Comentario bíblico de Primeira Pedro cap.4

     Introdução

Este capítulo refere-se, principalmente, à maneira pela qual aqueles a quem o apóstolo escreveu devemos suportar as provações, e os incentivos para uma vida santa, não obstante as suas perseguições. Ele tinha começado o assunto no capítulo anterior, e eles tinham que se refere particularmente ao exemplo do Salvador. Seu grande solicitude foi que, se eles sofreram, ele não deve ser para o crime, e que os seus inimigos não deve ser capaz de trazer qualquer acusação fundamentada contra eles Ele teria los pura e inofensiva, paciente e submissa; fiéis no desempenho das suas funções, e com confiança ansioso para o momento em que deve ser entregue. Ele exorta-os, portanto, para as seguintes coisas:

(a) Para armar-se com a mesma mente que estava em Cristo; considerar que o tempo passado de suas vidas foi o suficiente para que eles têm realizado a vontade da carne, e que agora era seu dever de estar separado do mundo mau, qualquer que seja a luz do mundo pudessem considerar sua conduta - lembrando que eles que caluniou-los logo deve dar contas a Deus, 1 Peter 4: 1-6 .

(b) Ele os lembra que o fim de todas as coisas estava à mão, e que tornou-se que eles sejam sóbrios e vigiai em oração, 1 Pedro 4: 7 .

(c) Ele exorta-os para o exercício do amor e hospitalidade mútua - virtudes eminentemente útil em tempos de perseguição e aflições, 1 Pedro 4: 8-9 .

(d) Ele exorta-os a uma execução de todo dever com seriedade da maneira e fidelidade - se fosse na pregação, ou na distribuição de esmolas aos pobres e necessitados, 1 Pedro 4: 10-11 .

(e) Ele diz-lhes que não acham estranho que eles foram chamados para passar por provas de fogo, nem supor que qualquer coisa incomum tinha acontecido com eles; lembra-lhes que eles só participou dos sofrimentos de Cristo, e que devia ser considerada como um favor se alguém sofreu como um cristão; e pressiona sobre eles o pensamento de que eles devem ter cuidado para que nenhum deles sofreu por crime, 1 Pedro 4: 12-16 .

(f) Ele os lembra que o justo seria salva com dificuldade, e que os maus certamente ser destruído; e exorta-os, portanto, confiar a guarda de suas almas ao fiel Criador, 1 Pedro 4: 18-19 .

verso 1

Ora pois, já que Cristo padeceu por nós na carne - Desde que ele como um homem morreu por nós. Veja as notas em 1 Pedro 3:18 . O projeto era para definir o Redentor sofrendo diante deles como um exemplo em seus ensaios.

Braço-vos também vós deste mesmo pensamento - Isto é, evidentemente, a mesma mente que ele evidenciou - uma prontidão para sofrer pela causa da religião, uma prontidão para morrer como ele tinha feito. Esta prontidão para sofrer e morrer, o apóstolo fala de como a armadura, e tendo esta é representado como sendo armado. Armour é colocada em para fins ofensivos ou defensivos na guerra; ea idéia do apóstolo aqui é, que esse estado de espírito quando estamos prontos para se reunir com a perseguição e julgamento, e quando estamos prontos para morrer, vai responder a finalidade de armadura em envolver nos conflitos e contendas que pertencem a nós como cristãos e, especialmente, em reunião com perseguições e provações. Estamos a colocar na mesma fortaleza que o Senhor Jesus tinha, e esta será a melhor defesa contra os nossos inimigos, e a melhor segurança de vitória.

Para aquele que padeceu na carne já cessou do pecado - Comparar as notas em Romanos 6: 7 . "Sofrer na carne" é morrer. A expressão aqui tem um aspecto proverbial, e parece ter querido dizer algo como isto: "Quando um homem está morto, ele não mais pecar," referindo-se, naturalmente, para a vida presente. Portanto, se um cristão se torna morta em um sentido moral - morto para este mundo, morto ao ser crucificado com Cristo (veja as notas em Gálatas 2:20 ) - ele pode ser esperado para parar de pecar. O raciocínio baseia-se na ideia de que existe uma tal união entre Cristo eo crente que sua morte na cruz garantiu a morte do crente para o mundo. Comparar 2 Timóteo 2:11 ; Colossenses 2:20 ; Colossenses 3: 3 .

verso 2

Que ele não deve viver - isto é, Ele tornou-se, através da morte de Cristo, morto para o mundo e para as primeiras coisas que o influenciaram, de forma que ele deveria seguir vivo não aos desejos da carne. Veja as notas em 2 Coríntios 5:15 .

O resto do seu tempo na carne - o restante do tempo que ele é continuar na carne; isto é, que ele é viver na terra.

Para os desejos dos homens - . Tais concupiscências como as pessoas geralmente vivem por e entrar em alguns desses são enumerados no verso seguinte.

Mas a vontade de Deus - De tal maneira como Deus manda. O objeto da redenção é para nos resgatar de serem influenciados por desejos perversos, e trazer-nos para serem conformes inteiramente à vontade de Deus.

verso 3

Na última hora da nossa vida pode ser suficiente nós - "Nós passamos tempo suficiente indulgirmos, e seguindo as nossas propensões más, e devemos seguir viver de uma maneira diferente." Isso não significa que ele nunca foi bom, portanto, a viver , mas que, como diríamos, "estamos fartos dessas coisas; tentámos-los; não há nenhuma razão pela qual devemos entrar em mais deles "Uma expressão bastante semelhante ao que ocorre em Horace -. Lusisti satis, edisti satis, atque bibisti. Tempus abire tibi est, etc. Epis. II. 213.

Ter feito a vontade dos gentios - Isso não significa ser subserviente à sua vontade, mas por ter feito o que quis fazer; isto é, viver como eles fizeram. Que os gentios ou pagãos vivia na forma imediatamente especificado, vemos demonstrado nas notas em Romanos 1: 21-32 .

Quando entramos em dissoluções - Quando vivemos na condescendência com paixões corruptas - sendo a palavra a pé muitas vezes usado nas Escrituras para indicar o modo de vida. Na palavra "lascívia", veja as notas em Romanos 13:13 . O apóstolo diz que nós, não no sentido de que ele mesmo tinha sido viciado em esses vícios, mas como falar daqueles que eram cristãos em geral. É comum dizer que vivemos assim e assim, quando se fala de um conjunto de pessoas, sem o que significa que cada um era culpado de todas as práticas enumeradas. Veja as notas em 1 Tessalonicenses 4:17 , para um uso similar da palavra nós. O uso da palavra que neste lugar seria mostrar que o apóstolo não queria colocar-se como melhor do que eles eram, mas estava disposta a ser identificado com eles.

Desejos - a indulgência dos desejos ilícitos. Veja as notas em Romanos 1:24 .

Excesso de vinho - A palavra usada aqui ( οἰνοφλυγία oinophlugia) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. -Lo corretamente significa "transbordando de vinho" ( οἶνος oinos "vinho", e φλύω , "a transbordar";), em seguida, tomar vinho; embriaguez. Que este era um vício comum não precisa ser provado. Multidões de pessoas que se tornaram cristãos haviam sido bêbados, por intemperança abundava em todo o mundo pagão. Comparar 1 Coríntios 6: 9-11 . Não deve ser inferida a partir daqui a tradução em Inglês, "excesso de vinho", que o vinho é imprópria somente quando usado em excesso, ou que o uso moderado de vinho é adequada. Qualquer que possa ser verdade quanto a este ponto, nada pode ser determinada em relação a ele a partir do uso da palavra. O apóstolo estava de olho em uma coisa - em tal uso do vinho como levou à intoxicação; como eles haviam praticado antes de sua conversão. Sobre a impropriedade desse, não poderia haver nenhuma dúvida. Se qualquer uso do vinho, por cristãos ou de outras pessoas, era legal, era outra questão. Deve acrescentar-se, além disso, que o "excesso de vinho" frase não transmite precisamente o significado do original. A palavra excesso seria naturalmente implica algo mais do que era necessário; ou algo além do limite adequado ou medida; mas não tive essa ideia está na palavra original. Isso refere-se apenas à abundância de vinho, sem qualquer referência ao inquérito se havia mais do que era apropriado ou não. Tyndale torna, um pouco melhor: ". Embriaguez" Então Lutero, "Trunkenheit."

Glutonarias - Proferida tumultos em Romanos 13:13 . Veja as notas em que o verso. A palavra grega ( κῶμος Komos) ocorre apenas aqui, e em Romanos 13:13 e Gálatas 5:21 . Isso significa festa, revel; "Uma farra ou folia, depois do jantar, os convidados muitas vezes sallying para as ruas, e atravessando a cidade com tochas, música e canções em honra de Baco", etc. Robinson, Lexicon. A palavra se aplica a todas essas procissões e Barulhentos agora - cenas totalmente inadequada para o cristão.

Banquetings - a palavra usada aqui ( πότος Potos) ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Significa adequadamente potável; um ato de beber; em seguida, uma bebedeira; beber juntos. A coisa proibido por isso é uma montagem em conjunto com a finalidade de beber. Não há nada nesta palavra referindo-se a comer, ou para banquetes, como o termo é agora comumente empregado. A ideia da passagem é, que é impróprio para os cristãos se reúnem com o propósito de beber - como o vinho, brindes, etc. A proibição se aplica a todas aquelas assembléias onde isso é entendido como sendo o objeto principal. Seria proíbem, portanto, uma participação em todas essas celebrações em que brindes bebendo entende-se uma parte essencial das festividades, e todos aqueles onde hilaridade e alegria são procurados para ser produzido pela taça intoxicante Tal não são lugares apropriados para os cristãos .

E abomináveis ​​idolatrias - Literalmente, idolatrias ilegais; isto é, ilegal aos judeus, ou proibido por suas leis. Em seguida, a expressão é usada no sentido de mau, ímpio, pois o que é ilegal é ímpio e errado. Que os vícios aqui referidos foram praticados pelo mundo pagão é bem conhecida. Veja as notas em Romanos 1: 26-31 . Que muitos dos que se tornaram cristãos eram culpados deles antes de sua conversão é claro a partir desta passagem. O fato de que eles foram assim convertidos mostra o poder do evangelho, e também que não devemos nos desesperar no que diz respeito àqueles que estão entregando-se a esses vícios agora. Eles parecem de fato quase sem esperança, mas devemos lembrar que muitos dos que se tornaram cristãos, quando o evangelho foi pregado em primeiro lugar, bem como, uma vez, fosse deste personagem. Se eles foram recuperados; se aqueles que tinham sido viciado aos vícios graves e aviltantes aqui referidos, foram trazidos para o reino de Deus, devemos acreditar que aqueles que estão vivendo da mesma maneira agora também podem ser recuperados. A partir da declaração feita neste verso, que "o passado tempo de nossas vidas pode ser suficiente ter trabalhado a vontade dos gentios", podemos observar que o mesmo pode ser dito por todos os cristãos de si mesmos; A mesma coisa é verdade para todos os que estão vivendo em pecado:

(1) É verdade de todos os que são cristãos, e eles sentem que, para que viveu o tempo suficiente no pecado:

(A) Eles fizeram um julgamento justo - muitos deles com amplas oportunidades; com a riqueza abundante; com tudo o que o mundo da moda pode fornecer; com tudo o que pode ser derivado a partir de baixo indulgência e brutas. Muitos que agora são os cristãos tinham oportunidades de viver em esplendor e facilidade; muitos se moviam em círculos alegres e brilhantes; muitas estações ocupadas de influência, ou teve brilhantes perspectivas de distinção; muitos deram indulgência para propensões brutos; muitos foram os companheiros do vil e os abandonados. Aqueles que agora são cristãos, tome a igreja em geral, tiveram ampla oportunidade de fazer a mais completa prova de que o pecado eo mundo pode fornecer.

(B) Todos sentem que o passado é suficiente para esta maneira de viver. É "suficiente" para satisfazê-los que o mundo não pode fornecer o que as exigências de alma. Eles precisam de uma porção melhor; e agora eles podem ver que não há nenhuma razão pela qual deve desejo de continuar o experimento em relação ao que o mundo pode fornecer. Naquele experimento imprudente e ímpios que eles gastaram tempo suficiente; e satisfeito com isso, eles desejam retornar a ele não mais.

(2) a mesma coisa acontece com os maus - de todos os que vivem para o mundo. O tempo passado deve ser considerada suficiente para fazer um experimento em condescendências pecaminosas; para:

(A) o experimento foi feito por milhões antes deles, e sempre falhou; e eles podem esperar encontrar em pecado apenas o que tem sido encontrada - decepção, a mortificação e desespero.

(B) Eles fizeram uma experiência suficiente. Eles nunca ter encontrado nessas indulgências que eles mesmos lisonjeado que iria encontrar, e eles têm visto o suficiente para satisfazê-los de que o que as necessidades alma imortal nunca pode ser obtido lá.

(C) Eles passaram tempo suficiente neste experimento sem esperança. A vida é curta. O homem não tem tempo a perder. Ele pode morrer em breve - e em qualquer período da vida ninguém pode ser que está vivendo em pecado, podemos dizer-lhe que ele já tenha desperdiçado o suficiente da vida; ele tem jogado fora o suficiente de provação em uma tentativa infrutífera de encontrar felicidade onde ela não pode nunca ser encontrada.

Para qualquer finalidade qualquer que seja para o qual alguém poderia supor que ele seja agradável para se viver em pecado, o passado deve ser suficiente. Mas por que nunca o poderia ser considerado desejável em tudo? Os frutos do pecado são sempre decepção, lágrimas, morte, desespero.

verso 4

E acham estranho - Em relação ao qual vícios, aqueles que foram uma vez que seus parceiros e cúmplices agora acham estranho que você já não se unir com eles. Eles não entendem as razões por que você deixou-los. Eles considerá-lo como abandonar um curso de vida que tem muito a atrair e fazer feliz a vida, por uma superstição grave e sombrio. Este é um relato verdadeiro dos sentimentos que as pessoas do mundo têm quando seus companheiros e amigos deixá-los e tornar-se cristãos. É a eles uma coisa estranha e inexplicável, que eles dão-se os prazeres do mundo para um curso de vida que lhes parece prometer nada, mas felicidade. Mesmo os parentes do Salvador-lo considerado como "fora de si", Marcos 3:21 , e Festus pensavam que Paulo era louco, Atos 26:24 . Não há quase nada que as pessoas do mundo tão pouco compreender como as razões que influenciam aqueles com amplos meios de prazer mundano para deixar os círculos de alegria e vaidade, e dar-se aos empregos graves de religião. Os epítetos de tolo, entusiasta, fanático, são termos que freqüentemente ocorrem ao coração para denotar isso, se eles não são sempre autorizados a escapar dos lábios. As razões pelas quais eles estimam isso tão estranho, são algo como o seguinte:

(1) Eles não apreciam os motivos que influenciam quem os deixar. Eles sentem que é apropriado para desfrutar do mundo, e para tornar a vida alegre, e eles não entendem o que é a agir sob um profundo senso de responsabilidade para com Deus, e com referência à eternidade. Eles vivem para si mesmos. Eles buscam a felicidade como o objetivo final e da vida. Eles nunca foram acostumados a dirigir a mente para a frente a um outro mundo, e para a conta que devem em breve tornar no bar de Deus. Acostumados a agir de quaisquer motivos mais elevados do que aqueles que pertencem ao mundo atual, eles não podem apreciar a conduta daqueles que começam a viver e agir para a eternidade.

(2) que ainda não vemos a culpa e insensatez de prazeres pecaminosos. Eles não estão convencidos da profunda pecaminosidade da alma humana, e eles acham estranho éteres deve abandonar um curso de vida que lhes parece tão inocente. Eles não vejo por que aqueles que têm sido assim por muito tempo acostumados a essas indulgências deve ter mudado as suas opiniões, e por que eles consideram agora essas tilings como pecaminosas que uma vez considerados inofensivos.

(3) que não vê a força do argumento para a religião. Não tendo os pontos de vista a importância indescritível da verdade religiosa e do dever que os cristãos têm agora, eles se perguntam que eles deveriam romper com o curso da vida que outrora perseguido, e separar a massa de seus semelhantes. Por isso, às vezes eles consideram a conduta dos cristãos como fraqueza amável; às vezes como superstição; às vezes como pura tolice; às vezes como loucura; e às vezes como acidez e misantropia. Em todos os aspectos que estima estranho:

"Leões e animais do nome selvagem.

Coloque sobre a natureza do cordeiro,

Enquanto o mundo ampla estima estranho,

Gaze, e admirar, e odiar a mudança. "

Que vos execução não com eles - Não pode ser uma alusão aqui para as orgias bem conhecidas de Baco, nas quais seus devotos corriam como se animado com as fúrias, e foram instados como se transportado com a loucura. Veja Ovídio, Metam. III. 529, portanto, traduzida pela Addison:

"Por enquanto, através da Grécia prostrado, jovem Baco montou,

Enquanto uivando matronas comemorar o deus;

Todas as classes e sexos para suas orgias correu,

Para se misturam na pompa e preencher o trem ",

A linguagem, no entanto, vai descrever bem festins, de qualquer tipo, e em qualquer período do mundo.

Para o mesmo desenfreamento de dissolução - A palavra traduzida por "excesso" ( ἀνάχυσις anachusis) significa, propriamente, um derramamento, um affusion; e a idéia aqui é que todas as fontes e formas de tumulto e desordem se derramaram em conjunto. Não houve retenção, nenhuma restrição. A indulgência mais ilimitada foi dado às paixões. Este foi o caso na desordem referido entre os antigos, como é o caso agora em cenas de folia meia-noite. Sobre o significado da palavra motim, ver a 5:18 Efésios nota; Tt 1: 6 nota.

Falando mal de vós - grega, blasfemando. Veja as notas em Mateus 9: 3 . O significado aqui é que eles usaram epítetos duras e reprovação daqueles que não iria unir-se com eles em sua folia. Chamaram-los tolos, fanáticos, hipócritas, etc. A ideia não é que eles blasfemaram de Deus, ou que eles cobrado cristãos com o crime, mas que eles usaram a linguagem adequada para ferir os sentimentos, o caráter, a reputação daqueles que não seria mais unir-se com eles nas formas de vício e loucura.

verso 5

Quem dará conta - isto é, eles não devem fazer isso com impunidade. Eles são culpados neste de um groat errado e eles devem responder por isso a Deus.

Que está pronto para julgar - ou seja, "que está preparado para julgar" - τῷ ἑτοίμως ἔχοντι tō hetoimōs echontiSee a frase usada em Atos 21:13 ; "Estou pronto para não ser apenas ligado, mas ainda a morrer em Jerusalém." 2 Coríntios 0:14 ; "Pela terceira vez estou pronto para vir até você." Compare a palavra "pronto" - ἑτοιμος hetoimos- em Mateus 22: 4 ​​, Mateus 22: 8 ; Mateus 24:44 ; Mateus 25:10 ; Lucas 00:40 ; Lucas 22:33 ; 1 Pedro 1: 5 . O significado é, não que ele estava prestes a fazê-lo, ou que o dia do julgamento estava próximo - seja qual for o apóstolo pode ter suposto ser verdade sobre esse ponto - mas que ele estava preparado para isso; todos os arranjos foram feitos com referência a ele; não havia nada para impedi-lo.

Para julgar os vivos e os mortos - Os vivos e os mortos; isto é, aqueles que devem estar vivo quando ele vem, e aqueles em seus túmulos. Esta é uma frase comum para designar todos os que devem ser levados perante o tribunal de Deus, para julgamento. Veja os Atos 10:42 nota; 1 Tessalonicenses 4: 16-17 notas; 2 Timóteo 4: 1 nota. O significado, neste contexto, parece ser, que devem suportar as provações e a oposição que eles se encontrariam com paciência, não se sentir que eles foram esquecidos, nem tentar vingar-se; pois o Senhor vindicar-los quando ele deve vir para julgar, e chamar aqueles que tinham ferido a uma conta por todos os erros que tinha feito para os filhos de Deus.

verso 6

Para, por esta razão - A expressão ", para, por esta causa", refere-se a um fim a ser alcançado, ou um objetivo a ser alcançado, ou uma razão pela qual qualquer coisa a que se refere é feito. O fim ou a razão pela qual a coisa aqui referidos, a saber, que "o evangelho foi pregado aos mortos", foi feito, é indicado na parte posterior do verso ter sido "que fossem julgados", etc. foi com referência a isso, ou a fim de que este possa ser, que o evangelho foi pregado a eles.

Foi pregado o evangelho também aos que estão mortos - Muitos, como Doddridge, Whitby, e outros, compreender esta daqueles que estão espiritualmente mortos, isto é, os gentios, e suponha que o objeto para o qual este foi feito foi que "eles pode ser levado a tal estado de vida como os seus vizinhos carnais olharia como uma espécie de condenação e morte "- Doddridge. Outros têm suposto que ele se refere a aqueles que sofreram o martírio na causa do cristianismo; outros, que refere-se aos pecadores do velho mundo (Saurin), expressando a esperança de que alguns deles poderiam ser salvas; e outros, que isso significa que o Salvador desceu e pregou para aqueles que estão mortos, de acordo com uma das interpretações dadas de 1 Pedro 3:19 . Parece-me que a interpretação mais natural e óbvia é a de apresentá-lo aos que foram então mortos, a quem o evangelho tinha sido pregado ao vivo, e que havia se tornado verdadeiros cristãos. Esta é a interpretação proposta por Wetstein, Rosenmuller, Bloomfield, e outros. Em apoio a esta pode ser dito:

(1) que este é o sentido natural e óbvio da palavra morta, o que deve ser entendido literalmente, a menos que haja alguma boa razão na conexão para se afastar do sentido comum da palavra.

(2) o apóstolo apenas tinha usado a palavra nesse sentido no verso anterior.

(3), este irá atender a ligação, e acordo com o projeto do apóstolo. Ele estava se dirigindo a aqueles que estavam sofrendo perseguição. Era natural, de tal conexão, para se referir àqueles que haviam morrido na fé, e para mostrar, por seu incentivo, que se tivessem sido condenado à morte, mas eles ainda viveu para Deus. Portanto, ele diz, que o projeto em publicar o evangelho a eles foi que, embora fossem julgados por pessoas da maneira usual, e condenado à morte, ainda que, em relação à sua natureza mais elevada e mais nobre, o espírito, eles podem viver para Deus. Não era incomum, nem natural para os apóstolos, por escrito, para aqueles que estavam sofrendo perseguição, para se referir àqueles que haviam sido removidos pela morte, e para tornar sua condição e exemplo um argumento para a fidelidade e perseverança. Comparar 1 Tessalonicenses 4:13 ; Apocalipse 14:13 .

Que fossem julgados segundo os homens na carne - que é, tanto quanto as pessoas estão em causa, ( κατὰ ἀνθρώπους kata anthrōpousor no que diz respeito ao tratamento que recebeu de pessoas na carne, eles foram julgados e condenados, em relação a Deus, eo tratamento que recebeu dele, ( κατὰ Θεὸν kata Theonthey iria viver em espírito Pessoas julgou severamente, e colocá-los à morte por sua religião;. Deus lhes deu vida, e os salvou por um eles foram condenados. na carne - tanto quanto a dor e sofrimento, ea morte podia ser infligida sobre o corpo;. por outro eles foram feitos para viver em espírito - para ser seu, para viver com ele a palavra "julgados" aqui, suponho portanto, para se referir a uma frase passado sobre eles por sua religião, consignando-los à morte por ele Há uma partícula no original -. μὲν homens "de fato" - que não tenha sido retidos na tradução comum, mas que é bastante importante para o sentido: "que eles possam realmente ser julgados na carne, mas viver", etc. o objeto direto ou projeto de pregar o evangelho para eles não que eles fossem condenados foi e condenado à morte pelo homem, mas este foi de fato ou de facto um dos resultados na forma de um objeto maior.

Mas viver de acordo com Deus - No que diz respeito a Deus, ou tanto quanto ele estava preocupado. Por ele, eles não seriam condenados. Por ele, seriam feitos para viver - para que a verdadeira vida. O evangelho foi pregado a eles, a fim de que, até agora, como Deus estava em causa, desde que a sua relação com ele foi em causa, na medida em que ele iria lidar com eles, eles podem viver. A palavra ao vivo aqui parece referir-se a toda a vida que foi a consequência do seu ser colocados sob o poder do evangelho:

(A) para que tenham vida espiritual à sua disposição;

(B) que possam viver uma vida de santidade neste mundo;

(C) que possam viver a seguir no mundo por vir.

Em um aspecto, e, tanto quanto as pessoas estavam em causa, a sua abraçar o evangelho foi seguida de morte; em outro aspecto, e, tanto quanto Deus estava em causa, que foi seguido de vida. O valor e permanência deste último, em contraste com o anterior, parece ter sido o pensamento na mente do apóstolo em encorajar aqueles a quem ele escreveu para exercitar a paciência em seus ensaios, e para mostrar fidelidade a serviço de seu mestre .

No espírito - em suas almas, em contraste com o seu corpo. Em relação a isso - a carne - eles foram condenados à morte; no que diz respeito às suas almas - suas naturezas mais elevados - eles foram feitos verdadeiramente para viver. O argumento, então, nesse versículo é que, nos ensaios que perduram por conta da religião, devemos lembrar o exemplo daqueles que sofreram por ele, e deve se lembrar por que o evangelho foi pregado a eles. Foi em um sentido subordinado, de fato, que eles glorifiquem a Deus pela morte de um mártir; mas em um sentido mais elevado, que, neste mundo e no próximo eles poderiam realmente ao vivo. A carne pode sofrer em consequência da sua abraçar o evangelho que foi pregado a eles, mas a alma iria viver. Animado por seu exemplo, devemos estar dispostos a sofrer na carne, se é que podemos para sempre viver com Deus.

verso 7

Mas o fim de todas as coisas está na mão - Esta declaração também é, evidentemente, concebido para apoiar e encorajá-los em seus ensaios, e para excitar-los a levar uma vida santa, pela certeza de que o fim de todas as coisas se aproximava. A frase, "o fim de todas as coisas," seria naturalmente referem-se ao fim do mundo; a liquidação dos assuntos humanos. Não é absolutamente certo, porém, que o apóstolo usou aqui neste sentido. Isso pode significar que medida em que estavam em causa, ou em relação a eles, o fim de todas as coisas se aproximava. A morte é a cada um o fim de todas as coisas aqui embaixo; o fim de seus planos e de seu interesse em tudo que diz respeito aos assuntos sublunares. Mesmo que a frase tinha originalmente e adequadamente referem-se ao fim do mundo, é provável que em breve vir para denotar o fim da vida em relação aos assuntos de cada indivíduo; uma vez que, se ele acreditava que o fim do mundo estava próximo, deve, portanto, ser acreditado que o encerramento da carreira terrena de cada um também se chegou a um fim.

É possível que esta última significação pode ter vindo em última instância a predominar, e que Peter pode tê-lo usado, nesse sentido, sem se referir a outro. Compare as notas em 2 Pedro 3: 8-14 , por seus pontos de vista sobre este assunto. Veja também as notas em Romanos 13: 11-12 . A palavra traduzida "está na mão," ( ἤγγικε ēngikemay se referir tanto a proximidade do lugar ou tempo, e sempre denota que o lugar ou o tempo previsto não estava longe. No primeiro sentido, como referindo-se a proximidade do lugar, veja Mateus 21: 1 ; Marcos 11: 1 ; Lucas 07:12 ; Lucas 15:25 ; Lucas 18:35 , Lucas 18:40 ; Lucas 19:29 , Lucas 19:37 , Lucas 19:41 ; Lucas 24:15 ; Atos 9: 3 ; Atos 10: 9 ; Atos 21:33 ; neste último sentido, como referindo-se ao tempo como sendo próximo, ver Mateus 3: 2 ; Mateus 4:17 ; Mateus 10: 7 ; Mateus 21:34 ; Mateus 26:45 ; Marcos 1:15 ; Lucas 21:20 , Lucas 21:28 ; Atos 07:17 ; Romanos 13:12 ; Hebreus 10:25 ; 1 Pedro 4: 7 a ideia como aplicado a tempo, ou para. um evento que se aproxima, é, sem dúvida que ele está por perto, mas não está longe, mas em breve ocorrerá Se isto refere-se ao fim do mundo, isso significaria que ele estava prestes a ocorrer;. se à morte, que este era um evento que não poderia estar muito distante - talvez um evento que deveria ser acelerada por suas provações o fato de que é esse tipo de linguagem como agora abordar naturalmente para as pessoas, dizendo que em relação a eles "o fim de todas as coisas está próximo. mão ", mostra que ele não pode ser demonstrado que Pedro não usá-lo no mesmo sentido, e, consequentemente, que não pode ser provado que ele significou para ensinar que o fim do mundo estava então prestes a ocorrer.

Sede, pois, sóbrio - Serious; pensativo; atencioso. Deixe um fato de tanta importância fazer uma impressão solene em sua mente, e preservar lo de frivolidade, leveza, e vaidade. Veja a palavra explicado nas notas em 1 Timóteo 3: 2 .

E vigiar em oração - estar olhando para fora para o fim de todas as coisas de tal forma a levá-lo a abraçar todas as oportunidades adequadas para a oração. Compare as notas em Mateus 26:39 , Mateus 26:41 . A palavra relógio rendido, significa ser sóbrio, temperado, abstinentes, especialmente no que diz respeito ao vinho; em seguida, vigilante, cauteloso. A verdade importante, então, ensinado por esta passagem é: "que a abordagem próximo, do fim de todas as coisas deve fazer-nos sério e de oração."

1. O termo pode ser considerado como se aproxima. Isso é verdade:

(1) de todas as coisas; da dissolução das coisas deste mundo. É constantemente aproximando mais e mais, e ninguém pode dizer quanto tempo isso irá ocorrer. O período é sabiamente escondido do conhecimento de todas as pessoas, (veja Mateus 24:36 ; Atos 1: 7 ), entre outras razões, a fim de que possamos estar sempre pronto. Ninguém pode dizer com certeza em que momento ele virá; nenhum homem pode demonstrar que não pode vir a qualquer momento. Em todos os lugares nas Escrituras é representado que ele virá em uma hora inesperada, como um ladrão de noite, e quando a massa de pessoas serão adormecida na falsa segurança, Mateus 24: 37-39 , Mateus 24: 42-43 ; 1 Tessalonicenses 5: 2 ; Lucas 21:34 .

(2) ele está próximo em relação a cada um de nós. No dia de nossa morte não pode estar muito distante; ela pode ser muito próximo. A próxima coisa que tenhamos de fazer, pode ser a deitar-se e morrer.

1. É apropriado que tal proximidade do fim de todas as coisas deve nos levar a ser grave, e orar.

(1) para ser sério; para:

(A) o fim de todas as coisas, no que diz respeito a nós, é um evento mais importante. Ele fecha nossa provação. Ela corrige o nosso caráter. Sela-se o nosso destino. Faz tudo sempre para a frente em caráter e desgraça imutável.

(B) Estamos feitas de modo a ser grave em vista de tais eventos. Deus assim constituiu a mente, que, quando perder a propriedade, saúde ou amigos; quando olhamos para uma sepultura, ou estão cercados de perigos; quando estamos no quarto dos moribundos ou mortos, estamos sério e pensativo. Não é natural para não ser assim. Levity e frivolidade em tais ocasiões são tão contrário a todos os mais finos e melhores sentimentos de nossa natureza como eles são para os preceitos da Bíblia.

(c) Existem vantagens na gravidade da mente. Ele nos permite tomar melhores vistas de coisas, Eclesiastes 7: 2-3 . Um sóbrio mente calma calma,, é o melhor para a contemplação da verdade, e para olhar para as coisas como elas são.

(2) estar atento à oração:

(a) As pessoas naturalmente orar quando eles supõem que o fim de todas as coisas está próximo. Um terremoto induz-los a orar. Um eclipse, ou qualquer outro suposto prodígio, leva as pessoas a rezar se suponha que o fim do mundo se aproxima. Um naufrágio, ou qualquer outro perigo repentino, leva-os a orar, Salmo 107: 28 . Então, as pessoas muitas vezes rezar na doença que nunca orou em dias de saúde.

(B) É apropriado para fazê-lo. A morte é um evento importante, e em antecipação de um evento como devemos orar. Quem pode ajudar-nos, em seguida, senão Deus? Quem pode nos conduzir através do vale escuro, mas ele? Quem pode nos salvar no meio dos destroços e ruínas do universo, mas ele? Quem pode dissipar nossos medos, e fazer-nos calma em meio as convulsões de dissolver a natureza, mas Deus? Como esse evento, portanto, pode vir sobre nós a qualquer hora, deve levar-nos a oração constante; e ainda mais porque, quando se trata, podemos estar em nenhum estado de espírito para orar. A postura em que devemos sentir que seria mais apropriado que o mensageiro da morte deve encontrar-nos, seria a de oração.

verso 8

E, acima de todas as coisas - Mais do que todas as outras coisas.

Ter caridade fervorosa entre vós - Quente, ardente amor uns para com os outros. Sobre a natureza da caridade, ver as notas no 1 Coríntios 13: 1 . A palavra traduzida "fervoroso", significa adequadamente estendida; em seguida, a intenção, sério, fervoroso.

Para o amor cobre uma multidão de pecados - Amor para outro são tão cobrir ou ocultar muitas imperfeições nele, que você não vai notá-los. Esta passagem é citado de Provérbios 10:12 ; "O amor cobre todos os pecados." Para a verdade de que temos apenas de apelar para a experiência de todos:

(A) O verdadeiro amor para outro nos faz gentil com suas imperfeições, de caridade para com os seus defeitos, e muitas vezes cegos, mesmo com a existência de falhas. Nós não ver as imperfeições daqueles a quem amamos; e nosso apego por aquilo que estima suas excelências reais, nos torna insensíveis aos seus erros.

(B) Se nós os amamos estamos prontos para encobrir suas falhas, mesmo aqueles que podemos ver neles. De amor o poeta Christian diz:

"Tis delicado, e tipo,

Para falhas compaixão ou cegos.

A passagem diante de nós não é a mesma em significação como que em Tiago 5:20 : "Ele que converte o pecador do erro do seu caminho salvará da morte uma alma, e cobrirá uma multidão de pecados". Veja as notas na essa passagem. Essa passagem significa que, pela conversão de outros pecados daquele que é convertido serão cobertos durante, ou não levados a julgamento de condenação; ou seja, eles serão cobertos durante medida em que Deus está em causa: esta passagem significa que, sob a influência do amor, os pecados de outra serão cobertos durante medida em que estão em causa; ou seja, eles serão despercebidos ou perdoado. A linguagem utilizada aqui não significa, como os romanistas manter, que "a caridade devem adquirir nos perdoar por uma multidão de pecados", pois, além de que tal doutrina é contrária aos ensinamentos uniformes das Escrituras em outros lugares, é uma partida de o significado óbvio da passagem. O assunto sobre o qual o apóstolo está tratando é a vantagem de amor em nossa conduta para com os outros, e isso ele reforça dizendo que ele vai fazer-nos gentil com suas imperfeições, e levar-nos a ignorar suas falhas. Ele é nenhum ensinado nas Escrituras que a nossa "caridade" para os outros será uma expiação ou propiciação pelos nossos próprios crimes. Se pudesse ser assim, a expiação feita por Cristo teria sido desnecessário. Amor, no entanto, é de valor inestimável para o tratamento dos outros; e imperfeito como somos, e susceptíveis de errar, todos nós temos a oportunidade de nos lançar na caridade de nossos irmãos, e de aproveitar muito e, muitas vezes de que "o amor que cobre uma multidão de pecados".

verso 9

Use hospitalidade uns aos outros - sobre o dever de hospitalidade, consulte o Romans 0:13 nota; Hebreus 13: 2 nota.

Sem relutante - em grego, "sem sopros", isto é, sem se queixar da dificuldade de fazê-lo; do tempo, e as despesas e problemas exigida em fazê-lo. A ideia de má vontade, no sentido comum da palavra - isto é, de fazê-lo involuntariamente, ou lamentando a despesa, e considerando-o como mal-outorgado, ou como não produzir um equivalente de qualquer tipo - não é exatamente a idéia aqui . É que estamos a fazê-lo sem murmurar ou reclamar. Ele reforça significativamente o valor da hospitalidade, que seja feito de nossa parte com toda alegria. Um dos deveres que decorrem do que é fazer um convidado feliz; e isso pode ser feito de outra maneira do que mostrando-lhe que ele é bem-vinda.

verso 10

Como cada um recebeu o dom - A palavra traduzida como "o dom" ( χάρισμα charismain do grego, sem o artigo, significa "dom" de qualquer tipo, mas especialmente que a concedida pelo Espírito Santo Aqui parece referir-se a todo o tipo. do dom pelo qual podemos fazer bem aos outros, especialmente a cada tipo de qualificação fornecido pela religião pela qual podemos ajudar os outros não se refere aqui, em especial ao ministério da palavra - embora seja aplicável a esse, e inclui isso -. mas para todos os dons e graças pelos quais podemos contribuir para o bem-estar dos outros. Tudo isso é considerado como um presente, ou carisma, de Deus. não é devido a nós mesmos, mas deve ser atribuída a ele. Veja a palavra explicadas nas notas em 1 Timóteo 4:14 .

Mesmo assim ministra o mesmo um para o outro - Em outra coisa em que você pode se beneficiar outro. Regard O que você tem e eles não têm como um dom concedido a você por Deus para o bem comum, e estar pronto para transmiti-lo como as necessidades de éteres exigem. A palavra "ministro" aqui ( διακονοῦντες diakonountes) remete para qualquer tipo de ministrar, quer por um advogado, pelo conselho, pelo suprimento das necessidades dos pobres, ou pela pregação. Tem aqui nenhuma referência a qualquer um destes exclusivamente; mas os meios, que, em tudo o que Deus nos tem favorecido mais do que outros, devemos estar prontos para servir às suas necessidades. Veja 2 Timóteo 1:18 ; 2 Coríntios 3: 8 ; 2 Coríntios 8: 19-20 .

Como bons administradores - No que diz respeito a si mesmos como os meros mordomos de Deus; isto é, como indicado por ele para fazer este trabalho para ele, e confiou por ele com o que é necessário para beneficiar os outros. Ele pretende fazer-lhes bem, mas ele significa para fazê-lo através de sua instrumentalidade, e confiou a você como um steward que ele concebido para conferir-lhes. Esta é a verdadeira idéia, no que diz respeito a quaisquer dotes especiais de talento, propriedade, ou a graça, o que pode ter recebido de Deus. Compare os 1 Coríntios 4: 1-2 notas; Lucas 16: 1-2 , Lucas 16: 8 notas.

Da multiforme graça de Deus - A graça ou favor de Deus evidenciado em muitas maneiras, ou por uma variedade de presentes. Seus favores não se limitam a uma única coisa; como, por exemplo, para o talento para fazer o bem, pregando; mas são estendidos a muitas coisas pelas quais podemos fazer o bem aos outros - influência, propriedade, reputação, sabedoria, experiência. Todos estes devem ser considerados como seus dons; tudo para ser empregado em fazer o bem para os outros enquanto temos oportunidade.

verso 11

Se alguém falar - Como pregador, referindo-se aqui, em especial para o escritório do ministério.

Deixe-o falar como os oráculos de Deus - Como as palavras de Deus falar; a saber, de acordo com a verdade que Deus revelou, e com um impressionante sentido da responsabilidade de entregar uma mensagem dele. A palavra traduzida "oráculos" ( λόγια logia) significa, propriamente, algo "falado" ou "inexprimíveis"; então qualquer coisa dita por Deus - uma comunicação divina - uma revelação. Veja a Romanos 3: 2 nota; Hebreus 5:12 nota. Veja o dever geral aqui inculcadas ilustrada longamente nas notas em Romanos 12: 6-8 . A passagem aqui tem uma forte semelhança com o de Romanos.

Se qualquer ministro homem - διακονεῖ diakoneiThis pode se referir tanto, tanto quanto a palavra está em causa, para o cargo de diácono, ou para qualquer serviço que se presta para outro. Veja 1 Pedro 4:10 . A palavra comumente refere-se a serviços em geral; para atendimento em outra, ou aos auxílios prestados a outra; com a distribuição de esmolas, etc. Parece provável que a palavra aqui não se refere ao ofício de diácono como tal, porque a especialidade de que o escritório estava a tomar conta dos pobres da igreja, e dos fundos previstos -los, (ver Atos 6: 2-3 ); mas o apóstolo aqui diz que eles a quem ele se referiu deve "ministrar como da capacidade que Deus concede", que parece implicar que foi bastante para distribuir o que era a sua própria, do que o que foi cometida a eles pela igreja. A palavra pode referir-se a qualquer auxílio que prestamos aos outros na igreja, como a distribuição de esmolas, atendendo sobre os enfermos, etc. Compare as notas em Romanos 12: 7-8 .

A partir da capacidade que Deus concede - Em relação à propriedade, talento, força, influência, etc. Este é o limite de toda obrigação. Ninguém é obrigado a ir além de sua capacidade; todos são obrigados a vir até ele. Compare Marcos 14: 8 ; Lucas 17:10 .

Que Deus em todas as coisas podem ser glorificado - que ele pode ser honrado; a saber, pelo nosso fazer todo o bem que pudermos para os outros, e mostrando, assim, o poder de sua religião. Veja as notas em 1 Coríntios 10:31 .

Através de Jesus Cristo - isto é, como o meio através do qual todas as santas influências vêm através da qual Deus é honrado.

Para quem - Ou seja, a Deus; pois ele é o principal sujeito da frase. O apóstolo diz que em todas as coisas que ele deve ser glorificado por nós, e em seguida, adiciona nesta doxologia que ele é digno de ser assim honrado. Compare Apocalipse 1: 6 ; Veja as notas em 2 Timóteo 4:18 . Muitos, no entanto, suponha que a referência aqui é o Filho de Deus. Isso seria verdade dele, e apropriado, veja as notas em Romanos 9: 5 .

verso 12

Amados, não é estranho - Não considerá-lo como algo que você não tinha razão para esperar; como qualquer coisa que não pode acontecer com outros também.

A ardente prova que é tentar você - Referindo-se, sem dúvida, a alguns severa perseguição que foi então iminente. Nós não temos os meios de determinar exatamente o que isso era. A palavra traduzida como "prova de fogo" ( πυρώσει purōsei) ocorre apenas aqui e em Apocalipse 18: 9 , Apocalipse 18:18 ; em ambas as quais últimos lugares ele é processado queima. Isso significa, propriamente, um ser de fogo, queimadura, incêndio; e depois de qualquer julgamento severo. Ele não pode ser demonstrada a partir desta palavra que eles eram literalmente a sofrer pelo fogo, mas é claro que alguma calamidade pesado estava diante deles.

Como se alguma coisa extraordinária vos estivesse acontecendo - algo incomum; algo que não ocorreu para os outros.

verso 13

Mas regozijai-vos por serdes participantes das aflições de Cristo - Ou seja, os sofrimentos do mesmo tipo que ele suportou, e infligido pelas mesmas razões. Compare Colossenses 1:24 ; James 1: 2 ; Veja as notas em Mateus 05:12 . O significado aqui é, que eles eram a considerá-la como uma questão de alegria que eles foram identificados com Cristo, mesmo no sofrimento. Veja este sentimento ilustrado longamente nas notas no Philemon 3:10 .

Que, quando a sua glória será revelada - No dia do julgamento. Veja as notas em Mateus 26:30 .

Ye pode ser feliz também com alegria - serem admitidos no recompensas que ele irá lhe conferem o seu povo. Comparar 1 Tessalonicenses 2:19 . Todo bom homem terá alegria quando, imediatamente após a morte, ele é recebido na presença de seu Salvador; mas sua alegria será completa somente quando, na presença de mundos reunidos, ele ouvirá a frase que deve confirmá-lo em felicidade para sempre.

verso 14

Se sois vituperados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois - Ou seja, em sua causa, ou por sua conta. Veja as notas em Mateus 05:11 . O sentido da palavra "feliz" aqui é o mesmo que "abençoado" em Mateus 5: 3-5 , etc. Isso significa que eles estavam a considerar sua condição ou muito como um bem-aventurado; não que eles vão encontrar prazer pessoal e positivo sobre sendo difamado e difamado. Seria uma condição abençoada, porque seria como a de seu Salvador; mostraria que eles eram seus amigos; seria acompanhado com ricas influências espirituais no mundo atual; e seria seguido pelas recompensas do céu.

Para o espírito de glória e de Deus repousa sobre vós - O Espírito gloriosa e divina. Não há dúvida de que há referência aqui ao Espírito Santo; eo significado é que eles podem esperar que o Espírito iria descansar sobre eles, ou ficar com eles, se eles foram perseguidos por causa de Cristo. Pode haver alguma alusão aqui, na língua, ao fato de que o Espírito de Deus desceu e ficou em Salvador em seu batismo João 1:33 ; e, da mesma maneira, eles podem esperar ter o mesmo Espírito repousando sobre eles. A ideia essencial é que, se eles foram chamados a sofrer pela causa do Redentor, eles não seriam esquerda ou abandonado. Eles podem esperar que Deus iria dar seu Espírito para eles na proporção de seus sofrimentos em nome da religião, e que eles teriam a alegria aumentada e paz. Este é, sem dúvida, o caso com os que sofrem perseguição, e esta é a razão secreta porque eles são tão sustentada em seus ensaios. Suas perseguições são feitas a razão de um derrame muito mais abundante do Espírito em suas almas. O mesmo princípio aplica-se, sem dúvida, a todas as formas de julgamento que os filhos de Deus passar por ele; e na doença, falecimento, perda de propriedade, a decepção em seus planos mundanos, ea própria morte, eles podem esperar que maiores medidas de influências do Espírito repousará sobre eles. Por isso, muitas vezes é ganhar ao crente a sofrer.

Por sua parte - medida em que estão em causa; ou por eles.

Ele é mal falado - isto é, o Espírito Santo. Eles só blasfemar ele, (em grego;) que afrontam as suas influências sagradas por seu tratamento de você e sua religião.

Mas em sua parte ele é glorificado - por sua maneira de falar dele, e pela homenagem feita a ele no paciência evidenciada em seus ensaios, e em sua pureza de vida.

verso 15

Mas nenhum de vós padeça como homicida - Se você deve ser chamado para sofrer, ver que não seja para o crime. Compare as notas em 1 Pedro 3:14 , 1 Pedro 3:17 . Eles deveriam ter cuidado para que seus sofrimentos foram trazidos sobre eles apenas em conseqüência de sua religião, e não por causa de qualquer crime poderiam ser estabelecidas para seu cargo. Se mesmo tais acusações foram feitas contra eles, não deve haver nenhum pretexto fornecido para eles por suas vidas.

Como um malfeitor - como um homem mau; ou como culpado de injustiça e errado para com os outros.

Ou como um agitado-corpo em negócios alheios - A palavra grega usada aqui ἀλλοτριοεπίσκοπος allotrioepiskoposoccurs em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Isso significa, propriamente, um inspector de coisas estranhas, ou de as coisas dos outros. Prof. Robinson (Lexicon) supõe que a palavra pode referir-se a alguém que é "um diretor do paganismo", mas o significado mais óbvio, e aquele comumente adotada, é o que ocorre em nossa tradução - aquele que se ocupa com o que faz não lhe diz respeito; isto é, aquele que ergue-se nos assuntos de outro; que tenta controlar ou dirigir-los como se fossem seus próprios. No que diz respeito ao vice aqui condenado, ver as notas no Filemon 2: 4 . Comparar 2 Tessalonicenses 3:11 e 1 Timóteo 5:13 .

verso 16

No entanto, se padece como cristão - Porque ele é um cristão; se ele é perseguido por causa de sua religião. Isto foi feito muitas vezes, e eles tinham razão para esperar que poderia ocorrer em seu próprio caso. Compare as notas em 1 Pedro 3:17 . Sobre a importação da palavra cristã, e as razões por que o nome foi dado aos discípulos do Senhor Jesus, veja as notas em Atos 11:26 .

Que ele não tenha vergonha -

(1) Envergonhado de religião, de modo a recusar-se a sofrer por causa disso.

(2) vergonha que ele é desprezado e maltratado.

Ele é considerar sua religião como qualquer forma honrosa, e tudo o que razoavelmente dele resulta no tempo e eternidade como em todos os aspectos desejáveis. Ele não é ter vergonha de ser chamado de cristão; ele não é para se envergonhar as doutrinas ensinadas por sua religião; ele é não ter vergonha do Salvador a quem ele professa a amar; ele é não ter vergonha da sociedade e comunhão daqueles que são verdadeiros cristãos, pobres e desprezados, embora possam ser; ele não é ter vergonha de executar qualquer uma das tarefas exigidas pela sua religião; ele não é ter vergonha de ter seu nome lançado fora, e se submeteu ao opróbrio e desprezo. Um homem deveria ter vergonha única do que é errado. Ele deve glória no que é reto, quaisquer que sejam as consequências para si mesmo. Os cristãos agora, embora não sejam sujeitos a abrir a perseguição, são frequentemente censurou pelo mundo por causa de sua religião; e, embora o rack não podem ser utilizados, e os fogos do martírio não são inflamado, mas muitas vezes é verdade que aquele que é um crente é chamado a "sofrer como cristão." Ele pode ser insultado e desprezado. Seus pontos de vista pode ser considerada como intolerante, estreito, severo. Epítetos opprobrious, por conta de suas opiniões, pode ser aplicada a ele. Seus antigos amigos e companheiros podem deixá-lo porque ele tornou-se um cristão. Um pai mau, ou uma mãe frivilous e mundano, pode opor-se uma criança, ou um marido pode injuriar a mulher, por causa de sua religião. Em todos estes casos, o mesmo espírito, essencialmente, é necessário, que foi chamado sobre os primeiros mártir cristãos. Nunca devemos ter vergonha de nossa religião, qualquer que seja resultados podem seguir do nosso apego a ela. Compare as notas em Romanos 1:16 .

Antes glorifique a Deus com esse nome - Deixe-o louvar a Deus que ele não foi considerado indigno de sofrer em tal causa. É uma questão de gratidão:

(1) para que tenham esta evidência de que eles são os verdadeiros cristãos;

(2) que eles podem desejar as vantagens que podem resultar do sofrimento como fez Cristo, e em sua causa. Veja as notas em Atos 5:41 , onde o sentimento aqui expresso é totalmente ilustrado. Compare a 03:10 Philemon nota; Colossenses 1:24 nota.

verso 17

Para já é tempo - Ou seja, isso agora é de se esperar. Não há razão para pensar que este julgamento agora irá ocorrer, e não há uma propriedade que deve ser feita. Provavelmente, o apóstolo se refere a algumas indicações então evidente que este estava prestes a ter lugar.

Que comece o julgamento - A palavra "julgamento" aqui ( κρίμα krima) parece significar Refere-se a tais calamidades como iria resolver a questão de saber se houve alguma religião, ou iria testar o valor de "o julgamento severo que determinaria caráter." que foi professada. Foi para "começar" na casa de Deus, ou ser aplicado para a igreja em primeiro lugar, a fim de que a natureza e valor da religião pode ser visto. A referência é, sem dúvida, a alguma calamidade medrosa que cairia principalmente na "casa de Deus", isto é, de alguma forma de perseguição que era para ser solta sobre a igreja.

Na casa de Deus - Benson, Bloomfield, e muitos outros, suponho que isto se refere aos judeus, e as calamidades que estavam por vir ao redor do templo e na cidade santa prestes a ser destruído. Mas a referência mais óbvia é a de cristãos, de que falou como a casa ou a família de Deus. Há provavelmente na língua aqui uma alusão a Ezequiel 9: 6; "Matai velhos e jovens, e virgens, criancinhas e mulheres; e começar pelo meu santuário. "Compare Jer 25:29. Mas a linguagem usada aqui pelo apóstolo não denota literalmente o templo, ou os judeus, mas aqueles que estavam em seu tempo considerado como o povo de Deus - os cristãos - a igreja. Portanto, a Frase ( בּית יהוה beyt Yahweh) "casa do Senhor" é usado para designar a família ou povo de Deus, Números 12: 7; Oséias 8: 1. Compare também 1 Timóteo 3:15 e as notas sobre esse versículo. O sentido aqui é, portanto, que a série de calamidades referido foram a começar com a igreja, ou deveriam vir em primeiro lugar sobre o povo de Deus. Schoettgen aqui cita apropriadamente uma passagem a partir dos escritos dos rabinos: "Punições nunca vêm para o mundo, a menos que os maus estão nele; mas eles não começam a menos que começar primeiro com o justo ".

E, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus? - Se Deus traz tais ensaios sobre nós que obedeceram seu evangelho, o que, não temos razão para supor que ele fará recair sobre aqueles que ainda estão em seus pecados? E se nós são selecionados pela primeira vez como os objetos dessa visitação, se houver que em nós o que exige um tal método de negociação, o que devemos supor ocorrerá no final com aqueles que não fazem nenhuma pretensão à religião, mas ainda estão vivendo na transgressão aberta? O sentimento é que, se Deus trata, portanto, estritamente com o seu povo; se há que neles que faz com que as visitas de seu julgamento adequado sobre eles, não há uma certeza de que os que não são o seu povo, mas que vivem em iniqüidade, será, no final, ser sobrecarregado com os sinais da ira mais grave. Sua seguir punição será certa; e quem pode dizer o que vai ser a medida de sua gravidade? Todo homem mau, quando ele vê as provações que Deus traz sobre o seu próprio povo, deve tremer sob a apreensão da calamidade mais profunda que vai seguir vem sobre si mesmo. Podemos observar:

(1) que os julgamentos que Deus traz em suas próprias pessoas tornam certos de que os ímpios serão punidos. Se ele não poupou o seu próprio povo, por que ele deveria poupar os outros?

(2) o castigo dos ímpios é apenas um atraso. Ele começa na casa de Deus. Os cristãos são julgados, e são lembrados de suas andanças, e são preparados por disciplina para o mundo celestial. O castigo dos ímpios é frequentemente adiada para um mundo futuro, e nesta vida que eles têm a prosperidade quase ininterrupta, mas no final ele vai estar certo. Veja Salmo 73: 1-19 . O castigo virá no final. Ele não pode ser evitada. Mais cedo ou mais tarde a justiça exige que os maus devem ser visitados com as expressões de desagrado divino por causa do pecado, e no mundo futuro, haverá tempo suficiente para a imposição de toda a punição que merecem.

verso 18

E se o justo dificilmente se salva - Se eles são salvos com dificuldade. A palavra usada aqui ( μόλις molis) ocorre nos seguintes locais: Atos 14:18 , "dificuldade impediram as pessoas;" Atos 27: 7 , "e escasso chegaram defronte Cnidus"; 1 Pedro 4: 8 ", e dificilmente passá-lo "; 1 ​​Pedro 4:16 ," tivemos muito trabalho para passar por aqui o barco "- literalmente, pudemos com dificuldade para obter o barco; Romanos 5: 7 ," mal para um homem justo, alguém morreria; "e na passagem antes de nós. A palavra implica que há alguma dificuldade, ou obstrução, de modo que a coisa chegou muito perto de não acontecer, ou assim que havia muito risco sobre isso. Compare Lucas 13:31 . O apóstolo nesta passagem parece ter tido seu olho em um versículo em Provérbios, Provérbios 11:31 , e ele limitou-se expandido e ilustrou: "Eis que o justo é castigado na terra; quanto mais o ímpio eo pecador! . "com a questão que ele emprega, ele admite que os justos são salvos com dificuldade, ou que existem perigos que pôr em perigo sua salvação, e que são de natureza a torná-lo muito perto de não acontecer. Eles seria realmente ser salvo, mas seria de tal modo a demonstrar que as circunstâncias eram de molde a torná-lo, às aparências humanas, duvidosas e problemáticas. Este perigo pode ter surgido a partir de muitas circunstâncias:

(A) A dificuldade de formar um plano de salvação, envolvendo um grau de sabedoria totalmente além da que a do homem, e de tal caráter que de antemão que teria sido problemática e duvidoso que poderia ser. Havia apenas uma maneira em que isso poderia ser feito. Mas o que a sabedoria humana poderia ter planejado isso, ou pensar nisso? Não havia um único ser que podia salvar. Mas quem teria suposto que o Filho de Deus teria sido disposto a se tornar um homem, e morrer na cruz para fazê-lo? Se ele tivesse se recusado a vir e morrer, o justo não poderia ter sido salvo.

(B) A dificuldade de trazer aqueles que estão salvos em uma vontade de aceitar a salvação. Todos foram eliminados tanto para rejeitá-la; e havia muitos obstáculos no coração humano, decorrente de orgulho e egoísmo, e incredulidade, eo amor do pecado, que devem ser superados antes de qualquer aceitaria a oferta de misericórdia. Havia apenas uma agente que poderia superar essas coisas, e induzir qualquer da corrida para abraçar o evangelho - o Espírito Santo. Mas quem poderia ter previsto que o Espírito de Deus se teria comprometido a renovar e santificar o coração humano poluída? No entanto, se ele tivesse falhado, não poderia ter havido nenhuma salvação para qualquer.

(C) A dificuldade de mantê-los de cair afastado em meio às tentações e seduções do mundo. Muitas vezes parece ser totalmente duvidoso que aqueles que foram convertidos serão mantidos para a vida eterna. Eles têm tão pouco religião; cedem tão facilmente à tentação; eles estão em conformidade tanto com o mundo; eles têm tão pouca força para suportá-ensaios, que parece como se não havia nenhum poder para preservá-los e trazê-los para o céu. Eles são salvos quando parecia quase pronto para dar tudo.

(D) A dificuldade de resgatar-los do poder do grande inimigo das almas. O adversário tem um vasto poder, e ele significa que, se ser pode, para destruir aqueles que são filhos de Deus. Muitas vezes, eles estão em perigo mais iminente, e parece ser uma questão de emissão duvidoso que eles não vão ser totalmente superados e perecer. Ele não é pouca coisa para resgatar a alma do domínio de Satanás, e para trazê-lo para o céu, para que ele deve ser eternamente seguro. Através das lutas internas e os conflitos externos da vida, parece muitas vezes uma questão de dúvida se com todo o seu esforço que será salvo; e quando eles são salvos, eles vão se sentir que eles foram resgatados de milhares de perigos, e que tem havido muitos um tempo quando eles estiveram na própria beira da ruína, e quando, às aparências humanas, era quase impossível que eles poderiam ser salvos.

Onde o ímpio eo pecador? - Que esperança existe de sua salvação? O significado é que eles certamente perecerá; ea doutrina na passagem é, que o fato de que os justos são salvos com tanta dificuldade é prova de que os maus não serão salvos. Isto segue, porque:

(A) não é a mesma dificuldade na sua salvação que havia na salvação daqueles que se tornaram justos; a mesma dificuldade decorrente do amor ao pecado, a dureza do coração, e as artes e poder do adversário.

(B) Ninguém pode ser salvo sem esforço, e de fato os justos são salvos apenas por esforço constante e árduo da sua parte.

Mas os ímpios não fazem nenhum esforço para sua própria salvação. Eles fazem uso de nenhum meio para isso; que apresentar há esforços para obtê-lo; eles não torná-lo uma parte de seu plano de vida. Como, então, eles podem ser salvos? Mas onde eles irão aparecer? Eu respondo:

(A) eles vão aparecer em algum lugar. Eles não vão deixar de existir quando eles passam longe deste mundo. Nenhum deles serão aniquiladas; e, embora eles desaparecem da face da terra, e será visto aqui mais, mas eles vão fazer a sua aparência em alguma outra parte do universo.

(B) Eles irão aparecer no tribunal, como todos os outros vão, para receber sua sentença de acordo com as obras feitas no corpo. Daqui resulta:

(1) que os maus certamente será destruído. Se os justos são dificilmente se salva, como eles podem ser?

(2) que haverá um estado de punição futura, para este se refere ao que está a ocorrer no mundo futuro.

(3) que a punição dos ímpios será eterna, pois é o oposto do que se entende por salvos. O tempo nunca virá quando ele vai ser dito que eles são salvos! Mas se assim for, sua punição deve ser eterno!

verso 19

Por isso, também os que padecem segundo a vontade de Deus - Ou seja, que suportam o tipo de sofrimento que ele, por sua providência, nomeia. Comparar 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4: 15-16 .

Confiem as suas almas - para ele. Desde há muito perigo; uma vez que não há mais ninguém que possa mantê-los; e uma vez que ele é um ser tão fiel, deixá-los cometer todos os seus interesses para ele. Compare Salmo 37: 5 . A palavra "almas" aqui ( ψυχὰς psuchas) é equivalente a si mesmos. Eles estavam a deixar tudo na mão, realizando fielmente todos os deveres, e não estar ansioso para o resultado.

De fazer o bem - constantemente fazer o bem, ou procurar para executar cada tarefa de forma adequada. O negócio deles estava sempre a fazer o bem; o resultado era para ser deixado com Deus. Um homem que está envolvida sempre de fazer o bem, podem comprometer de forma segura todo o seu interesse a Deus.

Como a um fiel Criador - Deus pode ser confiável, ou confidenciou, em todos os Seus atributos, e em todas as relações que Ele sustenta como Criador, Redentor, o governador Moral, e Juiz. Nestes, e em todos os outros aspectos, podemos chegar diante dEle com confiança, e colocar inabalável confiança nEle. Como Criador particular; como aquele que nós, e todas as criaturas e as coisas trouxe à existência, podemos ter certeza de que ele vai ser "fiel" ao projeto que ele tinha em vista. A partir desse projeto que ele nunca partirá até que esteja totalmente cumprida. Ele abandona nenhum propósito que formou, e podemos ter certeza de que ele vai fielmente persegui-lo até o fim. Como nosso Criador nós podemos vir a Ele, e olhar para Ele por Sua proteção e cuidado. Ele nos fez. Ele tinha um projeto em nossa criação. Ele então nos dotou para que pudéssemos viver para sempre, e para que possamos honrar e desfrutá-Lo. Ele não nos criou para que pudéssemos ser miserável; nem Ele deseja que sejamos. Ele nos formados de tal forma que, se quisermos, podemos ser eternamente feliz. Nesse caminho em que Ele nos designou para ir, se persegui-lo, podemos ter a certeza da Sua ajuda e proteção. Se realmente pretendemos cumprir os propósitos para os quais foram feitas, podemos estar certos de que Ele vai mostrar-se para ser um "fiel Criador"; um em quem podemos sempre confiar. E mesmo que se desviaram dele, e há muito esquecido por isso que foram feitas, e amaram e serviram mais a criatura do que o Criador, podemos ter a certeza, de que se voltará a Ele, para que Ele não vai esquecer o projeto para que Ele originalmente nos fez. Como nosso Criador ainda podemos confiar Nele. Redimidos pelo sangue de seu Filho, e renovado pelo Seu Espírito, segundo a imagem daquele que nos erguido, ainda podemos ir a Ele como nosso Criador, e pode rezar para que, mesmo ainda as extremidades altas e nobres para o qual fomos podem ser efectuadas realizado em nós. Fazendo isso, vamos encontrá-Lo como verdadeiro para o efeito, como se nunca tivéssemos pecado.

Notas Albert Barnes 'sobre a Bíblia inteira

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net