tinha o direito de governar a sua própria casa. A palavra o senhor tem a idéia elementar de poder, e este é o sentido aqui - que ela reconheceu que ele tinha o direito de dirigir os assuntos da sua casa, e que era seu dever de estar em sujeição a ele como o chefe da família. No que respeita este é um dever, pode ser visto através da consulta as notas em Efésios 5:22 . Entre os romanos, era bastante comum para as mulheres a usar o senhor denominação, (dominus), quando se fala de seus maridos. O mesmo costume também prevaleceu entre os gregos. Veja Grotius, no loc. Esta passagem não prova que o termo senhor deve ser a denominação específica pela qual as esposas cristãos devem tratar seus maridos agora, mas isso prova que deve haver o mesmo respeito e deferência que foi implicado pela sua utilização em tempos patriarcais. O bem-estar da sociedade, ea felicidade dos indivíduos, não são diminuídas, mostrando respeito por todas as classes de pessoas nas várias relações da vida.

Qual vós sois filhas - ou seja, você será digno de ser considerado como suas filhas, se manifestarão o mesmo espírito que ela fez. A margem aqui, como o grego, são as crianças. A sensação é que se humilhada-se corretamente na relação de esposas, seria bom olhar para ela como sua mãe, e sentir que eles não eram dignos de ser considerada como suas filhas.

Enquanto fazeis o bem - No que diz respeito à questão específica em análise.

E não têm medo nenhum espanto - Esta passagem foi por diversas vezes entendida, Alguns supõem que este é sugerido como um argumento para convencê-los a fazer o bem, a partir da consideração que, ao fazê-lo, seriam preservados a partir desses alarmes e terrores que a competição com poder superior pode trazer com ele, e que provaria como prejudicial para a sua paz quanto ao seu caráter. Rosenmuller explica, "Se vós fazeis bem, aterrorizada por nenhuma ameaça de maridos descrentes, se eles se comprometam a obrigá-lo a negar a fé cristã". Doddridge supõe que isso significa que eles foram para preservar sua paz e força em qualquer momento da perigo, de modo a não agir fora do personagem, através de espanto ou perigo. Calvin, Benson e Bloomfield compreendê-lo de que a firmeza e intrepidez de caráter que seria necessário para apoiar a sua independência religiosa, quando unidos com os maridos pagãos; o que significa que eles não deveriam ser impedidas de cumprir o seu dever por quaisquer ameaças ou terrores, quer dos seus maridos incrédulos, ou de seus inimigos e perseguidores. Dr. Clarke supõe que isso significa que se eles fizeram bem, eles viveriam sob nenhuma medo de ser detectado no impropriedades da vida, ou ser descoberto em suas infidelidades a seus maridos, como aqueles deve ser sempre quem são infiéis a seus votos de casamento . A palavra traduzida "espanto"

d ptonsis - não em outros lugares ocorrem no Novo Testamento. Isso significa terror, temor, medo; e a tradução literal do grego é, "não temer qualquer medo." Parece-me que o seguinte pode expressar o sentido da passagem:

(1) Há, sem dúvida, uma alusão ao personagem de Sarah, eo objeto do apóstolo é induzi-los a seguir o seu exemplo.

(2) a coisa em Sarah que ele iria exortá-los a imitar, era sua vida puro e reto, seu fiel cumprimento de seus deveres como uma mulher temente a Deus. Isso ela fez constantemente onde quer que estivesse, independentemente das consequências. Entre amigos e desconhecidos, em casa e no exterior, ela foi distinguido pelo bom desempenho. Tal era a sua personagem, como sua fidelidade a seu marido e seu Deus, como sua integridade firme e benevolência, que ela em todos os momentos viveu para fazer o bem, e teria feito isso, não atemorizado pelo terror, sem ser detido por ameaças, em qualquer julgamento dela piedade foi exposto, ele levou sobre si o julgamento; e tal era a sua força da virtude, que foi determinada a sua integridade seria firme por quaisquer conseqüências que ela poderia ter sido ameaçado por ela adesão a seus princípios.

(3) que eram a imitá-la nisso, e eram, portanto, para mostrar que eles eram dignos de ser considerada como suas filhas. Eles estavam a fazer bem; ser fiel a seus maridos; ser firme em seus princípios; a aderir firmemente ao que era verdadeiro e bom, o que quer ensaios eles podem passar, por muito que pode ser ameaçado com a perseguição, ou no entanto, qualquer poderia tentar impedi-los de o desempenho das suas funções. Assim, por uma vida de fidelidade cristã, não atemorizado pelo medo de qualquer lado, eles mostram que eles estavam imbuídos com os mesmos princípios da virtude inflexível que caracterizaram a esposa do pai dos fiéis, e que eles não eram dignos de ser considerada como suas filhas.

verso 7

Igualmente vós, maridos - Por dever geral de maridos, veja as notas em Efésios 5:25 ff.

Habitará com eles - Ou seja, "Deixe a sua maneira de viver com eles ser aquele que é imediatamente especificado."

De acordo com o conhecimento - De acordo com uma vista inteligente da natureza da relação; ou, como se aqueles que foram instruídos sobre os deveres desta relação de acordo com o evangelho. O significado, evidentemente, é que eles devem procurar obter apenas pontos de vista de que o cristianismo ordena em relação a esta matéria, e que eles devem permitir que os pontos de vista inteligentes para controlá-los em toda a sua contato com suas esposas.

Dando honra à mulher - Foi um importante avanço feito na sociedade quando a religião cristã deu tal direção como este, por todos os lugares entre o pagão, e sob todos os falsos sistemas de religião, a mulher tem sido considerado como digno de pouca honra ou respeito . Ela tem sido considerada como um escravo, ou como um simples instrumento para satisfazer as paixões do homem. É uma das doutrinas elementares do cristianismo, no entanto, que a mulher deve ser tratado com respeito; e um dos primeiros e mais marcados efeitos da religião na sociedade é elevar a esposa para uma condição na qual ela vai ser digno de estima. As razões específicas para a honra que os maridos são direcionados para mostrar a suas esposas, aqui especificado, são dois: ela deve ser tratada com carinho especial como sendo mais fraco do que o homem, e como tendo uma reivindicação, portanto, a delicada atenção; e ela tem de ser honrado como o igual herdeiro da graça da vida. Doddridge, Clarke, e alguns outros, supor que a palavra honra aqui se refere à manutenção ou suporte; e que o comando seja, que o marido é fornecer para sua esposa, para que ela pode não querer. Mas parece-me que a palavra deve ser entendida aqui em seu significado mais usual, e que inculca um direito mais elevado do que o de simplesmente fornecendo para as necessidades temporais da mulher, e ataca um mal mais profundo do que uma mera negligência encontrando seus necessidades temporais. As razões atribuídas para fazer isso parece implicar-lo.

Como vaso mais fraco - Não é incomum nas Escrituras para comparar o corpo a um navio, (Compare as notas em 1 Tessalonicenses 4: 4 ), e daí a comparação é alargado a toda a pessoa. Isto é feito porque o corpo é frágil e débil, como um vaso de barro facilmente quebrado; ou porque é aquele em que a alma é apresentada; ou porque, de acordo com um uso frequente da palavra, (veja abaixo), o corpo é o instrumento pelo qual a alma realiza os seus fins, ou é o auxiliar da alma. Compare Atos 9:15 ; Romanos 9: 22-23 ; 2 Coríntios 4: 7 . No uso hebraico mais tarde, era comum a aplicar a embarcação prazo (hebraico כלי keliyGreek σκεύος skeuos) para uma esposa, como é feito aqui. Veja Schoettgen, Hor. Heb. P. 827. expressões similares a esta, no que diz respeito à fraqueza comparativa da mulher, ocorrem com frequência nos escritores clássicos. Veja Wetstein no loc. As razões pelas quais o navio termo foi dado a uma esposa, não são muito aparentes.

Uma sensação não unfrequent da palavra usada aqui ( σκεύος skeuos) nos clássicos gregos era a de um instrumento; um ajudante; aquele que foi empregado por outra para realizar qualquer coisa, ou para ajudá-lo (Passow), e parece provável que essa era a razão pela qual o termo foi dado à esposa. Compare Gênesis 2:18 . A razão aqui atribuído pela honra que era para ser mostrado para a mulher é, que ela é "o vaso mais fraco". Por isso, não é necessariamente significava que ela é da capacidade fracas, ou dotes mentais inferiores, mas que ela é mais macia e delicada; mais sujeitos a enfermidades, e fraquezas; menos capazes de suportar a fadiga e fadiga; menos adaptados às cenas ásperas e tempestuosos da vida. Como tal, ela deve ser considerada e tratada com carinho e atenção especiais. Esta é uma razão, a força da qual todos podem ver e apreciar. Então, nós sentimos em relação a uma irmã; assim que nós sentimos em direção a um filho amado, se ele é do quadro de fraco e constituição delicada; e assim cada um deve sentir-se em relação à sua esposa. Ela pode ter dotes mentais igual ao seu; ela pode ter qualidades morais em todos os sentidos superior à sua; mas o Deus da natureza tornou-a com uma moldura mais delicada, uma estrutura mais frágil, e com um corpo sujeito a muitas enfermidades a que a estrutura mais resistente do homem é um estranho.

E como sendo elas herdeiras convosco da graça da vida - A graça que está conectado com a vida eterna; isto é, como companheiros cristãos. Eles eram herdeiros iguais da herança eterna, chamada na Escritura "vida", eo mesmo "graça" conectado com que a herança tinha sido conferido em ambos. Esta passagem contém uma verdade muito importante no que diz respeito ao sexo feminino. Sob todos os outros sistemas de religião, mas o sistema de Christian, a mulher tem sido considerada como em todos os sentidos inferior ao homem. O cristianismo ensina que, no que diz respeito aos seus interesses superiores, os interesses da religião, ela é toda via seu igual. Ela tem o direito de todas as esperanças e promessas que a religião dá. Ela é resgatada como ele é. Ela é tratada na mesma língua do convite concurso. Ela tem os mesmos privilégios e conforto que a religião dá aqui, e ela será elevada à mesma categoria e privilégios no céu. Esta única verdade elevaria o sexo feminino em todos os lugares da degradação, e verificar de uma vez metade dos males sociais da corrida. Faça-lhe a igualdade do homem com a esperança do céu, e ao mesmo tempo ela sobe para o seu lugar apropriado. Início é feito o que deveria ser, um lugar de inteligência e amizade pura; e um mundo de sofrimento e tristeza sorri sob as benefactions de mulher cristã.

Que suas orações não ser prejudicada - É bastante implícita aqui:

(1) que era suposto que haveria unida ou familiar oração. O apóstolo está falando de "habitação com a mulher", e da maneira correta de tratá-la; e é claramente suposto que a oração unida seria uma coisa que iria caracterizar a sua vida em conjunto. Ele não dirige que deve haver oração. Ele parece ter por certo que haveria; e pode-se observar, que onde existe verdadeira religião no exercício do direito, existe a oração como uma questão de disciplina. O chefe de uma família não pergunta se ele deve estabelecer o culto familiar; ele o faz como um dos frutos espontâneos da religião - como uma coisa a respeito da qual nenhum comando formal é necessário. A oração em família, como em qualquer outro lugar, é um privilégio; ea verdadeira pergunta a ser feita sobre o assunto não é se um homem tem, mas se ele pode orar.

(2) está implícito que pode haver um modo de viver tão eficazmente para impedir a oração; isto é, para impedir que seja oferecido corretamente, e para evitar qualquer resposta. Isto pode ocorrer de várias maneiras. Se o marido tratou a esposa unkindly; se ele não mostrar o seu respeito e carinho adequada; se não houvesse brigas e ciúmes, contendas entre eles, não poderia haver esperança de que a oração aceitável seria oferecido. Um espírito de luta; irritabilidade e desigualdade de temperamento; olhares agressivos e palavras grosseiras; uma disposição facilmente se ofender, e uma falta de vontade de perdoar, tudo isso impede que um "retorno de orações." Aceitável oração nunca pode ser oferecido na tempestade de paixão, e não pode haver nenhuma dúvida de que tal oração é muitas vezes "prejudicado" por as desigualdades de temperamento, e as brigas e contendas que existem em famílias. No entanto, como desejável é que marido e mulher deve então viver juntos que suas orações não pode ser prejudicado! Como desejável para sua própria paz e felicidade nessa relação; como desejável para o bem-estar das crianças! Tendo em vista a exposição neste versículo podemos observar:

(A) que o cristianismo tem feito muito para elevar o sexo feminino. Ele ensinou que a mulher é um herdeiro da graça de vida, bem como o homem; que, enquanto ela é inferior em vigor físico, ela é sua igual no que diz respeito a mais importante; que ela é um companheiro de viagem com ele para um mundo superior; e que em todos os sentidos que ela tem direito a todas as bênçãos que a redenção confere, tanto quanto ele é. Esta única verdade fez mais do que todas as outras coisas combinadas para elevar o sexo feminino, e é tudo o que é necessário para levantar-la de sua degradação em todo o mundo.

(B) Eles, portanto, que desejam a elevação do sexo feminino, que vêem mulher ignorante e degradadas nas partes escuras da terra, devem ser os amigos de todos os esforços bem dirigidos para enviar o evangelho a terras pagãs. Todo marido que tem uma esposa pura e inteligente, e cada pai que tem uma filha de realizado, e cada irmão que tem uma irmã virtuosa, deve procurar para espalhar o evangelho no estrangeiro. Para o evangelho só ele tem o dever que ele tem uma esposa, filha, irmã; e que gospel, o que deu a ele uma amiga tão inteligente, elevaria mulher em todos os lugares para a mesma condição. A obrigação que ele tem para com a religião, a este respeito pode ser descarregado em melhor forma do que por auxiliando na difusão desse evangelho que tornaria a esposa, a filha, a irmã, em todos os lugares que ela está em sua própria habitação.

(C) Especialmente este é o dever da mulher cristã. Ela deve a sua elevação na sociedade ao cristianismo, e que o cristianismo fez dela, faria a afundado e degradada de seu próprio sexo por toda a terra; e como ela pode melhor mostrar sua gratidão do que por auxiliando em toda e qualquer caminho no sentido de que o mesmo evangelho conhecido nas partes escuras do mundo?

(D) o cristianismo faz um lar feliz. Deixe os princípios reinar em qualquer família que aqui são intimados pelo apóstolo, e que a família será um dos inteligência, contentamento e paz. Há uma maneira simples e fácil de ser feliz na relação familiar. É para permitir que o espírito de Cristo e seu evangelho a reinar lá. Feito isso, embora haja pobreza e decepção, e doença, e se preocupa, e as perdas, ainda haverá paz interior, pois não haverá amor mútuo, ea esperança alegre de um mundo mais brilhante. Onde que está faltando, não fora esplendor, sem móveis caros ou iguarias, sem equipagem dourada, nenhum trem longo dos servos, sem vinho, ou música, ou dança, pode garantir a felicidade em uma habitação. Com todas estas coisas não podem ser as paixões mais corroendo; na mansão onde essas coisas são, doença pálida, decepção e morte pode vir, e não haverá nada para consolar e apoio.

verso 8

Finalmente - Como o último sentido, ou como conselheiro geral em referência a sua conduta em todas as relações da vida. O apóstolo tinha especificado a maioria das importantes relações que os cristãos sustentam, 1 Pedro 2: 13-25 ; 1 Pedro 3: 1-7 ; e ele agora dá uma direção geral no que diz respeito à sua conduta em todas as relações.

Sede todos de um mesmo sentimento - Veja as notas em Romanos 0:16 . A palavra usada aqui ( ὁμόφρων homophrōn) não noutro local ocorrem no Novo Testamento. Isso significa que, da mesma mente; like-minded; eo objeto é o de garantir a harmonia em seus pontos de vista e sentimentos.

Ter compaixão uns dos outros - "simpatizante", ( συμπαθεῖς sumpatheisentering em um sentimentos dos outros, e evidenciando uma consideração pelo bem-estar do outro Veja as notas no. Romanos 12:15 Compare. 1 Coríntios 12:26 ; 11:35 de John The Greek. palavra usada aqui ocorre não em outras partes do Novo Testamento. Ele descreve que o estado de espírito que existe quando entramos os sentimentos dos outros como se fossem nossas, como as diferentes partes do corpo são afetados por aquilo que afeta um. veja as notas em 1 Coríntios 12:26 .

Amar como irmãos - Margem, "Amar ao", isto é, os irmãos. A palavra grega ( φιλάδελφος Philadelphos) não noutro local ocorrem no Novo Testamento. Isso significa amar os irmãos; isto é, amar uns aos outros como irmãos cristãos - Robinson, Lexicon. Assim, ele impõe o dever tantas vezes ordenado no Novo Testamento, a do amor aos cristãos como irmãos de uma mesma família. Veja as notas em Romanos 12:10 . Compare Hebreus 13: 1 ; João 13:34 .

Seja lamentável - A palavra usada aqui ( εὔσπλαγχνος eusplangchnos) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto em Efésios 4:32 , onde ele é processado Veja as notas em que o verso "de coração terno.".

Seja cortês - Esta palavra também φιλόφρων ( philophrōn) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Significa "amigável-minded, amável, cortês." Mais tarde edições do Novo Testamento, em vez disso, leia ( ταπεινόφρονες tapeinophrones) de uma mente humilde ou humilde. Veja Hahn. O sentido não é materialmente variaram. Em uma palavra, a ideia de "simpatia" é a que prevalece; na outra, a de "humildade." O cristianismo exige tanto dessas virtudes, e uma ou outra palavra impõe uma liminar importante. A autoridade é a favor desta última leitura; e, embora o cristianismo exige que deve ser cortês e gentil em nosso tratamento dos outros, este texto dificilmente pode ser invocado como uma prova textual desse ponto.

verso 9

Não tornando mal por mal - Veja a Mateus 5:39 , Mateus 5:44 notas; Romanos 12:17 nota.

Ou injúria por injúria - Veja as notas em 1 Timóteo 6: 4 . Compare Mark 15:29 ; Lucas 23:39 .

Mas ao contrário abençoando - Num espírito contrário a isso. Veja as notas em Mateus 5:44 .

Sabendo que estais nisto chamado, vós que devem herdar uma bênção - "sabendo que você foi chamado para ser cristãos, a fim de que você deve obter uma bênção infinita e eterna nos céus. Esperando Tal bênção vos, você deve estar pronto para dispersar bênçãos sobre todos os outros. Você deve estar pronto para suportar todas as suas injúrias, e até mesmo para desejar-lhes bem. A esperança da vida eterna deve fazer suas mentes calma; ea perspectiva de que você está a ser tão exaltado no céu deve encher seus corações com benignidade e amor. "Não há nada que é mais adequado para fazer com que nossos corações a transbordar de benignidade, para nos fazer pronto a perdoar todos os outros quando eles nos ferir , que a esperança de salvação. Acalentar essa esperança nós mesmos, não podemos deixar de desejar que todos os outros podem compartilhá-lo, e isso vai levar-nos para desejar-lhes todas as bênçãos, Um homem que tem uma esperança do céu deve abundar em toda virtude. e mostrar que ele é um simpatizante leal da corrida. Porque aquele que espera em breve estar no céu deveria abrigar malícia no seu seio? Por que ele deveria querer ferir um companheiro de verme? Como pode?

verso 10

Pois, quem quer amar a vida - em grego, "Ele está disposto, ( θέλων . Thelōnor que quer amar a vida" Isso implica que existe algum desejo positivo para viver, alguns desejo ativo que a vida deve ser prolongada toda esta passagem. 1 Pedro 3: 10-12 é tirada, com algumas pequenas variações, de Salmo 34: 12-16 . no Salmo esta expressão é: "Qual é o homem que deseja a vida, e quer longos dias para que ele possa ver o bem?" o sentido é substancialmente o mesmo. está implícito aqui que é certo para amar a vida, e ao desejo de muitos dias. o desejo do que é referido pelo salmista e pelo apóstolo, sem qualquer expressão de desaprovação, e da forma como é mostrado pelo qual longura de dias pode ser fixada vida é uma bênção;.. a dom precioso de Deus somos ensinados de forma a considerá-la pelos sentimentos instintivos de nossa natureza, para nós são feitas de modo a amá-lo, e para temer sua extinção embora. devemos estar preparados para renunciar quando Deus ordena, ainda há importantes razões por que devemos desejam viver Entre eles estão o seguinte.:

(1) Uma vez que, como já a entender, a vida, como tal, está a ser considerada uma benção. Nós instintivamente recuar da morte, como um dos maiores males; nós estremecemos com o pensamento de aniquilação. Não é errado amar que, em grau adequado, o que, por nossa própria natureza, somos levados a amar; e nós somos, mas agindo fora uma das leis universais que nosso Criador imprimiu em nós, quando, com a apresentação adequada à sua vontade, nós procuramos "para alongar os nossos dias, tanto quanto possível.

(2) para que possamos ver as obras de Deus, e levantamento das maravilhas da sua mão sobre a terra. O mundo está cheio de maravilhas, evidenciando a sabedoria e bondade da Divindade; e a mais longa vida, ou melhor, muitas dessas vidas como são distribuídos para nós aqui, poderia ser bem empregado em estudar suas obras e caminhos.

(3) para que possamos fazer a preparação para a eternidade. O homem pode, de fato, fazer a preparação em um período muito curto; mas a mais longa vida não é demais para examinar e resolver a questão de saber se temos uma esperança bem fundamentada do céu. Se o homem não tinha mais nada a fazer, a mais longa vida poderia ser bem empregado em investigações que crescem fora de questão se estamos adequados para o mundo vindouro. Na possibilidade, também, de ser enganado, e tendo em vista as terríveis conseqüências que resultarão do engano, é desejável que o comprimento dos dias deve ser dada nós para que possamos trazer o assunto para o teste mais severo, e, assim, determinar que, para que possamos ir certeza ao mundo imutável.

(4) para que possamos fazer o bem aos outros. Podemos, de fato, fazer o bem em outro mundo; mas há maneiras de fazer o bem que provavelmente estão confinados a este. Que bom que podemos fazer daqui em diante para os habitantes de mundos distantes, ou o que ministrações, em companhia de anjos, ou sem eles, podemos exercer para com os amigos de Deus na terra depois de deixá-lo, não sabemos; mas há certas coisas que são moralmente certo que não serão autorizados a fazer no mundo futuro. Nós não deve:

(A) pessoalmente trabalhar pela salvação dos pecadores, pela conversação e outros esforços diretos;

(B) não devem ilustrar a influência da religião por exemplo, nos sustentar em ensaios, subjugar e controlar nossas paixões, e fazer-nos mortos para o mundo;

(C) que não será permitida a rezar por nossos amigos impenitentes e tribo, como podemos agora;

(D) não deve ter a oportunidade de contribuir de nossa substância para a propagação do evangelho, ou de ir pessoalmente para pregar o evangelho aos que perecem;

(E) não deverão ser empregados em instruir os ignorantes, ao defender a causa dos oprimidos e injustiçados, na tentativa de remover os grilhões do escravo, na distribuição de misericórdia para com o insano, ou em visitar o prisioneiro em sua cela solitária ;

(F) não devem tê-lo em nosso poder para dirigir uma palavra amável a uma criança impenitente, ou procurar para guiá-lo nos caminhos da verdade, pureza e salvação.

O que podemos fazer pessoalmente e directamente para a salvação dos outros está a ser feito neste mundo; e, considerando o quanto há para ser feito, e como a vida útil pode ser sobre a terra, é um objeto que o desejássemos, que nossos dias pode ser alongado para fora, e deve usar todos os meios apropriados que podem ser feitas. Enquanto nós deve sempre estar pronto e disposto a partida quando Deus nos chama para ir; enquanto não devemos desejar permanecer nestas costas mortais para além do momento em que pode ser útil para outros, ainda, contanto que ele nos permite viver, devemos considerar a vida como uma bênção, e devemos orar para que, se for o seu vai, não pode ser cortada no meio do nosso caminho.

"Não ameis tua vida, nem ódio; mas o que tu vives.

Viver bem; quanto tempo, ou curto, permitir ao céu. "

Paraíso Perdido.

E ver os dias bons - No Salmo Salmo 34:12 isto é, "e quer longos dias para que ele possa ver o bem." A citação de Peter ao longo da passagem é tomada a partir da Septuaginta, com exceção de que há uma mudança da pessoa a partir do segundo para o terceiro: no salmo, por exemplo, "abster-se tua língua do mal", etc .; na cotação, "refreie a sua língua do mal", etc. "Bons dias" são dias mais prósperos; dias felizes; dia de utilidade; dias em que podemos ser respeitados e amados.

Refreie a sua língua do mal - O significado geral de tudo o que é dito aqui é, "deixá-lo levar uma vida recta e piedoso; . fazer o mal a ninguém, mas buscando o bem de todos os homens "Abster-se a língua do mal, é evitar toda calúnia, mentira; "Obscenidade, e profano, e abster-se de proferir opiniões errôneas e falsas. Compare Tiago 1:26 ; James 3: 2 .

E os seus lábios não falem engano - Não engano; nada que irá levar outros a se desviarem. As palavras devem ser uma representação exata da verdade. Rosenmuller cita uma passagem do livro hebraico Musar, que pode não ser uma ilustração inadequado deste: "Um certo errante Assírio através da cidade, clamando, disse:" Quem receberá o elixir da vida "A filha do rabino Jodus ouvi-lo? , e foi e contou a seu pai. "Ligue para ele entrar", disse ele. Quando ele entrou, o rabino Jannei disse-lhe: "O que é que elixir da vida que tu venda arte?" Ele lhe disse: "Não está escrito: Que é o homem que deseja a vida, e ama dias para que ele veja Boa? Mantenha a tua língua do mal, e os teus lábios que não falem engano. Eis que este é o elixir da vida que está na boca de um homem! ""

verso 11

Aparte-se do mal - deixá-lo evitar todo o mal. Compare Jó 1: 1 .

E fazer o bem - Em toda e qualquer forma; esforçando-se para promover a felicidade de todos. Compare as notas em Gálatas 6:10 .

Busque a paz, e seguirá-lo - Siga-o; ou seja, praticá-la. Veja a Mateus 5: 9 nota; Romanos 12:18 nota. O significado é que um espírito pacífico contribuirá para o comprimento dos dias:

(1) Um espírito pacífico - um calmo, sereno, e igual temperamento de espírito - é favorável à saúde, evitando os corrosivos e distraindo paixões que fazem tanto para desgastar as energias físicas do quadro; e,

(2) tal espírito nos preservará a partir dessas disputas e contendas a que tantos devem a sua morte. Deixe ninguém refletir sobre os números que são mortos em duelos, de batalhas, e em brigas, e ele não terá nenhuma dificuldade em ver como um espírito de preenchimento paz contribuirá para o comprimento dos dias.

verso 12

Para os olhos do Senhor estão sobre os justos - Ou seja, ele é o seu Protetor. Seus olhos são de fato em todas as pessoas, mas a linguagem aqui é aquela que descreve a tutela contínua e cuidado.

E os seus ouvidos atentos às suas orações - Ele ouve suas orações. Como ele é ouvinte da oração, eles têm a liberdade de ir ter com ele em todos os momentos, e para derramar seus desejos antes dele. Esta passagem é retirado do Salmo 34:15, e é projetado para mostrar a razão pela qual a vida de piedade contribuirá para o comprimento dos dias.

Mas o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal - Margem, em cima. O sentido da passagem, no entanto, é contra. O Senhor define o rosto contra eles: uma expressão que denota desaprovação, e uma determinação para puni-los. Seu rosto não é suave e benigno para com eles, pois é sobre os justos. O sentimento geral nestes versos 1 Pedro 3: 10-12 é que, enquanto o comprimento dos dias é desejável, deve ser garantido por virtude e religião, ou que a virtude ea religião vai contribuir para isso. Isto não é para ser entendido como afirmar que todos os que são justos irão desfrutar de uma vida longa, pois sabemos que os justos são muitas vezes cortada no meio de seu caminho; e que, em fogo, inundações e guerra e a peste, o justo eo ímpio, muitas vezes perecem juntos. Mas ainda há um sentido em que é verdade que uma vida de virtude e da religião contribuirá para o comprimento dos dias, e que a lei é tão geral como para ser uma base de cálculo em referência para o futuro:

1. A religião e virtude contribuir para as coisas que são favoráveis ​​à duração dos dias, que são favoráveis ​​à saúde e uma constituição vigorosa. Entre essas coisas são os seguintes:

(A) acalm, pacífica e contente mente - evitando o desgaste das paixões furiosas de concupiscências, avareza e ambição;

(B) a temperança no comer e beber - sempre favorável à duração dos dias;

(C) a indústria - um dos meios essenciais, como regra geral, de promover uma vida longa;

(D) prudência e economia - evitando as extravagâncias pelo qual muitos encurtar seus dias; e,

(E) relação aconscientious e cuidado da própria vida.

Religião faz os homens sentem que a vida é uma bênção, e que não deve ser jogado fora. Na mesma proporção em que um homem está sob a influência da religião, que ele considerar a vida como de importância, e ele se torna cuidado na sua preservação. Estranha e paradoxal que possa parecer, a falta da religião, muitas vezes faz as pessoas imprudente da vida, e pronto para jogá-lo fora por qualquer causa insignificante. Religião mostra um homem que grandes questões dependem de vida, e fá-lo, portanto, desejoso de viver para garantir a sua própria salvação e para a salvação de todos os outros.

1. Multidões perdem a vida que lhes teria preservados se eles tivessem estado sob a influência da religião. Para ver isso, temos apenas para refletir:

(A) sobre os milhões de pessoas que são cortados em guerra como o resultado da ambição e da falta de religião;

(B) nos inúmeros anfitriões cortada no meio da vida, ou na juventude, pela intemperança, que teria sido salvo pela religião;

(C) sobre os números que são vítimas de paixões violentas, e que são cortados pelas doenças que glutonaria e libertinagem resultar;

(D) sobre a multidão que se enquadram nos duelos, os quais teriam sido salvos pela religião;

(E) sobre os números que, como resultado da decepção no negócio ou no amor, fecham suas próprias vidas, que teria sido ativado para agüentar em seus problemas se tivessem tido a religião; e,

(F) sobre os números que são cortados da terra como o castigo de seus crimes, todos eles teriam continuado a viver se tivessem tido a verdadeira religião.

III. Deus protege os justos. Ele faz isso salvando-os a partir desses vícios pelos quais as vidas de tantos estão encurtados; e, muitas vezes, não temos nenhuma razão para duvidar, em resposta às suas orações, quando, sem essas orações, eles teriam caído em crimes que teria consignado-los a uma morte prematura, ou perigos a partir do qual eles não teriam tido meios encontrados de escapar. Ninguém pode duvidar de que, de facto, aqueles que são verdadeiramente religiosa são salvos dos pecados que consignam milhões ao sepulcro; nem há menos razão para duvidar que um escudo de protecção é muitas vezes jogado diante dos filhos de Deus, quando em perigo. Compare Salmo 91 .

verso 13

E quem é aquele que vos fará mal, se fordes zelosos do que é bom? - Esta questão é para implicar que, como uma coisa geral que precisam apreender nenhum mal se levar uma vida recta e benevolente. A ideia é, que Deus, em geral, protegê-los, embora o versículo seguinte mostra que o apóstolo não queria dizer para ensinar que não haveria segurança absoluta, pois está implícito aí que eles podem ser chamados a sofrer por causa da justiça "sake. Embora seja verdade que o Salvador foi perseguido por pessoas más, embora sua vida foi totalmente gasto em fazer o bem; embora seja verdade que os apóstolos foram condenados à morte, embora seguindo o seu exemplo; e se é verdade que as pessoas boas, muitas vezes sofreram perseguição, embora trabalhando apenas para fazer o bem, ainda é verdade como uma coisa geral que uma vida de integridade e benevolência conduz à segurança, mesmo em um mundo mau. As pessoas que estão na posição vertical e puro; que vivem para fazer o bem aos outros que são caracteristicamente benevolente e que são imitadores de Deus - são aqueles que geralmente passam a vida na maior tranquilidade e segurança, e muitas vezes são seguras quando nada mais daria segurança, mas a confiança na sua integridade. Um homem de uma vida santa e pura pode, sob a proteção de Deus, confiar em que o personagem para levá-lo de forma segura através do mundo e para trazê-lo, finalmente, a uma sepultura honrado. Ou deveria ser caluniado, quando vivo, e seu sol, debaixo de uma nuvem, ainda o seu nome será vindicado, e justiça acabará por ser feito a ele quando ele está morto. O mundo em última análise, os juízes direita respeitando caráter, e torna Compare "honra a quem honra é devida." Salmo 37: 3-6 .

verso 14

Mas também, se padecerdes por justiça "amor - Implicando que, embora, em geral, um caráter santo constituiria segurança, ainda que havia uma possibilidade de que eles podem sofrer perseguição. Compare a 05:10 Matthew nota; 2 Timóteo 3:12 nota.

Aventurados sois - Talvez aludindo ao que o Salvador diz em Mateus 05:10 ; "Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça" amor "Sobre o significado da palavra feliz ou abençoado, ver as notas no. Mateus 5: 3 . O significado aqui é, não que eles vão encontrar prazer positivo na perseguição por causa da justiça, mas que eles eram a considerá-la como uma condição bem-aventurada; isto é, como uma condição que pode ser favorável para a salvação; e eles não foram, portanto, no seu conjunto, a considerá-lo como um mal.

E não temais as suas ameaças - de alguma coisa que eles podem fazer para causar terror. Há, evidentemente, uma alusão aqui para Isaías 8: 12-13 ; "Não temais aquilo que ele teme, nem ter medo. Santificar o Senhor de Si mesmo anfitriões; e seja ele o vosso temor e seja ele o vosso assombro. "As notas naquele trecho. Compare Isaías 51:12 ; Mateus 10:28 . "Nem ser incomodado." Com a apreensão de perigo. Compare as notas em João 14: 1 . Se somos verdadeiros cristãos, temos realmente nenhuma razão para se alarmar, tendo em conta tudo o que pode acontecer com a gente. Deus é o nosso protetor, e ele é perfeitamente capaz de vencer todos os nossos inimigos; para nos manter em todas as nossas tribulações; para nos conduzir através do vale da morte, e para nos trazer para o céu. "Tudo é vosso; seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, ou a vida, ou a morte, seja o presente, seja o futuro ", 1 Coríntios 3: 21-22 .

verso 15

Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos corações - Em Isaías Isaías 08:13 isto é, "santificar o Senhor de Si mesmo anfitriões", isto é, a este respeito, considerá-lo como seu protetor, e ter medo dele, e não do que o homem pode fazer. O sentido na passagem diante de nós é, "em seus corações, ou nas afeições da alma, consideram o Senhor Deus como santo, e agir em direção a ele com essa confiança que o devido respeito para alguém tão grande e tão santas demandas. No meio de perigos, não se deixe intimidar; teme não o que o homem pode fazer, mas evidenciam a dependência apropriada em um Deus santo, e fugir com ele com a confiança de que é devido a um tão glorioso. "Este contém, no entanto, um sentido mais geral, aplicável a cristãos em todos os momentos. Trata-se, que em nossos corações que estamos a estimar Deus como um ser sagrado, e com toda a nossa conduta para agir em direção a ele como tal. O objeto de Pedro ao citar a passagem de Isaías, foi para acalmar os medos daqueles a quem ele se dirigiu, e preservá-los de quaisquer alarmes, tendo em vista as perseguições a que possam estar expostos; as provas que seriam trazidos a eles por pessoas. Assim, em todo conformidade com o sentimento que seria utilizado por Isaías, que diz: "Não tenham medo de suas ameaças, nem vos turbeis; Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos corações "Isto é," a fim de manter a calma mente em ensaios, santificar o Senhor em seus corações.; considerá-lo como o santo Deus e Salvador; torná-lo o seu refúgio. Isto irá dissipar todos os seus medos, e segura-lo de tudo o que você teme. "O sentimento da passagem, então, é que a santificação do Senhor Deus em nossos corações, ou a confiança adequada nele como um Deus santo e justo, vai entregar -nos do medo. Como este é um sentimento muito importante para os cristãos, pode ser adequada, a fim de uma exposição apenas da passagem, para habitar um momento em que:

1. O que se entende por nossa santificante do Senhor Deus? Não pode significar para torná-lo santo, pois ele é perfeitamente santo, seja qual for a nossa estimativa dele; e os nossos pontos de vista dele, evidentemente, não pode fazer nenhuma mudança em seu caráter. O significado, portanto, deve ser, que devemos considerá-lo como santo em nossa estimativa dele, ou nos sentimentos que temos para com ele. Isso pode incluir as seguintes coisas:

(1) Para estima ou considerá-lo como um ser sagrado, em contraste de todos aqueles sentimentos que se levantam no coração contra ele - os sentimentos de queixar-se e murmurando sob suas dispensas, como se ele fosse grave e dura; os sentimentos de insatisfação com seu governo, como se fosse parcial e desigual; os sentimentos de rebeldia, como se suas reivindicações não tinham fundamento ou injusto.

(2) o desejo de que ele pode ser considerado por outros como santo, de acordo com a petição na oração do Senhor, Mateus 6: 9 , "santificado seja o teu nome", isto é, "o teu nome ser estimado para ser santo em todos os lugares ; "um sentimento em oposição ao que é independente da honra que ele pode receber no mundo. Quando estima um amigo, desejamos que o devido respeito deve ser mostrado a ele por outros; desejamos que todos que o conhecem devem ter os mesmos pontos de vista que temos; somos sensíveis à sua honra, apenas na proporção em que nós o amamos.

(3) a agir em direção a ele como santo, isto é, a obedecer suas leis, e concordar com todos os seus requisitos, como se fossem justo e bom. Isso implica:

(A) de que estamos a falar dele como santo, em oposição à linguagem de desrespeito e irreverência tão comum entre os homens;

(B) que estamos a fugir para ele na angústia, em contraposição de retenção na fonte nossos corações dele, e voar para outras fontes de consolo e apoio.

1. O que é para fazer isso no coração? Santificai ao SENHOR Deus em vossos corações; isto é, em oposição a partir de um mero de serviço externo. Isto pode implicar as seguintes coisas:

(1) Em contraposição de um mero consentimento intelectual à proposição de que ele é santo. Muitos admitem a doutrina de que Deus é santo em seus credos, que nunca sofrem o sentimento de encontrar o seu caminho para o coração. Tudo está certo sobre este assunto nos artigos de sua fé; tudo em seus corações pode ser murmurando e reclamando. Em seus credos ele é falado como justo e bom; em seus corações eles considerá-lo parcial e injusto, tão grave e severo, como unamiable e cruel.

(2) em contraposição A partir de uma mera forma externa de devoção. Em nossas orações, e nos nossos hinos, que, é claro, "atribuir santidade a nosso Criador." Mas quanto disso é a mera linguagem da forma! Quão pouco é que o coração acompanhá-lo! E mesmo nas atribuições mais solenes e sublimes de louvor, como frequentemente são os sentimentos do coração inteiramente em desacordo com o que é expressa pelos lábios! O que seria mais justa ofender-nos, do que para um amigo professavam aproximar-nos com a linguagem da amizade, quando todos os sentimentos do seu coração desmentia suas expressões, e sabíamos que as suas palavras melosas eram falsas e oco!

III. Tal santificante do Senhor em nossos corações nos salvará de medo. Nós temo perigo, nós tememos doença, nós tememos a morte, nós temo o mundo eterno. Estamos alarmados quando nossos assuntos tendem a falência; Estamos alarmados quando um amigo está doente e prestes a morrer; Estamos alarmados se o nosso país é invadido por um inimigo, eo inimigo já se aproxima de nossa morada. O sentimento na passagem diante de nós é, que, se santificar o Senhor Deus com afeições adequadas, que devem ser entregues a partir de estes alarmes, e a mente estará calma:

(1) O temor do Senhor, como Leighton (pol. Loc) expressa isso ", como o maior, overtops e anula todos os medos menores: o coração possuía com esse medo não tem lugar para o outro." É uma emoção absorvente; fazendo tudo o resto relativamente sem importância. Se tememos a Deus, não temos mais nada a temer. A emoção maior que pode haver na alma é o temor de Deus; e quando o que existe, a alma será calmo em meio a tudo o que pode tendem outra forma de perturbá-la. "Que horas eu tenho medo", diz David, "Eu vou confiar em ti," Salmo 56: 3 . "Nós não somos, cuidado", disse Daniel e seus amigos ", de te responder, ó rei. Nosso Deus pode nos libertar; mas se não, não vamos adorar a imagem, " Daniel 3:16 .

(2) se santificar o Senhor Deus em nossos corações, haverá uma crença de que ele vai fazer bem todas as coisas, e a mente será calmo. No entanto escuros suas dispensas pode ser, vamos ter a certeza de que tudo está ordenada corretamente. Em uma tempestade no mar, uma criança pode ficar calmo quando ele sente que seu pai está no comando, e lhe assegura que não há perigo. Em uma batalha, a mente de um soldado pode ser calmo, se ele tem confiança em seu comandante, e ele lhe assegura que tudo está seguro. Assim, em qualquer coisa, se tivermos a certeza de que a melhor coisa é feita, que pode ser, que os problemas serão todos bem, a mente será calmo. Mas, neste contexto, a confiança mais alta que pode existir, é a que está depositada em Deus.

(3) não haverá a garantia de que tudo está seguro. "Ainda que eu ande", diz David, "pelo vale da sombra da morte, não temeria mal algum, porque tu estás comigo", Salmo 23: 4 . "O Senhor é a minha luz ea minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a força da minha vida; de quem terei medo? Salmo 27: 1 . "Deus é nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia; portanto, não temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se projetem para o meio dos mares; ainda que as águas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua braveza ", Salmo 46: 1-3 . Vamos sempre em seguida, considerar o Senhor como santo, justo e bom. Vamos fugir para ele em todas as provações da vida presente, e na hora de repouso a morte em seu braço. Todas as outras fontes de confiança irá falhar; e tudo aquilo que pode ser a nossa dependência, quando a hora da angústia se aproxima, que a dependência irá falhar, e aquilo que temíamos vai submergir-nos. Nem a riqueza, nem honra, nem os amigos terrestres, pode salvar-nos os alarmes, ou ser uma segurança para as nossas almas quando "as chuvas descer, e as inundações chegarem e os ventos soprarem" sobre nós.

E estai sempre preparados - Isto é:

(A) sempre ser capaz de fazê-lo; têm tais razões da esperança que há em você que eles podem ser indicados; ou, têm razões boas e substanciais; e,

(B) estar disposto a declarar essas razões em todas as ocasiões apropriadas.

Nenhum homem deveria entreter opiniões para o qual uma boa razão para não podem ser dadas; e cada homem deve estar disposto a indicar os motivos de sua esperança em todas as ocasiões apropriadas. Um cristão deve ter tais opiniões inteligentes da verdade de sua religião, e tal evidência constante em seu próprio coração e vida que ele é um filho de Deus, de maneira que possa a qualquer momento para satisfazer um inquiridor sincero que a Bíblia é uma revelação do céu, e que é bom para ele para acalentar a esperança da salvação.

Para dar uma resposta - em grego, "Um pedido de desculpas," ( ἀπολογίαν . ApologianThis palavra antes não significa, como a palavra desculpas faz agora, uma desculpa para tudo o que é feito como se fosse errado, mas a defesa de qualquer coisa que aplicar o palavra agora para denotar algo escrito ou dito em extenuation do que parece outros para estar errado, ou o que poderia ser interpretado como errado - como quando fazemos um pedido de desculpas aos outros por não cumprir um compromisso, ou por alguma conduta que possa ser interpretada como . negligência concebido a palavra originalmente, no entanto, a que se refere, em vez ao que foi pensado para não ser verdade, do que aquele que pode ser interpretado como errado, e a defesa ou "apologia" que os cristãos estavam a fazer de sua religião, não estava no . suposição de que os outros considerá-lo como errado, mas, a fim de mostrar-lhes que era verdade a palavra usada aqui é traduzida como "defesa", Atos 22: 1 ; Philemon 1: 7 , Philemon 1:17 ; resposta, Atos 25: 16 ; 1 Coríntios 9: 3 ; 2 Timóteo 4:16 ; 1 Pedro 3:15 , e compensação de vós em 2 Coríntios 7:11 . Não devemos manter-nos pronto para fazer um pedido de desculpas para a nossa religião como se fosse uma coisa errada a ser um cristão; mas estamos sempre estar pronto para dar razões para considerá-lo como verdadeiro.

A todo aquele que vos pedir - Qualquer pessoa tem o direito respeitosamente pedir a outro por que razão ele considera sua religião como verdadeira; para cada homem tem um interesse comum na religião, e em saber qual é a verdade sobre o assunto. Se alguém, por isso, nos pede abertamente e respeitosamente por que razões temos sido levados a abraçar o evangelho, e quais as razões que, considerá-lo como verdadeiro, temos a obrigação de declarar estas razões da melhor maneira que somos capazes . Devemos considerá-lo não como uma intromissão impertinente em nossos assuntos particulares, mas como uma oportunidade de fazer o bem para os outros, e para honrar o mestre a quem servimos. Não, devemos manter-nos em prontidão de indicar os motivos da nossa fé e esperança, qualquer que seja talvez o motivo do inquiridor, e de qualquer maneira que o pedido pode ser feito. Aqueles que foram perseguidos por sua religião, eram obrigados a fazer como boa uma defesa dele que podiam, e afirmar a seus perseguidores a "razão" da esperança que eles entretidos. E agora, se um homem ataca nossa religião; se ele nos ridiculariza por serem cristãos; se ele tauntingly nos pede que razão temos para acreditar na verdade da Bíblia, é melhor dizer a ele de uma maneira amável, e para atender a sua provocação com um tipo e argumento forte, do que ficar com raiva, ou a afastar-se com desprezo. A melhor maneira de desarmá-lo é mostrar-lhe que ao abraçar a religião não somos tolos em compreensão; e, por um temperamento amável, para convencê-lo de que a influência da religião sobre nós quando são maltratados e insultados, é uma razão pela qual devemos amar a nossa religião, e por que ele deve também.

A razão da esperança que há em vós - o grego, "uma conta", ( λόγον logonThat é, você é a afirmar no terreno aquilo que você estima que a esperança Isto refere-se a todo o fundamento da nossa esperança, e inclui, evidentemente, duas coisas:.

(1) A razão pela qual nós consideramos o Cristianismo como verdadeiro, ou como fornecer um motivo de esperança para as pessoas; e,

(2) a razão pela qual temos de nós mesmos para acalentar a esperança do céu, ou os pontos de vista experimental e práticas que temos da religião, que constituem um justo motivo de esperança.

Não é improvável que o primeiro deles foi mais diretamente nos olhos do apóstolo do que o segundo, embora ambos parecem estar implícita no sentido de expor as razões que devem satisfazer outros que é apropriado para nós para acalentar a esperança do céu. A primeira parte deste dever - que estamos a indicar as razões pelas quais consideramos o sistema de religião que abraçamos como verdadeira - diz, que devemos estar familiarizado com as evidências da verdade do cristianismo, e ser capaz de indicá-las para outros. Cristianismo é fundado em evidências; e ainda que não se pode supor que cada cristão será capaz de entender tudo o que está envolvido em o que são chamadas as evidências do cristianismo, ou para atender a todas as objeções dos inimigos do evangelho; mas cada homem que se torna um cristão deve ter tais opiniões inteligentes da religião e das evidências da verdade da Bíblia, que ele pode mostrar aos outros que a religião que ele tem abraçado tem pretensões de sua atenção, ou que não é uma mera questão de educação, da tradição, ou de sentimento. Ele também deve ser um objeto com todos os cristãos para aumentar a sua familiaridade com as evidências da verdade da religião, não apenas para sua própria estabilidade e conforto na fé, mas que ele pode ser capaz de defender a religião se for atacado, ou para guiar os outros se eles estão desejosos de saber o que é verdade. A segunda parte deste dever, que expor as razões que temos para acalentar a esperança do céu como uma questão pessoal, implica:

(A) que não deve ser, de fato, uma esperança bem fundamentada do céu; isto é, que temos provas de que somos verdadeiros cristãos, pois é impossível dar uma "razão" da esperança que está em nós a menos que existam razões para isso;

(B) que seja capaz de indicar de forma clara e inteligente que constitui evidência de piedade, ou o que deve ser razoavelmente considerado como tal; e,

(C) que estar sempre prontos para declarar essas razões.

Um cristão deve estar sempre disposto a conversar sobre a sua religião. Ele deve ter uma profunda convicção tão grande de sua verdade, a sua importância e do seu interesse pessoal nele; ele deve ter uma esperança tão firme, então torcendo, de modo sustentável, que ele vai estar sempre preparado para conversar sobre a perspectiva do céu e se esforçar para levar outros a trilhar o caminho para a vida.

Com mansidão - com modéstia; sem qualquer espírito de ostentação; com gentileza de maneiras. Este parece ser adicionado na suposição de que eles às vezes pode ser rudemente assaltado; que as questões podem ser propostas em um espírito do mal; que poderia ser feito de uma provocação ou maneira um insulto. Mesmo que isso deve ser feito, eles não estavam a cair em uma paixão, para manifestar ressentimento, ou para replicar de forma irritado e vingativo; mas, dentro de um espírito calmo e gentil, eles estavam a indicar as razões de sua fé e esperança, e deixar o assunto lá.

E o medo - Margem ". Reverência" O sentido parece ser ", no temor de Deus; com um espírito sério e reverente; como na presença daquele que vê e ouve todas as coisas ". Ele evidentemente não significa com o medo ou pavor daqueles que propõem a questão, mas com esse quadro grave e reverente de espírito que é produzido por uma profunda impressão da importância do assunto, e uma sensação consciente da presença de Deus. Segue-se, a partir da recomendação do apóstolo aqui:

(1) que cada professa cristão deve ter uma visão clara e inteligentes de seu interesse pessoal na religião, ou tais evidências de piedade que pode ser indicado para os outros, e que eles podem ser feitos satisfatória para outras mentes;

(2) que cada cristão, no entanto humilhar seu posto, ou no entanto iletrado que seja, pode tornar-se um defensor valioso da verdade do cristianismo;

(3) que devemos considerar um privilégio de suportar o nosso testemunho da verdade e do valor da religião, e para levantar-se como os defensores da verdade no mundo. Embora possamos ser rudemente atacados, é uma honra para falar em defesa da religião; embora nós são perseguidos e injuriados, é um privilégio a ser permitida em qualquer maneira de mostrar nossos semelhantes que não há tal coisa como verdadeira religião, e que o homem pode acalentar a esperança do céu.

verso 16

Tendo uma boa consciência - Ou seja, uma consciência que não acusá-lo de ter feito errado. Quaisquer que sejam as acusações de seus inimigos, viver de modo que você pode estar em todos os momentos conscientes da retidão. O que quer que você sofre, ver que você não sofre as dores provocadas por uma consciência culpada, a angústia de remorso. Sobre o significado da palavra "consciência", veja as notas em Romanos 2:15 . A palavra significa propriamente o julgamento da mente respeitando o certo eo errado; ou o julgamento que a mente passa a imoralidade de suas próprias ações, quando se instantaneamente aprova ou condena. Há sempre um sentimento de obrigação ligada a operações de consciência, que precede, atende, e segue nossas ações. "A consciência é a primeira ocupada em determinar nosso dever, antes de passarmos à ação; ., em seguida, no julgamento de nossas ações quando realizada "A" boa consciência "implica duas coisas:

(1) Que sejam adequadamente iluminados para saber o que é certo e errado, ou que não seja sob o domínio da ignorância, superstição ou fanatismo, levando-nos a fazer o que seria uma violação da lei divina; e,

(2) que os seus ditames devem sempre ser obedecidas. Sem o primeiro desses - uma visão clara do que é certo e errado - consciência se torna um guia inseguro; por isso apenas nos leva a fazer o que estima ser o certo, e se nossos pontos de vista do que é certo e errado são erradas, que pode ser solicitado a fazer o que pode ser uma violação direta da lei de Deus. Paul pensou que "deve" fazer muitas coisas contra o nome de Jesus de Nazaré Atos 26: 9 ; o Salvador disse, respeitando os seus discípulos, que o tempo viria quando aquele que deve matá-los pensar que eles estavam fazendo o serviço de Deus, João 16: 2 ; e Salomão diz: "Há um caminho que parece direito ao homem, mas o fim dele são os caminhos da morte", Provérbios 14:12 ; Provérbios 16:25 Sob uma consciência não iluminada e equivocada, com o fundamento e pretexto da religião , os crimes mais atrozes foram cometidos; e nenhum homem deve inferir que ele é, certamente, fazendo certo, porque ele segue os sussurros de consciência.

Nenhum homem, na verdade, deveria agir contra os ditames de sua consciência; mas pode ter havido um erro anterior, em não usar os meios adequados para determinar o que é certo. A consciência não é a revelação, nem responder a finalidade de uma revelação. Ele se comunica nenhuma nova verdade para a alma, e é um guia seguro apenas na medida em que a mente tenha sido devidamente iluminado para ver o que é verdade e do dever. Seu escritório é "levar-nos para o cumprimento do dever", não "para determinar o que é certo." A outra coisa necessária para que possamos ter uma boa consciência é, que as suas decisões devem ser obedecidas. A consciência é designado para ser o "vigário" de Deus em infligir punição, se suas ordens não são obedecidas. Ele pronuncia uma frase sobre nossa própria conduta. Sua pena é remorso; e que a pena será exigido se as suas sugestões não são consideradas. É um dispositivo admirável, como uma parte do governo moral de Deus, pedindo homem para o cumprimento do dever, e, no caso de desobediência, tornando a mente seu próprio carrasco.

Não há nenhuma penalidade que irá mais certamente ser infligida, mais cedo ou mais tarde, do que a provocada por um sentimento de culpa. Ele não precisa de testemunhas; nenhum processo para prender o agressor; nenhuma disposição de juízes e executores; há listras, prisão ou títulos. Seus inflictions seguirá o ofensor para o recuo mais isolada; ultrapassá-lo em sua fuga mais rápida; encontrá-lo em neves do norte, ou nas areias do equador; ir para os palácios mais esplêndidas, e procurar a vítima quando ele está a salvo de toda a vingança que o homem pode infligir; persegui-lo no escuro vale da sombra da morte, ou prendê-lo como um fugitivo em mundos distantes. Ninguém, portanto, pode superestimar a importância de ter uma boa consciência. Um verdadeiro cristão deve ter, pelo estudo incessante e oração, para saber o que é certo, e, em seguida, sempre fazê-lo, não importa o que pode ser as consequências.

Isso, em que falam mal de você - Eles quem são seus inimigos e perseguidores. Os cristãos não são a esperança de que as pessoas vão sempre falar bem deles, Mateus 05:11 ; Lucas 6:26 .

Como de malfeitores - Veja as notas em 1 Pedro 2:12 .

Eles podem ter vergonha - eles podem ver que eles não entenderam a sua conduta, e lamento que eles trataram você como eles têm. Devemos esperar que, se formos fiéis e verdadeiras, que até os nossos inimigos ainda vai apreciar os nossos motivos, e nós fazer justiça. Compare Salmo 37: 5-6 .

Que acusam falsamente vosso bom procedimento em Cristo - Sua boa conduta como cristãos. Eles podem acusá-lo de falta de sinceridade, a hipocrisia, a desonestidade; de ser inimigos do Estado, ou de crimes monstruosos; mas o tempo virá quando eles vão ver o seu erro, e fazer-lhe justiça. Veja as notas em 1 Pedro 2:12 .

verso 17

Porque é melhor, se a vontade de Deus assim o - Ou seja, se Deus vê que isso é necessário para o seu bom que você deve sofrer, é melhor que você deve sofrer por fazer o bem do que para o crime. Deus muitas vezes vê que isso é necessário que seu povo deveria sofrer. Há efeitos a serem realizadas pela aflição que pode ser assegurado de outra maneira; e alguns dos resultados mais felizes na alma de um cristão, alguns dos mais brilhantes traços de caráter, são o efeito dos ensaios. Mas deve ser nosso cuidado que os nossos sofrimentos não devem ser trazidos a nós por nossos próprios crimes ou loucuras. Nenhum homem pode promover o seu próprio bem maior, fazendo errado, e depois sofrer a pena que o seu pecado incorre; e ninguém deve fazer mal com qualquer expectativa de que ele pode ser anulada para seu próprio bem. Se estamos a sofrer, que seja pela mão direta de Deus, e não por qualquer falha nossa. Se sofrermos seguida, teremos o testemunho da nossa própria consciência em nosso favor, ea sensação de que podemos ir a Deus para apoio. Se sofremos por nossas faltas, para além da dor externa de corpo, devemos suportar as dores mais severas que o homem pode sofrer - aqueles que a mente culpada inflige sobre si mesmo.

verso 18

Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados - Comparar as notas em 1 Pedro 2:21 . O design do apóstolo na referência aos sofrimentos de Cristo, é, evidentemente, para lembrá-los que ele sofreu como um ser inocente, e não por qualquer mal-fazer, e incentivar e confortá-los em seus sofrimentos com o seu exemplo. A referência a seus sofrimentos leva 1 Pedro 3: 18-22 em uma menção das várias maneiras em que Cristo sofreu, e do seu triunfo final. Pelo seu exemplo nos seus sofrimentos, e pelo seu triunfo final, o apóstolo iria encorajar aqueles a quem ele se dirigiu a suportar com paciência os sofrimentos a que a sua religião expostos-los. Ele assume que todo o sofrimento por aderir ao evangelho é o resultado de fazer o bem; e por um incentivo em seus ensaios, ele refere-se-lhes o exemplo de Cristo, a mais alta instância que sempre foi, e sempre será, tanto de fazer o bem, e de sofrer por causa disso. A expressão "padeceu uma vez", no Novo Testamento, significa uma vez por todas; uma vez que, no sentido de que ele não está a ocorrer outra vez. Compare Hebreus 07:27 . O ponto particular aqui, no entanto, não é que ele sofreu uma vez; é que ele havia de fato sofreu, e que ao fazê-lo ele havia deixado um exemplo para eles seguirem.

O justo pelos injustos - O que era apenas, ( δίκαιος conta dikaioson de, ou em lugar de, aqueles que foram injustos, ( ὑπὲρ ἀδίκων huper adikōnor aquele que era justo, por conta de quem eram maus Compare os. Romans 5: 6 nota; 2 Coríntios 5:21 nota; Hebreus 9:28 nota a ideia sobre a qual o apóstolo particularmente fixar sua atenção foi que ele era apenas ou inocente assim, ele foi um exemplo para aqueles que sofreram para o bem.. -doing.

Isso levar-nos a Deus - de que sua morte poderia ser o meio de reconciliar os pecadores com Deus. Compare as notas em João 3:14 ; João 12:32 . É através de que a morte que a misericórdia é proclamada aos culpados; é somente por isso que Deus pode ser reconciliado com as pessoas; eo fato de que o Filho de Deus nos ama, e deu a si mesmo em sacrifício por eles, suportando essas dores amargas, é o mais poderoso recurso que pode ser feito para a humanidade para induzi-los a voltar para Deus. Não há recurso que pode ser feito para nós mais poderoso do que uma tirada do fato de que mais sofre na nossa conta. Nós poderíamos resistir o argumento de que um pai, uma mãe ou uma irmã usaria para nos recuperar de um curso de pecado; mas se nós percebemos que a nossa conduta envolve-los em sofrimento, esse fato tem um poder sobre nós que nenhum mero argumento poderia ter.

Sendo posta à morte na carne - Como um homem; em sua natureza humana. Compare as notas em Romanos 1: 3-4 . Há, evidentemente, um contraste aqui entre "a carne", em que é dito que estava "morto" e "Espírito", através da qual é dito que estava "se acelerou." As palavras "na carne" são claramente destinadas para denotar algo que era único na sua morte; pois é uma partida do método usual de falar da morte. Como singular seria dizer de Isaías, Paulo ou Pedro, que foram condenados à morte na carne! Como óbvia seria a perguntar, Em que outra forma são pessoas geralmente condenado à morte? O que havia especial no seu caso, o que distingue a sua morte a partir da morte dos outros? A utilização desta frase poderia sugerir o pensamento de uma vez, que, embora, no que diz respeito ao que foi devidamente expressa pela frase, "a carne", eles morreram, mas que não havia outra coisa a respeito da qual eles não morreram. Assim, se fosse dito de um homem que ele foi privado de seus direitos como um pai, seria a entender que no, outros aspectos que ele não estava privado dos seus direitos; e isso seria especialmente verdadeiro se fosse acrescentou que ele continuou a gozar de seus direitos como um vizinho, ou como exercício de uma função no governo. O único inquérito adequada, então, neste lugar é, o que é bastante implícita na frase, a carne? Será que isso significa simplesmente o seu corpo, como distinguido de sua alma humana? ou será que se referem a ele como um homem, como distinguido de alguma natureza superior, sobre o qual a morte não tinha poder Agora, que este é o significado parece-me ser evidente, por estas razões:

(1) É a maneira usual de que denota a natureza humana do Senhor Jesus, ou de dizer que ele se tornou em Carnate, ou era um homem, para falar de seu ser na carne. Veja Romanos 1: 2 ; "Made da descendência de David segundo a carne." João 1:14 ; "E a Palavra se fez carne". 1 Timóteo 3:16 ; "Deus foi manifestado na carne." 1 João 4: 2 ; "Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne, é de Deus." 2 João 1: 7 ; "Que confessam não que Jesus Cristo veio em carne."

(2) medida em que aparece, o efeito de morte na alma humana do Redentor foi o mesmo que no caso de a alma de qualquer outra pessoa; Em outras palavras, o efeito de morte no seu caso não se limita a uma simples corpo ou da carne. Morte, com ele, foi o que a morte é em qualquer outro caso - a separação da alma e do corpo, com toda a dor atendente de tal dissolução. Não é verdade que a sua "carne", como tal, morreu sem os acompanhamentos comuns de morte na alma, de modo que pode-se dizer que a um morreu eo outro foi mantido vivo. Os efeitos da expiação exigia que ele deve encontrar a morte na forma habitual; que as grandes leis que operam em toda a parte no que diz respeito à dissolução, deve existir no seu caso; nem existe nas Escrituras qualquer insinuação de que havia, a este respeito, nada de especial no seu caso. Se sua alma tivesse sido isenta de qualquer que seja não está envolvido na morte em relação ao espírito, é inexplicável que não há nenhum indício sobre este ponto da narrativa sagrada. Mas se isto é assim, então a expressão "na carne" refere-se a ele como um homem, e os meios, que, tanto quanto a sua natureza humana estava preocupado, ele morreu. Em outro aspecto importante, ele não morreu. Sobre o significado da palavra "carne" no Novo Testamento, veja as notas em Romanos 1: 3 .

Mas vivificado - Feito vivo - ζοωποιηθεὶς zoōpoiētheisThis não significa "manter viva", mas "vivificados; recordou à vida; reanimado ". A palavra nunca é usada no sentido de mantidos vivos, ou conservados vivo. Compare os seguintes locais, que são os únicos em que ocorre no Novo Testamento: João 5:21 (duas vezes); João 6:63 ; Romanos 4:17 ; Romanos 8:11 ; 1 Coríntios 15:36 , 1 Coríntios 15:45 ; 1 Timóteo 6:13 ; 1 Pedro 3:18 ; em todos que é traduzida como "acelerado, Quicken, vivifica;" 1 Coríntios 15:22 , "serão vivificados;" 2 Coríntios 3: 6 , "dá vida", e Gálatas 3:21 , "deram a vida." " uma vez que a palavra se refere a Deus, como aquele que dá vida a todas as criaturas, 1 Timóteo 6:13 ; três vezes refere-se ao poder vivificante do Espírito Santo, ou das doutrinas do evangelho, João 6:63 ; 2 Coríntios 3: 6 ; Gálatas 3:21 ; sete vezes ele é usado com referência direta à ressurreição dos mortos, João 5:21 ; Romanos 4:17 ; Romanos 8:11 ; 1 Coríntios 15:22 , 1 Coríntios 15:36 , 1 Coríntios 15:45 ; 1 Peter 03:18 ". Veja Repos bíblicos. , de abril de 1845, p. 269. Ver também Passow, e Robinson, Lexicon. O sentido, então, não pode ser que, em referência à sua alma ou espírito, ele foi preservado viva quando seu corpo morreu, mas que havia alguma agência ou poder restaurar-lhe a vida, ou reanimar ele depois que ele estava morto.

Pelo Espírito - De acordo com a leitura comum no grego, este é τῷ Πνεύματι tō Pneumati- com o artigo, o - ". Espírito" Hahn, Tittman e Griesbach omitir o artigo e, em seguida, a leitura é, "vivificado no espírito ; "e, assim, a leitura corresponde com a antiga expressão," na carne "( σαρκὶ sarkiwhere o artigo também está faltando a palavra." espírito ", de modo que se refere o mero uso da palavra, pode referir-se a sua própria alma, à sua natureza divina, ou para o Espírito Santo é evidente.:

(1) que não se refere a sua própria alma, para:

(A) como vimos, a referência na cláusula anterior é a sua natureza humana, incluindo tudo o que pertencia a ele como um homem, corpo e alma;

(B) não havia nenhum poder em seu próprio espírito, considerados como os relativos à sua natureza humana, para o levantar dos mortos, mais do que há um tal poder de qualquer outra alma humana. Esse poder não pertence a uma alma humana em qualquer de suas relações ou condições.

(2) parece igualmente claro que isso não se refere ao Espírito Santo, ou a Terceira Pessoa da Trindade, pois pode-se duvidar se o trabalho de ressuscitar os mortos está em qualquer lugar atribuído a esse Espírito. Sua província especial é para iluminar, despertar, condenado, converter e santificar a alma; para aplicar a obra da redenção para os corações das pessoas, e levá-los a Deus. Esta influência é moral, não físico; uma influência acompanhando a verdade, não o exercício da mera força física.

(3) continua a ser, então, que a referência é a sua própria natureza divina - a natureza, com que foi restaurado à vida depois que ele foi crucificado; o Filho de Deus, considerado como a Segunda Pessoa da Trindade. Isto parece, não só a partir dos fatos acima indicados, e também:

(A) a partir da conexão, afirmou-se que ele estava em ou por este espírito que foi, e pregou nos dias de Noé. Mas não era o seu espírito como um homem que fez isso, por sua alma humana teve então não existência. No entanto, parece que ele fez isso pessoalmente ou diretamente, e não pelas influências do Espírito Santo, pois é dito que "ele foi e pregou." A referência, portanto, não pode ser o Espírito Santo, ea conclusão feira é que se refere à sua natureza divina.

(b) Isto está de acordo com o que o apóstolo Paulo diz Romanos 1: 3-4 ", o que foi feito da descendência de Davi segundo a carne", isto é, no que diz respeito à sua natureza humana ", e declarou ser o Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade ", isto é, no que diz respeito à sua natureza divina", pela ressurreição dentre os mortos. "as notas naquele trecho.

(c) está de acordo com o que o próprio Salvador diz: João 10: 17-18 ; "Eu dou a minha vida, para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tomá-la. "Isso deve referir-se a sua natureza divina, pois é impossível conceber que uma alma humana deve ter o poder de restaurar a sua antiga casa de habitação, o corpo, vida. Veja as notas na passagem. A conclusão, então, para o qual temos vindo é, que a passagem significa que, como um homem, um ser humano, ele foi condenado à morte; no que diz respeito a uma natureza mais elevada, ou por uma natureza mais elevada, Espírito aqui denominada ( Πνεῦμα Pneumahe foi restaurado para a vida como um homem, ele morreu;. como o Filho encarnado de Deus, o Messias, foi feito vivo novamente pelo poder de sua próprio Espírito Divino, e elevou para o céu. Compare Lexicon de Robinson na palavra Πνεῦμα PneumaC.

verso 19

Por que - Evidentemente pelo Espírito referido no verso anterior - ἐν ᾧ en HO- a natureza divina do Filho de Deus; aquele pelo qual ele foi "vivificado" novamente, depois de ter sido condenado à morte; o Filho de Deus considerado como um ser divino, ou na mesma natureza que depois tornou-se encarnado, e cuja agência foi empregada na aceleração do homem Jesus Cristo, que havia sido condenado à morte. O significado é que o mesmo "Espírito", que foi eficaz em restaurar-lhe a vida, depois que ele foi condenado à morte, foi aquele pelo qual ele pregou aos espíritos em prisão.

Ele foi - a saber, nos dias de Noé. No stress particular deve ser colocada aqui na frase "ele continuou." O sentido literal é ", ele, depois de ter ido, pregado", etc. πορευθεὶς poreutheisIt é bem sabido que tais expressões são muitas vezes redundantes em escritores gregos, como em outros. Então, Heródoto, "a essas coisas que eles falaram, dizendo:" - pois diziam. "E ele, falando, disse", isto é, disse ele. Então Efésios 2:17 : "E veio e pregou paz", etc. Mateus 09:13 ", mas ir e aprender o que isso significa", etc. Assim, Deus é frequentemente representado como vindo, como descendente, etc., quando ele traz uma mensagem para a humanidade. Assim, Gênesis 11: 5 , ". O Senhor desceu para ver a cidade ea torre" Êxodo 19:20 , "o Senhor desceu sobre o Monte Sinai." Números 11:25 ", o Senhor desceu em uma nuvem. " 2 Samuel 22:10 ", ele abaixou os céus e desceu. "a idéia, no entanto, seria transmitida por esta linguagem que ele fez isso pessoalmente, ou por si mesmo, e não apenas através do emprego a agência de outro. Seria, então, ser implícita aqui, que embora a instrumentalidade do Noah foi empregado, ainda que foi feito não pelo Espírito Santo, mas por aquele que mais tarde tornou-se encarnado. Na suposição, portanto, que toda esta passagem refere-se a sua pregação para os antediluvianos no tempo de Noé, e não aos "espíritos" depois que eles foram confinados na prisão, esta é a linguagem que o apóstolo teria adequadamente e provavelmente usado. Se essa suposição atende toda a força da língua, em seguida, nenhum argumento pode ser baseado nele na prova de que ele foi pregar para eles após a sua morte, e enquanto seu corpo estava deitado na sepultura.

E pregou - A palavra usada aqui ( ἐκήρυξεν ekēruxen) é de carácter geral, ou seja, fazer uma proclamação de qualquer tipo, como um pregoeiro faz, ou para entregar uma mensagem, e não implica necessariamente que era o evangelho que foi pregado , nem determinar nada no que diz respeito à natureza da mensagem. Não é afirmado que ele pregou o evangelho, pois se essa ideia específica tinha sido expressa que teria sido em vez por outra palavra - εὐαγγελίζω euangelizōThe palavra usada aqui seria adequada a tal mensagem como Noah trouxe aos seus contemporâneos, ou para qualquer comunicação que Deus fez para as pessoas. Ver Mateus 3: 1 ; Mateus 4:17 ; Marcos 1:35 ; Mark 05:20 ; Marcos 07:36 . Está implícito na expressão, como já observou, que ele fez isso a si mesmo; que era o Filho de Deus, que posteriormente tornou-se encarnado, e não o Espírito Santo, que fez isso; embora a linguagem é consistente com a suposição de que ele fez isso com ajuda de outro, a saber, Noah. "Qui facit per alium, facit per se." Deus realmente proclama uma mensagem para a humanidade quando ele faz isso pela instrumentalidade dos profetas ou apóstolos, ou outros ministros do culto; e tudo o que está necessariamente implícita nesta língua seria atingido pela suposição de que Cristo entregou uma mensagem para a raça antediluviana pela agência de Noah. Nenhum argumento, portanto, pode ser derivada a partir desta linguagem para provar que Cristo foi e pessoalmente pregou para aqueles que foram confinados no Hades ou na prisão.

Aos espíritos em prisão - Isto é, claramente, aos espíritos agora na prisão, pois este é o sentido justo da passagem. O sentido óbvio é que Peter supôs que eram "espíritos em prisão" no momento em que ele escreveu, e que, para esses mesmos espíritos o Filho de Deus teve em algum momento "pregado", ou tinha feito algum anúncio respeitando a vontade de Deus . Uma vez que esta é a única passagem no Novo Testamento sobre a qual a doutrina católica romana do purgatório é suposto para descansar, é importante para determinar o significado justo da linguagem empregada aqui. Há três perguntas óbvias em determinar sua significação. Que são referidos por "espíritos?" O que se entende por "na prisão?", Foi a mensagem trazida a eles, enquanto na prisão, ou em algum período anterior?

1. Quem são referidos por espíritos? A especificação no próximo verso determina isso. Eles eram aqueles "que às vezes eram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé." Não há outros são especificados; e se ele deve ser mantido que isso significa que ele desceu ao inferno (Hades), ou para o Seol, e pregou para aqueles que estão confinados lá, pode-se inferir a partir desta passagem apenas que ele pregou a essa parte dos espíritos perdidos confinados lá que pertencia à geração particular em que Noé viveu. Por que ele deveria fazer isso; ou como deve haver uma tal separação feita em hades que poderia ser feito; ou qual era a natureza da mensagem que ele entregou a essa parte, são questões que é impossível para qualquer homem que negritos à opinião de que Cristo desceu ao inferno após sua morte para pregar, para responder. Mas se isso significa que ele pregou para aqueles que viveram nos dias de Noé, enquanto eles estavam ainda vivos, a questão será perguntado por que eles são chamados de "espíritos?"

Eram espíritos então, ou eles eram pessoas como os outros? Para isso, a resposta é fácil. Peter fala deles como eles eram quando ele escreveu; não como haviam sido ou estavam no momento em que a mensagem foi pregado a eles. A ideia é que, para aqueles espíritos que estavam então na prisão que tinha anteriormente viviam nos dias de Noé, a mensagem tinha sido de fato entregue. Não foi necessário falar deles precisamente como estavam na altura em que foi entregue, mas apenas em uma tal forma a identificá-los. Devemos usar linguagem semelhante agora. Se víssemos uma empresa de homens na prisão que tinha visto melhores dias - uma multidão agora embriagado, e degradadas, e pobres, e desenfreada - não seria impróprio dizer que "a perspectiva de riqueza e honra foi uma vez estendeu a este multitude irregular e miseráveis. Tudo o que é necessário é identificá-los como as mesmas pessoas que antes tinham essa perspectiva. Em relação à pergunta, então, que esses "espíritos" foram, não pode haver diferença de opinião. Eles foram que a raça perversa, que viveu nos dias de Noé. Não há nenhuma alusão nesta passagem a qualquer outro; não há nenhuma insinuação de que a quaisquer outros daqueles "na prisão" a mensagem aqui referido tinha sido entregue.

1. O que se entende por prisão aqui? Purgatório, ou a patrum limbo, dizem os romanistas - um lugar em que partiu almas é suposto ser confinado, e em que o seu destino final ainda pode ser efectuada por fogo purificador que sofrem, pelas orações dos vivos, ou pelo uma mensagem de alguma forma transmitida aos seus domicílios sombrias - em que tais pecados podem ser expiado como não merecem condenação eterna. O siríaco é aqui "no inferno", referindo-se às moradas dos mortos, ou o lugar em que partiram espíritos são supostamente para habitar. A palavra traduzida por "prisão" ( φυλακῇ phulakēmeans adequadamente "observar, guardar" - o ato de manter relógio, ou o próprio guarda, em seguida, Watchpost, ou estação, em seguida, um lugar onde qualquer um é visto ou guardado, como uma prisão; em seguida, um assistir no sentido de uma divisão da noite, como a vigília da manhã Ela é usada no Novo Testamento, com referência ao mundo futuro, apenas nos seguintes locais:. 1 Pedro 3:19 , "pregou aos espíritos em prisão ; "e Apocalipse 20: 7 ," Satanás será solto da sua prisão put ".

Uma idéia similar ao aqui expressa pode ser encontrada em 2 Pedro 2: 4 , embora a palavra prisão não ocorrem: "Deus não perdoou aos anjos que pecaram, mas lançou-os no inferno, os entregou às cadeias da escuridão , ficando reservados para o juízo; "e em Jude 1: 6 ," e aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, ele os tem reservado em prisões eternas, sob trevas, para o juízo do grande dia. "a alusão, na passagem antes de nós, é, sem dúvida, ao confinamento ou prisão no mundo invisível; e talvez para aqueles que estão reservados há com referência a algum arranjo futuro - para esta ideia entra comumente para o uso da palavra prisão. Não é, no entanto, nenhuma especificação do local onde esta é; nenhuma insinuação de que ele é o purgatório - um lugar onde o partido é suposto que passar por purificação; nenhuma insinuação de que sua condição pode ser afetada por qualquer coisa que podemos fazer; nenhuma insinuação de que aqueles particularmente referida diferem em nenhum sentido dos outros que estão confinados nesse mundo; nenhum indício de que eles podem ser liberados por quaisquer orações ou sacrifícios de nossos. Esta passagem, portanto, não pode ser invocada para sustentar a doutrina católica romana do purgatório, porque:

(1) as idéias essenciais que entram na doutrina do purgatório não estão a ser encontrado na palavra usada aqui;

(2) não há nenhuma evidência na interpretação justa da passagem que qualquer mensagem é dado a eles, enquanto na prisão;

(3) não há o menor indício de que eles podem ser liberados por quaisquer orações ou ofertas dos que habitam sobre a terra. A simples idéia é a de pessoas confinadas como em uma prisão; ea passagem vai apenas provar que, no momento em que o apóstolo escreveu havia aqueles fios foram, assim, confinado.

III. Foi a mensagem trazida até eles enquanto estava na prisão, ou em algum período anterior? Os romanistas dizer que foi na prisão; que Cristo, depois que ele foi morto no corpo, ainda foi mantido vivo em seu espírito, e foi e proclamou seu evangelho aos que estavam na prisão. Então Bloomfield mantém, (in loc,.) E assim (Ecumenius e Cyril, como citado por Bloomfield Mas contra este ponto de vista, há objeções simples tiradas da linguagem do próprio Pedro.:

(1) Como vimos, a interpretação justa da passagem "vivificado pelo Espírito," não é que ele foi mantido vivo quanto à sua alma humana, mas que ele, depois de ter sido morto, foi vivificado por sua própria energia divina .

(2) se o significado ser que ele foi e pregou depois de sua morte, parece difícil saber por que a referência é a apenas os que "tinha sido desobedientes nos dias de Noé." Por que eles estavam sozinhos selecionado para esta mensagem? eles são separados dos outros? eles eram os únicos no purgatório, que poderia ser beneficamente afectadas pela sua pregação? Por outro método de interpretação, podemos sugerir uma razão pela qual eles foram particularmente especificado. Mas como podemos sobre este assunto?

(3) a linguagem empregada não exige esta interpretação. O seu pleno significado é satisfeito por a interpretação de que Cristo, uma vez pregou aos espíritos em seguida, na prisão, a saber, nos dias de Noé; isto é, que ele causou uma mensagem divina de ser suportados para eles. Assim, seria apropriado dizer que "Whitefield veio para a América, e pregou para as almas em perdição," ou ir entre as sepulturas dos primeiros colonizadores de New Haven, e dizer, "Davenport veio da Inglaterra para pregar aos homens mortos em torno de nós ".

(4) esta interpretação está de acordo com o projeto do apóstolo em inculcar o dever de paciência e tolerância em ensaios; no sentido de incentivar aqueles a quem ele se dirigiu para ser paciente em suas perseguições. Veja a análise do capítulo. Com este objetivo em vista, houve toda decoro em direcionando-os para a longanimidade e paciência mostrada pelo Salvador, através de Noé. Ele se opunha, insultado, não acreditavam, e, podemos supor, perseguidos. Foi com o propósito para encaminhá-los para o fato de que ele foi salvo como o resultado de sua firmeza, àquele que lhe tinha ordenado a pregar para que a geração de ímpios. Mas o que pertinency teria havido em dizer que Cristo desceu ao inferno, os entregou algum tipo de mensagem lá, não sabemos o que, para aqueles que estão confinados lá?

verso 20

Que noutro tempo foram rebeldes - que foram "uma vez", ou "ex" ( ποτε potedisobedient ou rebelde A linguagem aqui não implica que eles tinham deixado de ser desobediente, ou que se tornaram obedientes no momento em que o apóstolo escreveu;. mas o objetivo é direcionar a atenção para um antigo raça de pessoas caracterizadas por desobediência, e para mostrar a paciência evidenciado sob suas provocações, no esforço de fazer-lhes bem. para dizer que as pessoas antigamente eram rebeldes, ou rebelde em uma determinada idade, . há ​​nenhuma evidência de que eles são de outra maneira agora o significado aqui é, que não obedecer à ordem de Deus, quando ele chamou-os ao arrependimento pela pregação de Noé Compare. 2 Pedro 2: 5 , onde Noah é chamado de "pregador da justiça."

Quando uma vez que o longo sofrimento de Deus esperava nos dias de Noé - Deus esperou que a raça culpada por 120 anos, Gênesis 6: 3 , um período suficientemente prolongado para evidenciar sua longanimidade para uma geração. Não é improvável que, durante todo esse período Noah era, de várias maneiras, pregando a essa geração perversa. Compare as notas em Hebreus 11: 7 .

Enquanto a arca foi uma preparação - É provável que os preparativos foram feitos para construir a arca durante uma parte considerável desse tempo. Pedro, em Roma, foi um muito mais tempo na construção; e é preciso lembrar que na época do mundo em que Noé viveu, e com o conhecimento imperfeito das artes da arquitetura naval, que deve ter prevalecido, foi um compromisso muito mais sério para construir uma arca que iria realizar uma tal variedade e tal número de animais a que foi projetado para, terra que iria flutuar com segurança por mais de um ano em um dilúvio universal, do que era a construção de um tal tecido como Pedro, nos dias em que o edifício foi levantada.

Na qual poucas, isto é, oito almas - Oito pessoas - Noé e sua esposa, seus três filhos e suas esposas, Genesis 7: 7 . A alusão a serem salvos aqui parece ser o de encorajar aqueles que Peter dirigida a perseverança e fidelidade, no meio de toda a oposição que eles podem experimentar. Noah não estava desanimado. Sustentada pelo Espírito de Cristo - a presença do Filho de Deus - ele continuou a pregar. Ele não abandonou seu propósito, eo resultado foi que o laço foi salvo. É verdade que eles eram poucos em número dos que foram salvos; a grande massa continua a ser mau; mas esse fato deve ser um incentivo para nós - que, apesar de a grande massa de qualquer uma geração pode ser mau, Deus pode proteger e salvar os poucos que são fiéis.

Pela água - Eles eram suportados pelas águas, e assim foram preservados. O pensamento em que o apóstolo faz suas observações virar, e que o leva no verso seguinte às sugestões sobre o batismo, é, de que a água foi empregado na sua preservação, ou que eles deviam a sua segurança, num sentido importante, a esse elemento . Da mesma maneira devemos a nossa salvação, num sentido importante, à água; ou, não é uma agência importante que é feito para executar em nossa salvação. O apóstolo não diz que era da mesma maneira, ou que o foi um tipo concebido para representar a outra, ou mesmo que a eficácia da água estava em ambos os casos a mesma coisa; mas ele diz que, como Noah devia sua salvação a água, para que haja um sentido importante em que a água é utilizada no nosso. Não é, em certos aspectos - ele não diz em todos os aspectos - uma semelhança entre a agência de água na salvação de Noé, ea agência de água em nossa salvação. Em ambos os casos, é empregue a água, embora possa não ser que ele é da mesma forma, ou com precisamente a mesma eficácia.

verso 21

A figura como whereunto, mesmo batismo, Acaso, agora também nos salvar - Há algumas várias leituras aqui no texto grego, mas o sentido não é essencialmente variada. Alguns têm proposto para ler ( ῷ Ho) para que em vez de ( ὅ Ho) que, de modo a tornar o sentido "o protótipo para que batismo agora também nos salva." O antecedente para a relação, o que a palavra é usado, é claramente não a arca, mas a água; ea ideia é que, como Noé foi salvo pela água, por isso há um sentido em que a água é feita fundamental para a nossa salvação. A menção de água no caso de Noé, em conexão com seu ser salva por uma associação óbvia sugeriu à mente do apóstolo o uso de água em nossa salvação, e, portanto, levou-o a fazer a observação sobre a conexão do batismo com nossa salvação. A palavra grega aqui traduzida "figura" - ἀντίτυπον antitupon- "protótipo" significa corretamente, "resistir a um golpe ou impressão," (de ἀντί antiand τύπος tuposthat é, duro, sólido No Novo Testamento, no entanto, ele é usado em um. sentido diferente, e ( ἀντί anti) na composição, implica semelhança, correspondência e, portanto, a palavra significa ", formada depois de um tipo ou modelo; como; correspondente; o que corresponde a um tipo" - Robinson, Lexicon a palavra ocorre apenas. neste lugar e Hebreus 9:24 . "figuras", proferida o significado aqui é que o batismo correspondeu, ou tinha uma semelhança com a água pela qual Noé foi salvo, ou que houve um uso de água em um caso que correspondeu, em alguns aspectos, a água que foi usada no outro, a saber, ao efetuar a salvação o apóstolo não diz que correspondia em todos os aspectos;. no que diz respeito, por exemplo, a quantidade, ou para o modo de aplicação, ou para a eficácia, mas há um sentido em que a água desempenha um papel importante na nossa salvação, como o fez na sua.

Batismo - Não é a mera aplicação de água, por essa ideia, o apóstolo nega expressamente, quando ele diz que não envolve "despojamento da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa consciência para com Deus." O sentido é, que o batismo , incluindo tudo o que está devidamente entende por batismo como um rito religioso - isto é, batismo administrado em conexão com o verdadeiro arrependimento e verdadeira fé no Senhor Jesus, e quando é adequadamente um símbolo do afastamento de pecado, e do renovando influências do Espírito Santo, e um ato de dedicação sem reservas a Deus - agora nos salva. Sobre o significado da palavra "batismo", ver as notas no Mateus 3: 6 , Mateus 3:16 .

Doth agora também nos salvar - A água salvou Noé e sua família de perecer no dilúvio; a saber, ao levar a arca. Batismo, no sentido próprio do termo, como explicado acima, onde a água utilizada é um símbolo, da mesma maneira agora nos salva; isto é, a água é um símbolo de que a purificação pelo qual somos salvos. Pode-se dizer para nos salvar, e não como a causa meritória, mas como a condição indispensável de salvação. Nenhum homem pode ser salvo sem que o coração regenerado e purificado do qual o batismo é o símbolo apropriado e quando seria adequado para administrar essa ordenança. O apóstolo não pode ter querido dizer que a água nos salva da mesma forma em que se guardou a Noé, porque isso não pode ser verdade. Não é nem a mesma quantidade de, nem é aplicado da mesma forma, também não é eficaz na mesma maneira. Na verdade, é conectado com a nossa salvação em sua própria maneira adequada, como um emblema de que purificação do coração pela qual somos salvos. Assim, ele corresponde com a salvação de Noah por água, e é o ( ἀντίτυπον antitupon) "protótipo" do que isso. Também não significa que a salvação de Noah por água foi projetado para ser um tipo de batismo cristão. Não há a menor evidência de que; e não deve ser afirmado sem prova. O apóstolo viu uma semelhança em alguns aspectos entre um e outro; tal semelhança que aquele naturalmente sugeriu o outro a sua mente, e a semelhança era tão importante como para torná-lo o solo adequado de observação.

(Mas se a preservação de Noé na arca, ser o tipo de que a salvação do qual o batismo é o emblema, quem poderá dizer que não foi concebido de Deus? Devemos considerar que as semelhança entre libertação e nossa de Noé, como uma feliz coincidência meramente ? Mas o autor está acostumado a negar design típico em casos muito claros, e em evitar um extremo parece ter ido em outro Alguns terão tipos em todos os lugares;. e, portanto, os outros vão permitir-lhes nenhum lugar Veja a nota complementar no. Hebreus 7 : 1 ; de M. Cavaleiro Essay ..., viii Sect v, nas leis da interpretação típica, com seu comentário in loco)

Os pontos de semelhança nos dois casos parecem ter sido estes:

(1) Não havia salvação em ambos; Noé foi salvo da morte, e somos salvos do inferno.

(2) a água é utilizada em ambos os casos - no caso de Noé para defender a arca; em nosso para ser um símbolo de nossa purificação.

(3) a água em ambos os casos, está ligado com a salvação: no caso de Noé por sustentar a arca; no nosso por ser um símbolo da salvação, de pureza, de limpeza, de que pelo qual podemos ser levados a Deus.

O significado desta parte do versículo, portanto, pode ser assim expressa: "Noé e sua família foram salvos pela água, o protótipo para o qual (a saber, o que em aspectos importantes corresponde ao) batismo (não do despojamento da a imundície da carne, ou a mera aplicação de água material, mas essa purificação do coração do qual é o emblema apropriado) agora nos salva. "

Não é o despojamento da imundícia da carne - não uma mera lavagem externa, no entanto solenemente feito. Nenhuma ablução para fora ou depurar nos salva, mas o que diz respeito à consciência. Esta cláusula importante é lançada em para guardar a declaração do abuso a que de outra forma seria responsável, a suposição de que o batismo tem de si mesmo a purificação e economia de energia. Para proteger contra isso, o apóstolo declara expressamente que ele significa muito mais do que uma mera aplicação externa de água.

Mas a resposta de uma boa consciência para com Deus - A palavra aqui traduzida como "resposta" ( ἐπερώτημα eperōtēma) significa propriamente uma pergunta, um inquérito. Ele é "falado de uma pergunta que um convertido no batismo, ou melhor, de todo o processo de pergunta e resposta; isto é, por implicação, exame, profissão "- Robinson, Lexicon. Ele é projetado para marcar o caráter espiritual do rito batismal em contraste com uma mera purificação externa, e, evidentemente, refere-se a algo que ocorreu no batismo; alguma pergunta, inquérito, ou exame, que teve lugar em seguida; e seria parecem implicar:

(1) que, quando o batismo foi realizado, houve alguma pergunta ou inquérito no que diz respeito à crença do candidato;

(2) que uma resposta era esperado, sugerindo que houve uma boa consciência; isto é, que o candidato tinha uma consciência esclarecida, e foi sincero em sua profissão; e,

(3) que a real eficácia do batismo, ou o seu poder na poupança, não estava no mero rito externo, mas no estado do coração, indicado pela pergunta e resposta, de que esse era o emblema.

Sobre o significado da frase "uma boa consciência", ver as notas no 1 Pedro 3:16 deste capítulo. Compare nesta Neander verso, Geschich der Pfianz. você. Leit. der chr, Kirche , ip 203ff, na Bibl. Reposi. IV. 272ff. É no mais alto grau provável que questões seria proposto aos candidatos para o batismo respeitando a sua crença, um temos um exemplo deste fato, sem dúvida, no caso diante de nós. Como extensa tais exames seria, quais pontos seriam abraçados, quanto de referência que havia para experiência pessoal, nós temos, é claro, há certos meios de verificar. Podemos supor, no entanto, que o exame pertencia ao que constituíam as características essenciais da religião cristã, como distinguido de outros sistemas, e à crença cordial desse sistema pelo candidato.

Pela ressurreição de Jesus Cristo - Ou seja, somos salvos dessa maneira por meio da ressurreição de Jesus Cristo. Toda a eficiência no caso de que é derivado. Se ele não tivesse sido ressuscitado dos mortos, o batismo teria sido vão, e não teria havido nenhum poder para nos salvar. Veja isso ilustrado em pormenor nas notas em Romanos 6: 4-5 . Os pontos, portanto, que são estabelecidos no que diz respeito ao batismo por esta passagem importante são estas:

(1) que o batismo cristão não é um mero rito externo; um mero ablução para fora; uma mera aplicação de água ao corpo. não está contemplado que será uma forma vazia, e sua essência não consiste em uma mera "despojamento da imundícia da carne." Há um trabalho a ser feito no que diz respeito à consciência que não pode ser alcançado pelo aplicação de água.

(2) que havia um exame entre os primeiros cristãos quando um candidato estava prestes a ser batizado, e, claro, esse exame é bom agora. O que quer que estava no chão do exame, relacionado à que existia antes do batismo era administrado. Não era esperado que ele deve ser realizado pelo batismo. Há, portanto, implícita evidência aqui que não havia nenhuma expectativa colocada sobre esse estatuto para produzir aquilo que constituía a "resposta de uma boa consciência"; em outras palavras, que não era suposto ter uma eficácia para produzir o de si mesmo, e não era uma lei de conversão ou regeneração.

(3) a "resposta" que foi devolvido no inquérito, era para ser tal como indicado uma boa consciência; isto é, como Bloomfield expressa, (Novo Testamento em loc.), "o que nos permite retornar uma resposta, tais como molas de uma boa consciência para com Deus, que não pode ser outro do que a mudança interior e renovação operada pelo Espírito . "era suposto, portanto, que haveria um trabalho interno da graça; que seria muito mais do que um rito exterior em toda a operação. A aplicação de água é, de fato, mas um emblema ou símbolo da graça no coração, e é para ser administrado como denotando que. Ele não transmite graça para a alma de qualquer eficácia física da água. É um símbolo das influências purificação da religião, e é feito um meio da graça, da mesma forma como a obediência a qualquer outro dos mandamentos de Deus.

(4) não há nenhuma eficácia na mera aplicação de água em qualquer forma, ou com quaisquer cerimônias da religião, para aniquilar o pecado. É a "boa consciência," o coração renovado, a alma purificada, do qual o batismo é o emblema, que apresente elementos de prova da aceitação divina e favor. Compare Hebreus 9: 9-10 . Deve haver um trabalho interno profunda na alma do homem, a fim de que ele pode ser aceitável a Deus; e quando o que está faltando, nenhum rito externo é de qualquer proveito.

(5), no entanto, não se segue daí que o batismo é de nenhuma importância. O argumento do apóstolo aqui é, que é de grande importância. Noé foi salvo pela água; e assim o batismo tem uma importante conexão com a nossa salvação. Como a água levantaram a arca, e foi o meio de salvar Noé, assim o batismo pela água é o emblema da nossa salvação; e quando administrado em conexão com uma "boa consciência", isto é, com um coração renovado, está tão certo conectados com a nossa salvação, como as águas de sustentação do dilúvio estavam com a salvação de Noé. Ninguém pode provar a partir da Bíblia que o batismo não tem nenhuma ligação importante com a salvação; e ninguém pode provar que por negligenciá-lo ele vai ser tão propensos a obter o favor divino como ele faria por observá-lo. É um meio de exibir grandes e importantes verdades de uma forma impressionante para a alma; é um meio de levar a alma a toda uma dedicação a um Deus de pureza; é um meio através do qual Deus se manifesta à alma, e através do qual ele dá a graça, como ele faz em todos os outros atos de obediência aos seus mandamentos.

verso 22

Quem é ido para o céu - Veja as notas em Atos 1: 9 .

E está na mão direita de Deus - Veja as notas em Marcos 16:19 .

Anjos, as autoridades e poderes esteja subordinada a ele - Veja as notas em Efésios 1: 20-21 . A razão pela qual o apóstolo aqui anúncios para o fato de que o Senhor Jesus é elevado à destra de Deus, e é tão honrado no céu, parece ter sido a de encorajar aqueles a quem ele escreveu a perseverar no serviço de Deus, embora eles foram perseguidos. O Senhor Jesus foi da mesma maneira perseguidos. Ele foi insultado, e rejeitado, e condenado à morte. No entanto, ele finalmente triunfou. Ele foi ressuscitado dentre os mortos, e foi exaltado ao lugar mais alto de honra no universo. Mesmo assim eles, se eles não desmaiou, pode esperar para sair no triunfo final. Como Noé, que havia sido fiel e firme quando cercado por um mundo escárnio, foi finalmente preservar pela sua fé da ruína, e como o Redentor, embora perseguidos e condenados à morte, foi finalmente exaltado à direita de Deus, por isso, seria com eles, se eles suportaram seus ensaios pacientemente, e não desmaiar ou não nas perseguições que eles suportaram.

Tendo em vista a exposição em 1 Pedro 3: 1-2 , podemos observar:

(1) que é nosso dever buscar a conversão e salvação de nossos parentes impenitentes e amigos. Todos os cristãos têm parentes e amigos que são impenitentes; é uma coisa rara que alguns dos membros de suas próprias famílias não são assim. Na maioria das famílias, mesmo as famílias cristãs, há um marido ou uma esposa, um pai ou uma mãe, um filho ou filha, um irmão ou irmã, que não é convertido. Para todos esses, os que são cristãos têm deveres importantes, e não há nada mais importante do que a busca de sua conversão. Que este é um dever está claramente implícito nesta passagem em referência a uma mulher, e pela mesma razão que é um dever em relação a todas as outras pessoas. Pode ser ainda mais evidentes a partir destas considerações:

(a) É uma parte importante do negócio de todos os cristãos a buscar a salvação dos outros. Este é claramente o dever de ministros do evangelho; mas não é menos é o dever de todos os que professam ser seguidores do Salvador, e para levá-lo como exemplo e guia. Compare James 5: 19-20 .

(B) É um dever especialmente a devolver-lhe aqueles que têm parentes que são convertidos, por conta das vantagens que eles têm para fazê-lo. Eles estão com eles constantemente; eles têm a sua confiança e carinho; eles podem sentir-se mais para eles do que qualquer outra pessoa pode; e se eles não estão em causa para a sua salvação, eles não podem esperar que quaisquer outros serão.

(C) Não é inteiramente um motivo impróprio para buscar a salvação da felicidade que ele iria conferir a aqueles que já são cristãos. Não é impróprio que uma mulher deve ser estimulada a desejar a conversão de seu marido com o aumento da satisfação que ela teria se o seu parceiro na vida foram unidos com ela na mesma esperança do céu, e do prazer que daria para desfrutar do privilégio de culto religioso na família, e da ajuda que seria decorado na formação dos seus filhos no Senhor. A esposa e mãe cristã tem deveres importantes a desempenhar na direção de seus filhos; não é descabido que ao executar essas funções que ela deve desejar ardentemente a cooperação de seu parceiro na vida.

(2) aqueles que têm maridos impenitentes e amigos devem ser encorajados na busca de sua conversão. Ele está claramente implícita 1 Pedro 3: 1-2 que não estava a ser considerada como uma coisa impossível, mas que em todos os casos que estavam a considerá-lo como possível que os maridos infiéis possam ser levados ao conhecimento da verdade. Se isto é verdade dos maridos, não é menos verdade para outros amigos. Nós nunca deveria desespero da conversão de um amigo enquanto a vida dura, porém agora ele pode ser a partir do caminho da virtude e piedade. As razões de encorajamento são como estas:

(A) Você tem uma influência sobre eles, quais nenhum outro tem; e que influência pode ser considerado como capital, o que lhe dará grandes vantagens na busca de sua conversão.

(B) Você tem acesso a eles nos momentos em que suas mentes são mais abertos às impressões graves. Todo homem tem momentos em que ele pode ser abordado sobre o tema da religião; quando ele é pensativa e séria; quando ele está decepcionado e triste; quando as coisas deste mundo não vão bem com ele, e os seus pensamentos são desenhados junto a um melhor. Há momentos na vida de cada homem quando ele está pronto para abrir sua mente para um amigo sobre o tema da religião, e quando ele ficaria feliz de uma palavra de conselho amigável e encorajamento. É muito para ter acesso a um homem em tais ocasiões.

(C) Se todos os fatos eram conhecidos que tenham ocorrido, não haveria falta de incentivo ao trabalho para a conversão dos parentes impenitentes e amigos. Muitos um marido deve a sua salvação ao solicitude perseverante e orações de uma mulher; muitos um filho vai entrar no céu porque uma mãe nunca deixou de rezar por sua salvação, mesmo quando a vista humana não parecia haver esperança dela.

(3) podemos aprender 1 Pedro 3: 1-2 , quais são os principais meios pelos quais nós somos a esperança de garantir a conversão e salvação de amigos impenitentes. É para ser, principalmente por uma vida pura; por um andar santo; por exemplo uma consistente. Conversa, propriamente dita, não está a ser considerada como excluídos desses meios, mas a principal dependência é estar em uma vida santa. Isso é para ser assim, porque:

(A) a maioria das pessoas formam suas noções de religião do que vêem na vida dos seus amigos professos. Não é tanto o que eles ouvem no púlpito, porque consideram a pregação como um mero profissional de negócios, pelo qual um homem recebe a vida; não tanto por livros em defesa e explicação da religião, pois eles raramente ou nunca lê-los; não pelo que a religião permitiu aos mártires para fazer, pois eles podem ter pouco ouvido os nomes de até mesmo o mais ilustre dos mártires; mas por aquilo que vêem na caminhada e conversas daqueles que professam ser cristãos, especialmente daqueles que são seus parentes próximos. O marido está formando seus pontos de vista da religião constantemente do que ele vê na testa e nos olhos de sua esposa que professa o cristianismo; o irmão de que ele vê em sua irmã; a criança contra o que ele vê no pai.

(B) Os que professam ser cristãos têm uma oportunidade de mostrar o poder da religião de uma forma que é superior a qualquer argumento abstrato. Ele controla seu temperamento; fá-los amável e gentil; sustenta-los em julgamento; que os leva a atos de benevolência; que dispõe a ser satisfeito, a perdoar, a ser paciente nos reveses da vida. Todo mundo pode, assim, estar sempre fazendo algo para fazer uma impressão favorável à religião na mente dos outros. Mas também é verdade que muito pode ser feito, e deve ser feito para a conversão de outros, pela conversa propriamente dita, ou pelo endereço direto e de recurso. Não há nada, no entanto, que exige a ser gerido com mais prudência do que conversa com aqueles que não são cristãos, ou direcionar esforços para levá-los para assistir ao tema da religião. Em relação a isso pode ser observado:

(A) que não é bom estar sempre a falar com eles. Tal curso só produz desgosto.

(b) Não é bom para falar com eles, por vezes intempestivas e impróprias. Se eles estão especialmente envolvidos em seus negócios, e não gostaria de ser interrompido - se estiverem em companhia de outros, ou mesmo com a sua família - ele faz pouco bom para tentar uma conversa com eles. É "a palavra que dita a seu tempo, que é como maçãs de ouro em salvas de prata," Provérbios 25:11 .

(C) Não é bom para repreendê-los sobre o tema da religião, com vista a torná-los cristãos. Nesse caso você mostrar um espírito muito inverso do que a religião que você está declaradamente tentando persuadi-los a abraçar.

(D) Todas as conversas com os pecadores impenitentes deve ser gentil e suave, e respeitoso. Ele deve ser dirigida a eles quando eles vão estar dispostos a ouvir; geralmente quando eles estão sozinhos; e especialmente quando a partir de ensaios ou outras causas podem estar em tal estado de espírito que eles estarão dispostos a ouvir. Pode-se acrescentar, que os pecadores impenitentes são muito mais frequentemente em tal estado de espírito do que a maioria dos cristãos supor, e que muitas vezes me pergunto que seus amigos cristãos não falam com eles sobre a salvação da alma.

A partir da exposição dada dos importantes 1 Pedro 3: 18-21 , podemos derivar as seguintes conclusões:

(1) A pré-existência de Cristo. Se ele pregou para os antediluvianos no tempo de Noé, ele deve ter tido uma existência naquele momento.

(2) sua divindade. Se ele foi "vivificado" ou restaurado à vida por sua própria natureza exaltado, ele deve ser divino; para não existe atributo mais inalienável da deidade do que o poder de ressuscitar os mortos.

(3) se Cristo pregou para o mundo pagão no tempo de Noé, pela mesma razão, pode ser considerado como verdade que todas as mensagens que são trazidas para as pessoas, chamando-os ao arrependimento, em qualquer época ou país, são por ele . Assim, foi Cristo que falou pelos profetas e pelos apóstolos; e, assim, ele fala agora por seus ministros.

(4) se esta interpretação é wellfounded, ele tira um dos mais fortes apoios da doutrina do purgatório. Não há passagem mais forte da Bíblia em apoio a esta doutrina que o anterior nós; e se isso não tolerar isso, pode-se afirmar com segurança que não tem uma sombra da prova nas Sagradas Escrituras.

(5) segue-se que não há nenhuma esperança ou perspectiva de que o evangelho será pregado para aqueles que estão perdidos. Esta é a única passagem na Bíblia que se poderia supor para ensinar tal doutrina; e se a interpretação acima proposta ser correto, isso não fornece nenhum fundamento da crença de que se um homem morre impenitente que ele nunca vai ser favorecido com outra oferta de misericórdia. Esta interpretação está de acordo com todas as outras representações na Bíblia. "À medida que a árvore cair, assim que ela se encontra." "Ele é santo, santifique-se ainda; e quem está sujo, suje-se ainda. "Todas as representações na Bíblia nos levam a supor que o destino eterno da alma após a morte é fixo, e que a única mudança que pode nunca ocorrer no futuro Estado é que que será produzido pelo desenvolvimento: o developement dos princípios da piedade no céu; o desenvolvimento dos princípios do mal no inferno.

(6) segue-se que se não houver um lugar de purgatório no mundo futuro, existe um lugar de castigo. Se a palavra prisão, na passagem antes de nós, não significa que o purgatório, e não se refere a uma detenção com uma perspectiva ou possibilidade de libertação, deve referir-se a detenção de outro tipo, e para outra finalidade, e que pode ser apenas com referência "para o julgamento do grande dia," 2 Pedro 2:14 ; Jude 1: 6 . Desde que a prisão sombria não há nenhuma evidência de que qualquer foram, ou serão, liberado.

(7) as pessoas devem aceitar o evangelho de uma só vez. Agora ele é oferecido a eles; no mundo do futuro não vai ser. Mas mesmo se pudesse ser provado que o evangelho seria oferecido a eles no mundo do futuro, seria melhor para abraçá-lo agora. Por que as pessoas devem ir para baixo a esse mundo para sofrer muito antes de tornar-se reconciliado com Deus? Por que escolher a provar as dores do inferno antes de abraçar as ofertas de misericórdia? Por que ir a esse mundo de desgraça em tudo? As pessoas estão tão apaixonado por sofrimento e perigo de que a estimam aconselhável ir para baixo para que a prisão-casa escura, com a intenção ou a esperança de que o Evangelho pode ser oferecido a eles lá, e que, quando lá eles podem estar dispostos a abraçar isto? Mesmo se se pudesse demonstrar, portanto, que eles podem voltar a ouvir a voz de misericórdia e de salvação, quanto mais sábio seria para ouvir a voz agora, e tornar-se reconciliado com Deus aqui, e nunca experiência de qualquer maneira as dores de a segunda morte! Mas de qualquer oferta de misericórdia no mundo de desespero, a Bíblia não contém nenhuma intimação; e quem vai para o mundo eterno inconformado com Deus, perece para sempre. O momento em que ele cruza a linha entre tempo e eternidade, ele vai sempre além dos limites da esperança.

Notas Albert Barnes 'sobre a Bíblia inteira

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net