Geografia israel היסטוריה וגיאוגרפיה ישראל

                                   PARTE N.3

Malaquias.

Desde as profecias de Malaquias, que era quase um contemporâneo dos dois mencionados, pode-se ver que os casamentos com mulheres estrangeiras também trouxeram com eles um afrouxamento do mesmo os laços familiares mais sagrados (Malaquias 2:14). Depois de uma ausência de 12 anos, Neemias retornou novamente para Shushan ao tribunal; e quando mais tarde ele retornou a Jerusalém, ele foi obrigado, mais uma vez, para inaugurar uma política rigorosa contra a ilegalidade que estava a violar a santidade do templo e do mandamento do sábado. Ele também expulsou um certo Manassés, neto do sumo sacerdote, que havia se casado com uma filha de Sambalate. Este Manassés, de acordo com Josefo (Ant., XI, VIII, 2), erigido o santuário no Monte. Garizim, e estabeleceu o sacerdócio naquele lugar. Este é sem dúvida correta. Estas contas de Josefo são muitas vezes combinados sem justa causa, com os tempos de Alexandre, o Grande, embora acontecido cerca de 110 anos antes.

A história dos judeus nas últimas décadas do domínio persa é pouco conhecido. Sob Artaxerxes III (Ochus), eles foram obrigados a sofrer muito, quando eles participaram de uma rebelião dos fenícios e cortesãs. Muitos judeus eram naquele tempo banido para Hyrcania na costa sul do Mar Cáspio. O general persa, Bagoses, veio a Jerusalém e forçaram o seu caminho até ao templo (Josefo, Ant, XI, VII, 1). Ele se comprometeu a instalar como sumo sacerdote, no lugar de João (Jochanan), seu irmão Joshua (Jesus).Este último, no entanto, foi morto pelo ex no templo. Pela primeira vez, o cargo de sumo sacerdote aparece como mais de uma posição política, algo que nunca foi nos tempos preexilic, e de acordo com a lei não era para ser.

VIII. Os judeus sob Alexander e seus sucessores. 1 Propagação do helenismo

                                                    IMPÉRIO ROMANO

Como os judeus eram então cansado da regra dos sacerdotes, eles não estavam insatisfeitos com a carreira vitoriosa de Alexandre, o Grande. Ele parece ter assumido uma atitude amigável em relação a eles, mesmo que a história relatada por Josefo (Ant., XI, viii, 4) é apenas histórica. Os sucessores de Alexandre, foram também, como regra geral, tolerante em matéria religiosa. Mas, por razões políticas e geográficas, a Palestina sofreu severamente nestes tempos, já que ficava entre a Síria eo Egito, e era um objeto de ataque por parte dos dois principais famílias dominantes neste período, os Ptolomeus no Egito e os Selêucidas na Síria . 
Ao mesmo tempo, o helenismo, que tinha sido tão poderosamente avançado por Alexander como um fator de civilização e de cultura, penetrou na terra de Israel também. Cultura grega ea propagação língua logo na Palestina e em muitos lugares foi supremo. Os adeptos mais rigorosos do judaísmo reconheceu nisso um perigo para a ordem mosaico da vida e da religião, e tudo o mais zelosamente que agora aderiu aos preceitos tradicionais. Estes foram chamados a chacidhim, ou o Piedoso (Hasidaioi, 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14:6). O tipo helenístico transformando-mundo do pensamento se espalhou especialmente entre os aristocratas e os politicamente proeminente e até encontrou adeptos entre os sacerdotes, enquanto o chacidhim pertencia às fileiras menos evidentes do povo.

. 2 Hasmoneans:

A luta pela vida e morte foi causada entre essas duas tendências pelo rei sírio, Antíoco IV (Epifânio), em cujas mãos a soberania da Palestina havia caído. Ele realizou nada menos do que para acabar com a religião judaica odiado. No ano de 168 aC, ele ordenou que o templo do Senhor em Jerusalém deve ser dedicada à olímpico Júpiter e proibiu mais rigorosamente a observância do sábado ea circuncisão. Uma grande parte das pessoas não resistiu sua opressão, mas adaptaram-se a este paganismo tirânico. 
Outros sofreram e morreram como mártires. Finalmente, no ano 167 aC, um sacerdote, Matatias, deu o sinal para uma determinada resistência, à frente dos quais estava seus filhos bravos, Hasmoneans ou Macabeus. Primeiro seu filho Judas assumiu a liderança dos fiéis. Ele conseguiu libertar Jerusalém do Syriansú Ele restaurou o templo no Monte. Zion. O templo foi dedicado de novo e foi entregue ao antigo culto. Depois de uma série de campanhas vitoriosas, Judas Macabeu morreu a morte de um herói em 161 aC.Seu irmão, Jonathan, que tomou seu lugar à frente do movimento, tentou garantir a independência da terra, em vez através de um planejamento deliberado do que através do poder militar.
 Ele assumiu, além de seu poder secular, também a dignidade sacerdotal. Depois de sua morte por violência no 143 aC, ele foi sucedido por seu irmão Simão como o portador dessa dupla honra.Hasmoneans, no entanto, rapidamente se tornou mundano e perdeu a simpatia do chasidhim. O filho de Simão, João Hircano (135-106 aC), rompeu inteiramente com o Pio, e sua família, após sua morte, chegou ao fim nas lutas infames pelo poder. A regra da terra caiu nas mãos de Herodes, um tirano de origem Idumean, que foi apoiado pelos romanos. Desde 37 aC, ele era o rei de Judá reconheceu.

Veja Asmoneans; Macabeus.

1. Os romanos. Uma divisão do território:

Após a morte de Herodes (4 aC), o reino, de acordo com sua última vontade, era para ser dividido entre seus três filhos.Arquelau recebeu a Judéia; Antipas, a Galiléia e Peréia; Philip, as terras de fronteira no norte. No entanto, Arquelau foi logo deposto pelos romanos (6 dC), e da Judéia foi feita uma parte da província da Síria, mas foi colocado sob um procurador romano especial, que residiu em Cesaréia. Esses procuradores (dos quais o mais conhecido foi Pôncio Pilatos, 26-36 dC), não tinham outro objetivo senão a saquear a terra e as pessoas.

2 A destruição de Jerusalém pelos romanos.:

Desta forma, um conflito foi gerado gradualmente entre o povo e os seus opressores, que terminou com a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 dC. Já em 40 AD esta ruptura quase aconteceu, quando o sírio legado Petronius, sob o comando de Calígula, comprometeu-se a colocar uma estátua do imperador no Templo de Jerusalém. Nesta ocasião, o rei Agripa I, que foi novamente governando todo o território de Herodes, conseguiu ajustar o conflito. Seu filho Agripa II foi dado um reino muito menor (40-100 dC). Ele também procurou impedir o povo de empreender uma luta com os romanos, mas em vão. Por seu tratamento sem escrúpulos das pessoas, o procurador Gessius Florus expulsou os judeus em uma insurreição. 
O partido dos zelotes ganhou a mão superior. Florus foi obrigado a sair de Jerusalém (66 dC). Até mesmo o exército de bom tamanho que Céstio Galo ordenado que não poderia obter o controle da cidade, mas foi completamente dominado pelos judeus em seu retiro em Bete-Horom. Agora todo o país subiu em rebelião. Os romanos, sob a liderança de Vespasiano, avançou com um poder considerável e primeiro conquistado Galiléia, então sob Josefo (67 dC).
 Em Jerusalém, nesse meio tempo, as diferentes partes dos judeus ainda estavam lutando entre si. Tito, filho de Vespasiano, tomou o comando supremo depois de Vespasiano já tinha conquistado o país do leste da Jordânia e da costa ocidental, mas tinha apressou-se a Roma, a fim de tornar-se imperador. Tito cercado completamente a cidade alguns dias antes da festa da Páscoa, no ano 70. No lado norte os romanos primeiro rompeu primeiro e mais novo muro da cidade, e depois que o segundo. 
O terceiro ofereceu uma resistência maior, e ao mesmo tempo a fome feito estragos em Jerusalém. Por fim, a batalha se desenrolava sobre o templo, durante a qual esta estrutura pegou fogo. De acordo com a descrição completa por Josefo (BJ, VI, IV, 3), Tito tentou impedir a destruição do templo;segundo Sulpício Severo (Chron. II, 20), no entanto, esta destruição foi exatamente o que ele queria. A poucos lugares fortificados ainda manteve-se após a queda de Jerusalém, por exemplo, Macherus no país East Jordan, mas eles não podiam aguentar muito tempo.

Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba.

Mais uma vez a ambição natural para a independência explodiu na insurreição de Bar-Cochba (132-35 dC). Professores piedosos da lei, especialmente o rabino Akiba, tinha aceso o fogo, a fim de livrar o país da regra dos gentios. No entanto, apesar de alguns sucessos temporários, esta insurreição era impossível. Tanto a cidade eo país estavam desolados pelos romanos enfurecidos ainda mais medo, e estavam despovoadas ainda mais do que em 70. Desde aquele tempo Jerusalém foi perdida para os judeus. Eles viviam em um país sem próprio, sem qualquer organização política, sem um santuário, na diáspora entre as nações.

. 3 Vida Espiritual do Período

A vida espiritual e religiosa dos judeus, durante o período que precede a dissolução do Estado foi determinada principalmente pelo caráter legalista de seus ideais e sua oposição ao helenismo.Sua religião tinha se tornado formalista, em grande medida, desde seu retorno do exílio. A maior ênfase foi colocada sobre a obediência aos preceitos tradicionais, e estes últimos eram exposições principalmente de usurpadores cerimoniais.

Aparecimento de Jesus Cristo.

A coroa da história de Israel e Judá foi o aparecimento de Jesus Cristo. Olhado superficialmente, pode de fato parecer que Sua pessoa e Sua vida tinha, mas pouco afetou o desenvolvimento da história nacional de Israel. No entanto, mais perto vistos, veremos que toda essa história tem a sua meta em Deus e encontra sua realização Nele. Depois de fruta full tinha desenvolvido fora deste estoque, este último murchou e morreu. Ele era para ser o portador da salvação para toda a humanidade.

LITERATURA.

O primeiro historiador de Israel era o judeu, Flávio Josefo, no primeiro século cristão. Seu exemplo encontrou poucos seguidores na igreja primitiva, e podemos citar apenas o Chronicle de Sulpício Severo. O assunto é tratado teologicamente por Agostinho em seu De Civitate Dei. Foi só no século 17 que um grande interesse foi despertado neste assunto. 
Compare especialmente James Usher, Annales Veteris et Novi testamenti, Londres, 1605; JB Bousset, Discours sur l'histoire universelie, Paris, 1681; Humphrey Prideaux, O Velho eo Novo Testamento Conectado na história dos judeus e nações vizinhas, 2 volumes, Londres, 1716; S. Shukford, o sagrado eo profano História do Mundo Conectado, Londres, 1727, este trabalho se desculpando tratar o assunto contra a deístas.Compare também J. Saurin, Discours historiques, Amsterdam, 1720. Cocceius e sua escola sistematizou esta história com base em seus princípios teológicos, por exemplo Gurtler, Systema theol.prophetica, Frankfurt, 1724. mais sistemática é o trabalho de Vitringa, Hipótese historiae et chronologiae sacrae, Frankfurt, 1708. A igreja luterana forneceu o excelente trabalho de Franz Budde, Historia Eccles. Veteris testamenti, Jena, 1715. 
No século 18, a escola de Bengel mobiliado algumas boas histórias de Israel, como Einleitung da MF Roos em bibl die. Geschichte, 1700. Mais popular é o trabalho de JJ Hess. O melhor trabalho Católica a partir deste momento é de J. Jahn Archaeologie, 1802; enquanto o período racionalista mobiliado Geschichte der hebr de Lorenz Bauer.Nação, 1800. No século 19, o racionalista e as tendências conservadoras correm paralelas, e um novo impulso foi dado ao estudo desta história pelos achados arqueológicos fenomenais no Egipto e na Assíria e Babilônia. Reconstrução crítica da história de Israel caracteriza as obras de Reuss, Graf, Kuenen, Wellhausen.Outras obras de destaque são a Geschichte des Volkes Gottes, por Ewald; Kurtz, Geschichte des Alten Bundes (estes são traduzidos);Hitzig, Geschichte des Volkes Israel, com tendência crítica. A obra de August Koehler, Lehrbuch der Geschichte biblischen, Altes Testament, é positivo, enquanto o Wellhausen Geschichte Israels é um clássico da escola avançada. Outras obras em sua maioria críticas são as histórias de Renan, Kuenen, Stade, Winckler, Piepenbring, Cornill, Guthe, Cheyne, e outros. De Kittel Geschichte der Hebreier (traduzido) é mais moderada no tom.
 Para o Novo Testamento, o mais rico depósito é de Geschichte des Schurer judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (traduzido); Do Hausrath Neutestamentliche Zeitgeschichte também é bom. Do ponto de vista judeu esta história tem sido tratado por S. Friediander, Geschichte des Israel-Volkes; e JM Jost, Geschichte der Israelitch;Moritz Raphall, história pós-bíblica dos judeus a partir do encerramento do Antigo Testamento até a destruição do Segundo Templo, no ano 70.(Notas encyclopédia inter, 1913)

           JERUSALÉM GEOGRAFIA E HISTORIA

A primeira menção de Jerusalém está no Tell el-Amarna Letters (1450 aC), onde ele aparece sob a forma Uru-sa-lim; aliada com isso temos Ur-sa-li-imunidade nos monumentos assírios do século 8 aC. A forma bíblica mais antiga é Yerushalem, encurtado em Salmos 76:2 (compare Gênesis 14:18) de Salem, mas no Texto Massorético temos vocalizado yerushalaim. Em Jeremias 26:18;Esther 2:06; 2 Crônicas 25:1; 32:9 temos yerushalayim, uma forma que ocorre nas moedas judaicas da revolta e também na literatura judaica; é comumente usado por modernos judeus talmúdicos.

2 Em hebraico.:

O hebraico forma com a desinência-objetivo ou ayim é interpretado por alguns como sendo um duplo, referindo-se a Jerusalém superior e inferior, mas tais formas ocorrer em outros nomes como implicando solenidade especial; tal pronúncia é local e tarde.

3 Em grego e latim.:

Na Septuaginta chegarmos (Ierousalem), refletindo constantemente a mais antiga ea pronúncia hebraica comum, a letra inicial sendo provavelmente aspirada; em breve, no entanto, nos encontramos com (Hierousalem) - com o aspirado - a forma comum em Josep hus, e (Hierosoluma) no Macc (Livros II a IV), e Estrabão. Esta última forma tem sido transportados para os escritores latinos, Cícero, Plínio, Tácito e Suetônio. Foi substituído em uso oficial por alguns séculos por Aelia Capitolina de Adriano, que ocorre tão tarde como Jerome, mas novamente entra em uso comum nos documentos das Cruzadas, enquanto Solyma ocorre em vários períodos como uma abreviação poética.

No Novo Testamento, temos (Hierousalem), particularmente nos escritos de Lucas e Paulo, e (ta Hierosoluma) em outro lugar. A versão King James de 1611 tem Ierosalem no Antigo Testamento e Hierusalem no Novo Testamento. O formulário de Jerusalém ocorre pela primeira vez em escritos franceses do século 12.

4 O significado de Jerusalém.:

No que diz respeito ao significado do nome original não há coincidência de opinião. A forma mais antiga conhecida, Uru-sa-lim, foi considerada por muitos a significar tanto a "Cidade da Paz" ou a "Cidade de (o deus) Salem", mas outros intérpretes, considerando o nome como de origem hebraica, interpretar como a "posse de paz" ou "fundamento da paz." É uma das ironias da história que uma cidade que em toda a sua longa história tem visto tão pouco de paz e para cuja posse desses rios de sangue foram derramadas deve ter um significado tão possível para o seu nome.

. 5 Outros nomes:

Outros nomes para a cidade ocorrer. Para o nome Jebus ver JESUS.Em Isaías 29:1, ocorre o nome 'ari'el provavelmente "o coração de Deus", e em 1:26 a "cidade da justiça". Em Salmos 72:16;Jeremias 32:24; Ezequiel 7:23, temos o termo ha `ir," a cidade ", em contraste com a" terra ". Um grupo inteiro de nomes está relacionada com a idéia da santidade do site; `Ir ha-qodhesh, a" cidade santa "ocorre em Isaías 48:2; 52:1; Neemias 11:1, e yerushalayim ha-qedhoshah, "Jerusalém, a santa" está inscrito em moedas de Simon. Em Mateus 04:05; 27:53 temos ele Hagia polis, "a cidade santa", e em Philo, Hieropolis, com o mesmo significado.

Em árabe o nome comum é Beit el Maqdis, "a casa do santuário", ou el Muqaddas, "o santo", ou o nome comum, usado pelos muçulmanos em todos os lugares hoje, El Quds, uma forma abreviada de el Quds esh Sheref, " o santuário nobre. "

Não-muçulmanos geralmente use o formulário Yerusalem árabe.

1. Geologia, clima, e Springs  - 1 Geologia:

A geologia do local e arredores de Jerusalém é relativamente simples, quando estudado em conexão com o da terra da Palestina como um todo (ver GEOLOGIA DE PALESTINA). A característica marcante é que as rochas consistem inteiramente de várias formas de calcário, com estratos contendo pedras; não há rochas primárias, não arenito (como vem à superfície no leste do Jordão) e não rochas vulcânicas. As formações de pedra de calcário estão em imersão estratos regulares em direção ao Sudeste, com um ângulo de aproximadamente 10 graus.

Nas colinas altas com vista para Jerusalém para o Leste, Sudeste e Sudoeste ainda há estratos de espessura considerável desses calcários calcários do período pós-Terciário, que coroa tantas colinas da Palestina, e uma vez cobriu toda a terra. Sobre o "Monte das Oliveiras", por exemplo, ocorre uma camada de calcário conglomerado conhecido como Nari, ou "Firestone", e outro depósito mais grosso, conhecido como Ka `kuli, dos quais dois estratos distintos podem ser distinguidos. Nestas camadas, especialmente o último, ocorrem bolsas contendo marga ou haur, e em ambos, existem bandas de sílex.

Sobre o site da cidade real de tudo isso tem sido desnudada longas eras atrás. Aqui temos três camadas de pedra calcária de densidade variável muito claramente distinguidos por todos os construtores nativos e pedreiros:

(1) Mizzeh Helu, literalmente, "mizzeh doce", uma camada cinza-avermelhado duro capaz de polonês, e chegando em locais a uma profundidade de 70 pés ou mais. A "pedra santa" na área do templo-a pertence a esta camada, e grande parte do antigo edifício de pedra foi desta natureza.

(2) Abaixo esta é a Melekeh ou camada "real", que, embora não muito grossa - 35 pés ou assim - tem sido de grande importância na história da cidade. Esta rocha é peculiar em que quando o primeiro exposta ao ar é muitas vezes tão macia que pode ser cortada com uma faca, mas sob a influência do ambiente que endurece para fazer uma pedra de durabilidade considerável, útil para prédios normais. A grande importância dessa camada, no entanto, reside no fato de que nela foram escavados centenas de cavernas, cisternas, túmulos e aquedutos que favo de mel local da cidade.

(3) De acordo com o Melekeh é um calcário Cenomanian de grande durabilidade, conhecido como Mizzeh Yehudeh, ou "mizzeh judaica."É uma pedra de construção altamente valorizado, embora difícil de trabalhar. Geologicamente, é distinguido de Mizzeh Helu por seus amonites contendo. Caracteristicamente, é uma pedra cinza-amarelada, às vezes um pouco avermelhada. Uma variedade de uma aparência distintamente avermelhado, conhecida como Mizzeh Ahmar, ou "mizzeh vermelho", faz uma pedra muito ornamental para colunas, lápides, etc; é preciso um elevado polonês e às vezes é conhecido localmente como "mármore".

Esta camada profunda, que subjaz a toda a cidade, vem à superfície no vale de Kidron, e sua impermeabilidade é provavelmente a explicação do aparecimento lá do único e verdadeiro primavera, de "Fonte da Virgem". A água sobre o local e arredores de Jerusalém se infiltra com facilidade a camada superior, mas é conduzido para a superfície por esta camada dura; a fonte comparativamente superficial da água desta mola é responsável pela esterilidade da sua qualidade.

2 Clima e precipitação.:

As grandes características do clima de Jerusalém provavelmente permaneceram os mesmos ao longo da história, embora não haja muitas provas de que houve ciclos de maior e menor abundância de chuva. Os quase incontáveis ​​cisternas pertencentes a todas as idades sobre o local e as condutas longas e complicadas para levar água à distância, testemunhar que na maior parte da história da chuva deve ter sido, como no presente, apenas sazonal.

Como um todo, ao clima de Jerusalém podem ser considerados saudáveis. As doenças comuns deve ser em grande parte evitáveis ​​- sob um governo esclarecido; mesmo a malária, que é tão prevalente é em grande medida uma importação do país de baixa altitude, e pode ser interrompido de uma vez, foram meios eficientes tomadas para destruir os portadores da infecção, os abundantes mosquitos Anopheles. Por conta de sua altitude e sua posição exposta, quase em cima da bacia, vento, chuva e frio são todos mais excessiva do que nas planícies marítimas ou no vale do Jordão. 
Embora frio do inverno é severamente sentia, por conta de sua coincidindo com os dias de maior precipitação (compare Esdras 10:9), e também por causa das habitações e roupas dos habitantes sendo adequados para o calor mais do que o frio, o menor real duradoura frio registrado é de apenas 25 graus F., ea geada ocorre apenas em talvez uma dúzia de noites em um ano médio. Durante os meses de verão sem chuva a temperatura média sobe progressivamente até agosto, quando atinge 73,1 graus F., mas os dias de maior calor, com a temperatura de mais de 100 ° C na sombra, às vezes, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão a brisa noroeste legais, que geralmente sopram durante as tardes e início da noite, fazer muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ​​ocorrer em maio ea partir de meados de setembro até o final de outubro, quando os ventos do sudeste secos - o siroco - soprar poeira fina quente e sufocante de ao longo dos desertos, carregando com eles, por vezes, em quantidade suficiente para produzir uma neblina acentuada na atmosfera.
Nesses momentos toda a vegetação inclina, ea maioria dos seres humanos, especialmente os moradores não trouxe sob tais condições, sofrem mais ou menos de depressão e desconforto físico; malária, "mosquito-pólvora", e outras febres tendem a ser particularmente prevalente. "Naquele tempo se dirá .... Jerusalém: Um vento quente vindo dos altos escalvados no deserto em direção à filha do meu povo, não para cirandar, nem para limpar" (Jeremias 4:11).

Durante o final do verão - exceto em períodos de siroco - "orvalho" pesados ​​ocorrem à noite, e, no final de setembro ou início de outubro, os "antigos" chuva cai - não raro em chuvas tropicais acompanhada de trovoadas. Após isso, há frequentemente um período de seca de várias semanas, e, em seguida, a chuva do inverno cai em dezembro, janeiro e fevereiro. Em algumas estações de chuvas abundantes março dá satisfação peculiar aos habitantes por encher as cisternas no final da temporada e pela produção de uma colheita abundante. A precipitação média é de cerca de 26 polegadas, a máxima registrada na cidade sendo 42,95 polegadas na temporada 1877-78, e sendo 12,5 centímetros de 1869-70 o mínimo. Uma chuva abundante não é importante apenas para o armazenamento, para reabastecimento das nascentes e para as culturas, mas como esgoto da cidade, em grande parte se acumula nos ralos muito primitivas durante todo o período seco, que exige uma força considerável de água para removê-lo. A neve cai forte em algumas estações, causando destruição considerável para os telhados mal construídas e as árvores; no inverno de 1910-1911 uma queda de 9 polegadas ocorreu.

. 3 as nascentes naturais:

Há apenas uma mola real na área de Jerusalém, e até mesmo a este algumas autoridades negam o nome da verdadeira primavera por conta da fonte relativamente rasa da sua origem; esta é a primavera intermitente hoje conhecido como `deraj Ain Umm edição (literalmente," primavera da mãe dos passos "), chamado pelos cristãos nativos` Ain Sitti Miriam (a "primavera da Senhora Maria"), e pelos europeus comumente chamado de "Fount da Virgem". Toda a evidência arqueológica aponta para isso como a fonte original da atração dos primeiros ocupantes do local; no Antigo Testamento, esta primavera é conhecida como Giom (que ver). A água surge no fundo real, embora aparente lado oeste, do vale do Kidron cerca de 300 metros ao sul da parede sul do Charam. A abordagem para a primavera é abaixo de dois lances de escada, uma superior, de 16 levando a uma plataforma de nível pequeno, coberto por um arco moderno, e um vôo mais baixo, mais estreita de 14 passos, que termina na foz de uma pequena caverna. 
A água tem a sua fonte real de uma longa fenda (talvez 16 pés de comprimento) rodando o Oriente eo Ocidente, no fundo rochoso do vale de Kidron, agora muitos metros abaixo da superfície atual. O extremo ocidental ou superior da fissura é na própria entrada da caverna, mas a maioria da água jorra da parte inferior e mais largo que fica por baixo dos degraus. Quando a água é escassa, as mulheres de Siloé rastejar para dentro da cavidade sob as escadas e encher seus odres ali; nessas horas sem água em tudo encontra o seu caminho para dentro da caverna. Na outra extremidade da caverna é a abertura de que o sistema de-túnel antigos aquedutos que é descrito em VI, abaixo. Nesta primavera é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com força considerável, várias vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes no seco.
 Esta condição "intermitente" das molas não é incomum na Palestina, e é explicado pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na rocha, que juntos compõem um reservatório que se esvazia pela ação de sifão. Onde a água acumulada atinge a curva do sifão, o estouro começa e continua a funcionar até que o reservatório é esvaziado.Tal fenômeno é naturalmente atribuído à agência sobrenatural pelo ignorante - neste caso, entre a fellahin moderno, a um dragão - e nativos, especialmente os judeus, visite a fonte, ainda hoje, em tempos de seu excesso, para a cura. Se esta condição intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerome (Com. em Esa, 86) fala dele, foi provavelmente presente na época do Novo Testamento, e se assim for, temos um forte argumento para encontrar aqui o "Tanque de Betesda"
.

Betesda.

Nos tempos antigos, toda a água escorria a céu aberto, vale rochoso, mas em um breve período um muro foi construído para o banco a água e converter a fonte em uma piscina. Sem esse acordo sem água poderia encontrar o seu caminho para a caverna e os túneis. Os túneis, descritos a seguir (VI), foram construídas com o propósito

(1) de atingir o abastecimento de água a partir de dentro dos muros da cidade, e

(2) de impedir que os inimigos dos judeus de entrar na água (2 Crônicas 32:4).

A água desta fonte, embora utilizada para todos os fins pelos povos de Siloé, é salobra para o gosto, e contém uma percentagem considerável de águas residuais; é bastante imprópria para beber.Esta condição é, sem dúvida, devido à ampla distribuição de água de esgoto, tanto intencionalmente (para irrigação dos jardins) e involuntariamente (por meio de esgotos com fugas, etc), sobre o solo que recobre as rochas de onde a água flui. Nos tempos antigos a água era certamente mais puro, e é provável, também, que a fonte era mais abundante, como agora centenas de cisternas aprisionar as águas que uma vez encontrado o seu caminho através do solo para as fontes profundas da primavera.

As águas do Fount da Virgem encontrar o seu caminho através do túnel de Siloé e sair em `Ain Silwan (a" primavera "de Siloé), na piscina de Siloé e, a partir dessa fonte descem para o vale de Kidron para regar as numerosas hortas pertencentes para a aldeia de Siloé (ver SILOAM).

A segunda fonte de água em Jerusalém é o poço profundo conhecido como Bir Eyyub ", Job de bem", que está situado um pouco abaixo do ponto onde o vale de Kidron e Hinom se encontram. Com toda a probabilidade deriva seu nome de uma lenda moderna no Corão (Sura 38 5,40-41), que narra que Deus ordenou trabalho para carimbar com o pé, depois do que uma mola milagrosamente estourar para cima. A visão bem, que tinha sido completamente perdida de, foi redescoberto pelos cruzados em 1184 dC, e foi por eles limpo. Ele é de 125 metros de profundidade.O abastecimento de água neste poço é praticamente inesgotável, embora a qualidade não é melhor do que o de de "Fonte da Virgem"; depois de vários dias de chuva forte a água transborda metro e explode a poucos metros mais abaixo do vale como um pequeno riacho. Ele continua a funcionar por alguns dias após uma forte queda de chuva cessou, e esta "fluindo Kidron" é uma grande fonte de atração para os moradores nativos de Jerusalém, que derramam da cidade para desfrutar da rara visão da água corrente .Em algum lugar no bairro de Bir Eyyub deve ter ficado `En-Rogel, mas se isso fosse uma vez uma mola real, a sua fonte está agora enterrado sob a grande massa de lixo acumulado aqui (ver EN-ROGEL).

Cerca de 600 metros ao sul de Bir Eyyub é uma pequena bacia de cascalho onde, quando o Bir Eyyub transborda, uma pequena mola chamado `Ain el Lozeh (a" primavera da amêndoa ") irrompe. Não é uma verdadeira primavera, mas é devido a um pouco da água do poço de Jó, que encontra o seu caminho ao longo de uma rocha antiga corte aqueduto no lado oeste do Wady en Nar, explodindo aqui.

O único outro lugar possível de uma nascente na área de Jerusalém é o CHAMMAM esh Shefa, "o banho de cura." Este é um rock-bacia subterrânea no vale Tyropeon, dentro das muralhas da cidade, no qual a água se acumula por percolação entre os escombros da cidade. Embora uma vez que um reservatório com provavelmente canais rock-corte conduzem água para ele, é agora um poço profundo com arcos erguidos sobre ele em vários períodos, como o lixo da cidade gradualmente acumulado ao longo dos séculos.
 Não há qualquer evidência de que haja qualquer fonte natural, a água é, na estação seca, esgoto praticamente pura, embora usado em um banho turco vizinho.

GA Smith acha que o bem Chacal (que ver) mencionado por Neemias (2:13), o que deve ter sido situado no Vale de Hinom, pode ter sido possivelmente uma mola temporárias decorrentes lá por alguns anos, em consequência de um terremoto, mas é muito provável que a água bem afundado em seguida, iria tocar fluindo muito o leito do vale. Não há "primavera" tal ou "bem" lá hoje.

III. O Site Natural.

Jerusalém moderna ocupa uma situação geográfica definida como 31 graus 46 pés 45 polegadas de latitude norte., Por 35 graus 13 pés 25 polegadas de longitude leste. Encontra-se no meio de um planalto nu e pedregoso, os arredores, sendo um dos mais pedregoso e distritos menos frutuosas nas partes habitáveis ​​da Palestina, com solo raso, cinza ou avermelhado e muitos afloramentos de calcário nua. Como todas as encostas com um aspecto sudeste, é tão completamente exposta ao fogo cheio de sol de verão que, em sua condição natural do local seria mais ou menos estéril. Hoje, no entanto, como resultado de cultivo diligente e molhar freqüente, representando um crescimento considerável de árvores e arbustos foi produzido nos subúrbios rapidamente estendendo. A árvore de fruto que só atinge a perfeição em torno de Jerusalém é o de oliva.

. 1 As montanhas ao redor:

O site de Jerusalém está encerrado por um triângulo áspero de serras mais altas:

para o Ocidente corre o cume principal, ou despedida da água, da Judéia, que aqui faz uma varredura para o oeste. Deste cume um esporão corre Sudeste e Leste, culminando devido leste da cidade no Monte das Oliveiras (que ver), cerca de 2.700 pés acima do nível do mar e cerca de 300 metros acima do nível médio da cidade antiga. Outro estímulo, conhecido como Jebel Deir Abu Tor, 2.550 pés de altura, vai de leste a partir do platô de el Buqei `a e fica a sudoeste da cidade; é o "Morro do Mau Conselho." tradicional O site da cidade é, assim, dominado por todos os lados por estas faixas superiores - "as montanhas (que) estão ao redor Jerus" (Salmos 125:2) - de modo que, enquanto por um lado a cidade antiga foi escondido, a qualquer considerável distância, de qualquer direção, exceto o Sudeste, é somente através dessa lacuna aberta para o deserto e as montanhas de Moabe que qualquer perspectiva ampla é alcançável. Esta estranha visão de deserto e parede da montanha distante - muitas vezes de beleza requintado à luz do sol poente - devem todos através dos tempos têm sido os mais familiar eo mais potente de influências cênicas para os habitantes de Jerusalém.

. 2 Os Vales:

Dentro das colinas envolvendo local apropriado da cidade é demarcado por dois vales principais. Que no oeste e sudoeste começa em uma cavidade ocupada pelo cemitério muçulmano em torno da piscina Birket Mamilla. O vale corre para o Leste em direção ao moderno Portão de Jaffa, e não se curva do Sul, sendo conhecido nesta parte superior do seu curso como o Wady el Mes.Neste curso sul é atravessado por uma grande barragem, ao longo da qual as modernas pistas de estrada de Belém, que converte uma grande área da cama vale em uma grande piscina, o Birket es Sultan. Abaixo desse vale - sob o nome de Wady er Rabadi - inclina Sudeste, seguida do leste e, finalmente, o Sudeste novamente, até perto de Bir Eyyub se junta ao vale oeste para formar o Wady en Nar, 670 pés abaixo de sua origem. Este vale foi muito geralmente identificado como o Vale de Hinom (ver Hinom, VALE DO).

O vale oriental leva uma varredura mais ampla. Começando no alto do planalto ao norte da cidade, perto da grande-despedida água, que desce como um vale amplo e aberto em direção sudeste, até que, onde é atravessada pelo Great North Road, sendo aqui conhecida como Wady el Joz (o "Vale dos Nozes"), verifica-se mais diretamente Médio. Ele gradualmente curvas para o Sul, e como ele é executado leste das muralhas da cidade, que recebe o nome de Wady Sitti Miriam (o "Vale da Senhora Maria"). Abaixo do canto sudeste da área do templo-a, perto do tradicional "Tomb of Absalom", o vale rapidamente se aprofunda e toma uma direção um pouco a oeste da Sul. Ele passa de "Fonte da Virgem", e um quarto de milha menor ele é acompanhado por el Wad do Norte, e um pouco mais adiante pelo er Rababi Wady do Ocidente. Sul de Bir Eyyub, o vale formado pelo seu sindicato continua sob o nome de Wady en Nar para o Mar Morto. Este vale ocidental é que comumente conhecido como o ribeiro de Cedrom, ou, mais em breve, o "Ribeiro" (hachal) ou ravina (ver KIDRON), mas o nome do 5 º século em diante pelos cristãos do Vale de Josafá (ver Josafá: VALE DE).
 A língua rochosa do terreno vedado entre as ravinas profundas, uma área, a grosso modo, um pouco mais de uma milha de comprimento por um quilômetro de largura, é subdividida em uma série de colinas distintas por alguns vales rasos. A mais proeminente delas - na verdade, o único visível para o observador superficial hoje - é o grande vale central conhecida até os tempos modernos com o nome único el Wad, "o vale." Ela começa em uma pequena depressão do terreno um pouco ao norte do moderno "Porta de Damasco", e depois de entrar na cidade neste porta-lo rapidamente se aprofunda - um fato amplamente disfarçado hoje pelo grande acúmulo de lixo em seu curso. Ele percorre a cidade com a Charam a leste, e os bairros cristãos e muçulmanos sobre a aumentar rapidamente terreno a seu oeste. Seu curso é observado perto do babilônico es Silseleh, onde é atravessada por uma ponte antiga, mas muito mais ao sul do vale reaparece, tendo as paredes da Charam (perto do "lugar choro" e "Arco de Robinson") no Leste, e penhascos íngremes atravessada por casas do bairro judeu no Ocidente. Ele deixa a cidade no "Dung Gate," e passa com uma curva aberta para o leste, até chegar ao tanque de Siloé, abaixo ", que se funde no Wady Sitti Miriam. Este é o curso do vale principal, mas um ramo de grande importância para a antiga topografia da cidade começa a cerca de 50 metros para o oeste do moderno Portão de Jaffa e corre pelo Suwaikat Allun geralmente conhecido por viajantes como "Rua de Davi," e, assim, leste, ao longo da Tarik bab es Silseleh, até que ele se funde no vale principal. O vale principal é geralmente considerado o Tyropeon, ou "'Vale Cheesemongers" de Josephus, mas alguns escritores tentaram limitar o nome especialmente para este braço ocidental do mesmo.

Outro vale interior, que é conhecido melhor, pelos contornos de rock, do que por observações de superfície, sendo em grande parte preenchido hoje, os cortes na diagonal no canto nordeste da cidade moderna. Não tem nome moderno, embora às vezes é chamado de "Vale de St. Anne." Ela surge no planalto próximo "Portão de Herodes", conhecida como es Sahra, e entrar na cidade cerca de 100 metros a leste da mesma porta, corre Sul-Sudeste., E deixa a cidade entre o ângulo nordeste do Charam eo Golden Portão, juntando-se o vale de Kidron mais Sudeste. O Birket Israel corre a toda a largura do vale, que tinha muito mais influência na determinação da antiga topografia da cidade que tem sido popularmente reconhecida. Há um vale feito artificialmente entre o Charam e os edifícios ao seu norte, e não é considerado por muitos como um vale entre o morro Sudeste, comumente chamado de "Ofel" e área do templo-a. Tal, então, são os vales, grandes e pequenos, pelo qual as colinas históricas em que a cidade estavam definidas. Todos eles, especialmente em suas partes do sul, eram consideravelmente mais profunda nos tempos antigos, e em locais a detritos acumulados é 80 pés ou mais. Todos eles foram originalmente do torrent camas, secos, exceto imediatamente após a chuva pesada. A única saída perene de água é o fluxo escasso e intermitente que transborda da piscina de Siloé, e é usada para irrigar os jardins no Wady Sitti Miriam.

. 3 The Hills:

Os vales Leste e Oeste isolar uma língua aproximadamente quadrilátero de terra correndo de Noroeste-Oeste para o Sul-Sudeste, e inclinado, de modo a enfrentar Sudeste. Esta língua é subdividida por el Wad em dois sulcos longos, que se fundem uns nos outros no planalto para o Norte. O cume ocidental tem sua origem real consideravelmente norte do muro moderno, fazendo parte do terreno elevado que se encontra entre a estrada de Jaffa moderno para o Ocidente, e do início do vale do Kidron para o Oriente. Dentro das muralhas da cidade que sobe tão alto quanto 2.581 pés perto do canto noroeste. É dividido pelo ramo oeste do vale Tyropeon em duas partes:

uma parte do norte - o morro noroeste - em que se situa hoje a Igreja do Santo Sepulcro e da maior parte do "bairro cristão" da cidade, e uma colina sul - sudoeste - o que está relacionado com o colina noroeste por mas uma sela estreita - 50 metros de largura - perto do Portão de Jaffa. Este monte sustenta a cidadela (a chamada "Torre de David"), o quartel ea trimestre armênio dentro das paredes, eo Cenáculo e edifícios adjacentes fora dos muros.Este monte é de 2.500 a 2.350 pés de alta ao longo de sua cúpula, mas cai rapidamente nas laterais do sudoeste, sul e sudeste. Em sua parte central cai muito mais suavemente em direção à colina leste através do vale agora, em grande parte preenchido el Wad.

O cume oriental pode ser considerada como início na colina rochosa el-Edhemiyeh - popularmente conhecida como Calvário de Gordon -, mas a grande trincheira feita aqui por pedreiras pouco obscurece esse fato. O cume pode, por conveniência ser consideradas como apresentando três partes, a nordeste, central ou centro-leste, e cimeiras do sudeste. O morro do nordeste dentro da parede moderna apóia o trimestre muçulmano, e sobe em locais a uma altura de mais de 2.500 m; estreitando a um mero pescoço perto do arco "Ecce Homo", onde se juntou ao quartel, no site da Antonia antiga. Sob a superfície atual é aqui separada da cúpula do templo por um fosso profundo rochoso.

O central, ou centro-oriental, a cimeira é que aparece como es Sakhra, o templo sagrado do rock, que é 2.404 pés de altura. Este é o ponto mais alto do que o chão cai rapidamente Leste, Oeste e Sul, mas os contornos naturais do terreno adjacente são muito obscurecida pelos grandes subestruturas que foram feitas para sustentar a plataforma do templo.

O declive, sudeste, colina, ao sul da área do templo aparece hoje, de qualquer forma, ter uma queda constante desde 2350 pés ao sul da parede sul do Charam para pouco mais de 2.100 pés perto da piscina de Siloé. É uma crista estreita que funciona em uma direção um pouco curvo, com uma cúpula perto 200 pés acima do Cedron e 100 metros acima do leito do Tyropeon. Em comprimento não é mais do que 600 metros, de largura, no seu mais largo, a apenas 150 metros, mas a sua principal característica, a sua força natural, é hoje muito obscurecida por conta do lixo que desce seus lados e em grande parte enche seu entorno vales. Nos tempos antigos, pelo menos três dos seus lados estavam protegidos por vales profundos e, provavelmente, em bastante de dois terços da sua circunferência seu cume foi cercado por escarpas rochosas natural.Segundo o professor Guthe, esta colina é dividido a partir do solo superior para o Norte por uma depressão profunda e 12 pés de 30-50 metros de largura, mas isso não foi confirmado por outros observadores. A cidade cobrindo assim montanhoso um site como este deve sempre ter consistido, como faz hoje, de casas geminadas em encostas íngremes ", com escadas de ruas.(Internacional Encylopedia Padrão

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net