Novo Testamento

A ( r | καινὴ διαθήκη ) , o título geral apropriados por uso precoce e inveterado toda a Igreja Ocidental para a última parte das Sagradas Escrituras - a coleção de escritos que formam os registros de autoridade do cristão, em contraste com o anterior judaica, a revelação . Como as várias questões relativas à autenticidade dos vários livros do Novo Testamento, o título de um lugar no livro sagrado, e as suas características especiais, são discutidas nos artigos separados dedicados a eles,, e cada livro , temos agora a falar apenas dos assuntos que se relacionam com a coleção como um todo.Para o título,.

I. Conteúdos e Arranjo . –

 O Novo Testamento difere notavelmente da Velha, a este respeito, que, embora os escritos compreendido na faixa coleção anterior durante um período de mil anos, os incluídos na tarde foram produzidos quase simultaneamente, dentro do compasso de uma geração - a maioria deles provavelmente entre 50 dC e 70 dC A coleção é composta de vinte e sete escritos, procedente tanto de apóstolos ou de pessoas que estavam intimamente associados com os apóstolos em seus trabalhos. Cinco das obras estão sob a forma de narrativas históricas; quatro das quais dizem respeito a história da vida do Salvador na Terra com tal variedade de formas, e com essas diferenças na seleção e tratamento de materiais, como parecia necessária para atender às necessidades de diferentes leitores; eo quinto descreve a formação e extensão da Igreja pelo ministério dos principais apóstolos. Vinte e um são epistolar. Treze das letras expressamente constar o nome de Paulo como seu autor; nove são dirigidas a diferentes comunidades cristãs, três - chamados Epístolas Pastorais - a detentores de um cargo na Igreja, e um a um particular (Filemon). 

Uma carta anônima endereçada "aos Hebreus" está associado com as Epístolas de Paul. Sete outras letras - uma com o nome de James, dois de Pedro, três de João, e que de Judas - são freqüentemente compreendidas sob o nome comum de católicos (que é geral) Epístolas, como tendo sido destinadas ao uso dos cristãos em geral, ou como tendo (a maioria deles pelo menos) nenhum indivíduo expressa ou destino local. O volume se encerra com uma visão profética, o Apocalipse ft John.

Os escritos, portanto, associados no Novo Testamento parecem ter à primeira vista um caráter um tanto alheio e inconstante; e pode ser prontamente admitiu que a forma na qual os registros de inspiração cristã chegaram até nós, não é o que a sabedoria do homem teria concebido ou esperado. A revelação cristã não assumiu a forma que os homens poderiam ter considerado, a priori, provável ou desejável -de um sistema abstrato de verdade, de um tratado didático formal, elaborada estabelecendo doutrinas em ordem lógica, como os credos e confissões em que os homens têm esforçado em momentos diferentes para definir e compreender a plenitude do ensinamento bíblico; ou deveres que ordena em sucessão metódica, como os códigos de lei em que os homens buscam oferecer de antemão para a miséria de contingência. Sua forma atual apresenta uma acomodação muito mais admirável para as condições da natureza humana - em sua história de vida, seus registros de experiências pessoais, seus ensinamentos por exemplos concretos, a sua apresentação cristianismo em ação. 

A grande maioria das pessoas em benefício de quem é dada uma revelação têm, mas pouco interesse em teoria pura ou saborear a verdade abstrata; o padrão afeta mais do que o preceito, e apreender o mais prontamente tudo o que entra em contato com os desejos, sentimentos e exigências da sua vida diária. A forma de o Novo Testamento, principalmente, narrativa e epistolar - é um especialmente equipada para estimular a nossa atenção, para se alistar nossas simpatias, para acelerar o nosso interesse humano em seu conteúdo, e para trazer os assuntos de que trata o lar de nós, não como sujeitos da teoria, mas como fatos da experiência, como realidades pessoais e práticos. "O livro que terá uma influência profunda e prática sobre a vida real deve refletir a sua imagem, deve apresentar essa verdadeira mistura de fatos, pensamentos e sentimentos que se verifique a existência lá."

Mas temos de reconhecer na composição do Novo Testamento uma outra particularidade, desviando-se o que talvez devêssemos ter esperado, mas constituindo, na realidade, a evidência mais notável da superintendência divina que forma o todo. 

Os livros do Novo Testamento não apresentam nenhum vínculo formal da unidade, não professam nenhuma integridade absoluta, não fazem nenhuma reivindicação direta, na maioria dos casos, a aceitação universal. Pelo contrário, eles parecem ter se originado de forma independente um do outro, e foram elaboradas com referência imediata a objetos locais ou temporárias - para as circunstâncias especiais e quer de igrejas, ou mesmo de indivíduos. O próprio Cristo não escreveu nada; e nós não encontramos no que seus discípulos não deixaram qualquer projeto professo de dar um registro completo de seu ensino ou uma exposição contínua e perfeita da sua doutrina. No apóstolo ou evangelista confessa-lo como seu propósito de fornecer um padrão autêntico da doutrina e dever cristão para todos os tempos futuros.

Suas obras, por outro lado, não têm vestígios de concerto mútuo ou de cooperação previamente combinado para um objeto comum. Eles dirigem-se a matérias nas quais eles se sentem um interesse pessoal, e as pessoas com quem têm relações mais imediatas; e eles escrevem aparentemente com referência a estes, trair nenhuma consciência de qualquer objetivo ulterior ou mais destino. Seus escritos apresentam a aparência de ter sido tão casual em sua origem como eles são ocasionais em forma. Mas este personagem muito ocasional e aparentemente acidental impressionado sobre os elementos individuais do Novo Testamento como escritos humanos serão encontrados, quando os examinamos mais de perto, para produzir o maior evidência da origem divina e propósito do todo, e para fornecer variada significa para a ilustração e confirmação da sua verdade.

 As peças, consideradas em si mesmas, parecem isoladas e fragmentadas; mas o todo, o que resulta da sua combinação, revela uma unidade e completude que só pode ser explicado através do oculto, mas que a tudo permeia agência de um Designer divina. As várias narrativas e cartas foram obviamente produzidos sem qualquer concerto entre os escritores; cada tem a marca de individualidade e independência; e ainda, quando são colocados lado a lado, eles são encontrados tão maravilhosamente para caber em si, para sustentar tais relações complementares entre si, que sejamos por tantos links de conexão, e para expor de maneira que toda a harmonia do projeto geral, que o leitor imparcial não pode deixar de reconhecer a sua interdependência mais profunda um arranjo providencial, e referem-se a toda a inspiração comum de um único e mesmo Espírito orientar os diversos agentes em suas partes para a promoção de seus próprios propósitos graciosos. Esses escritos ocasionais, provenientes de diferentes autores, e reuniu a partir de diferentes localidades, constituem, no seu conjunto, um corpo organizado adequadamente unidos e permeado por uma vida interior. 

"Quando se faz sentir", como foi bem dito, "que essas narrativas, cartas, visões, de fato cumprir as várias funções, e sustentar as relações mútuas, que pertencem às partes de um projeto, aglomerando-se em um doutrinária esquema que é ordenada, progressiva e completa, em seguida, é a mente do leitor em contato consciente com a mente de Deus, então a diversidade superficial das partes se perde na unidade essencial do todo; os muitos escritos tornaram-se um Livro ; os muitos escritores tornaram-se um autor "(Bernard, Bampton Palestra para 1864, p 235.).

A variedade dos elementos individuais que compõem o Novo Testamento serve várias finalidades importantes. As diferentes partes da Escritura, assim, ilustrar, apoiar e explicar um ao outro; e carrega dentro de si, assim, evidências múltiplas e variadas de sua verdade auto-consistente, harmonioso, divina. 

As quatro narrativas da vida de Cristo apresentar a combinação de unidade substancial com variedade circunstancial que marca o depoimento de testemunhas independentes; e, por escrito, com especial referência às circunstâncias e desejos de seus leitores originais, e trazendo em destaque os diferentes aspectos do caráter do Salvador, eles ao mesmo tempo complementar e confirmar o outro.Eles apresentam a nós, como tem sido observado, "quatro aspectos, mas um retrato, pois, se a atitude e os acessórios variam, as características ea expressão são os mesmos." O Evangelho de Mateus - de acordo com a antiga tradição do Evangelho hebraico - apresenta Jesus como o Messias cumprindo a lei e os profetas; o de Marcos, derivando seus detalhes realistas das comunicações de Pedro, e escrito principalmente para o uso romano, retrata a nós em uma rápida, mas vívida descreve Jesus colocando o seu grande poder em ação; a de Lucas, o próximo companheiro de Paulo, preparado para o uso do mundo grego, retrata Jesus como o amigo do homem, o Salvador universal, enquanto que o de João, escrito no final da vida em Éfeso para a instrução mais completa daqueles que já dentro da Igreja, completa o quadro, apresentando Jesus proeminentemente como o Filho de Deus, e revelando-nos o aspecto mais elevado de seu ensino no círculo dos seus discípulos escolhidos. No livro de Atos, descobrimos que os fatos da vida do Salvador e da morte e ressurreição se tornaram as doutrinas fundamentais da Igreja; seu significado é proclamada e seu poder atestada. 

O fundamento da Igreja é seguido por sua organização e formação, desenvolvido nas epístolas. As verdades anunciadas nos Evangelhos e proclamados nos Atos estão aqui ampliado, definido vindicado em oposição a erro ou engano e exercida sobre as múltiplas relações da vida, nas epístolas, encontramos os diferentes aspectos da verdade apreendida e aplicada por homens sob várias fases da experiência e com referência a várias exigências; e enquanto as Epístolas formam assim um suplemento prático para os Evangelhos, são complementares entre si, e encher-se através de sua combinação a imagem perfeita da fé, esperança e amor representado por Paulo, Pedro e João.

De vários avisos de início, parece que os livros foram, como era natural, primeiro agrupados sob as duas divisões gerais de escritos evangélicos e apostólicos ( εὐαγγέλιον e ¼ ἀπόστολος ou τὰἀποστολικά ) . As informações mais pormenorizadas que obtemos a partir da mais antiga existente MSS ., versões e catálogos dos livros dadas pelos pais apresenta substancialmente a mesma disposição que agora seguido em nossas Bíblias. Mas algumas cópias contido todo o Novo Testamento;mais freqüentemente os Evangelhos foram contidos em um volume, Atos e Epístolas em outro; enquanto o Apocalipse, que foi menos utilizado no culto público, foi comparativamente raramente associada com os outros livros. A ordem geral dos livros, foi o seguinte: Evangelhos, Atos, Epístolas católicas, Epístolas Paulinas, Apocalipse. A partir deste acordo, há, sem dúvida. desvios individuais, especialmente no que se refere a posição do livro de Atos; e várias das versões antigas ea maioria dos catálogos de colocar as epístolas de Paulo, tal como estão na Bíblia Inglês, antes de as Epístolas católicas.

 A ordem seguiu dentro destes grupos maiores, parece ter sido a partir de um período inicial muito muito mesmo, como acontece actualmente. Os quatro Evangelhos são quase sempre encontrados em sua ordem familiar, e nas Epístolas Paulinas da carta aos Hebreus apresenta quase a única variação, sendo, por vezes - e de fato com mais freqüência - .. inserido antes Epístolas Pastorais, às vezes, anexa ao próximo (ver Introd de Scrivener para Criticisme de NT p 60, etc ). do acordo, no caso dos Evangelhos, foi, provavelmente, com base na ordem em que eles deveriam ser escritos; no caso das epístolas de Paulo, sobre a importância relativa das igrejas ou indivíduos abordados. O Apocalipse sempre, quando recebeu, foram colocados adequadamente no final. Dificilmente podemos deixar de reconhecer a providência pela qual a Igreja tem sido orientada no arranjo interno de seus registros sagrados, de modo que deve apresentar um ensinamento consecutivo; os principais contornos do que são wellset adiante por alguém que recentemente aplicou-se a ilustrar o valor da ordem do Novo Testamento a este respeito.

 O Novo Testamento "começa com a pessoa de Cristo, e os fatos de sua manifestação na carne, e as palavras que ele deu do seu Pai, e habitua-nos a pouco para contemplar a sua glória, para discernir a deriva de seu ensino, e esperar que as consequências de sua obra Ele passa para o seu corpo, a Igreja, e abre a dispensa do seu Espírito, e nos leva para a vida de seu povo, sim, para baixo em lugares secretos de seu coração;. e não traduz os anúncios de Deus sobre as experiências dos homens, e descobre uma conversa no céu e uma vida que está escondida com Cristo em Deus Ele funciona aplicações práticas, é cuidadoso nos detalhes;. dever, prevê dificuldades e perplexidades, sugere a ordem de igrejas, e joga-se barreiras contra as astutas ciladas do diabo. Ela nos mostra as coisas que estão por vir, o curso do conflito espiritual, a fim de esta cena passageira, a vinda do Senhor, a ressurreição dos mortos, o eterno acórdão, a nova criação, e na vida eterna. Assim, é fornecido para todas as emergências, e preparados para uso perpétuo "(Bernard, ut sup. P. 31).

II. início da história do texto . -

. 1 autógrafos originais . - O início da história dos escritos apostólicos não oferece pontos de interesse literário distinto. Externamente, na medida em que podem ser rastreados, é a mesma que, de outros livros contemporâneos. Paul, como Cícero ou Plínio, frequentemente utilizados os serviços de um amanuense, a quem ditou as suas cartas, a aposição de saudação "com as próprias mãos" ( 1 Coríntios 16:21 ; 2 Tessalonicenses 3:17 ; Colossenses 4:18 ). Em um dos casos, o escriba tem uma cláusula em seu próprio nome ( Romanos 16:22 ). Uma vez, ao escrever aos Gálatas, eu, o apóstolo aparece para se desculpar pela grosseria do autógrafo que ele se dirigiu a eles, como se de vista com defeito (Gálatas 6:11 ). Se passarmos um passo em diante, ele não parece que nenhum cuidado especial foi feita na primeira era para preservar os livros do NT a partir das várias lesões de tempo, ou para assegurar a perfeita precisão da transcrição.

 Eles receberam como herança para o homem, e foi algum tempo antes que os homens sentiram o valor integral do presente. As cópias originais parecem ter logo pereceram; e talvez possamos ver nisso uma disposição providencial contra esse espírito de superstição que em épocas anteriores convertidos os símbolos da redenção de Deus em objetos de idolatria ( 2 Reis 18: 4 ). É sem dúvida notável que nas controvérsias no final do século 2d, que muitas vezes se voltou para leituras disputadas da Escritura, nenhum apelo foi feito aos originais apostólicos. As poucas passagens em que tem sido suposto que eles são referidos não vai suportar exame. Inácio, até o momento de recorrer aos arquivos cristãs, distintamente gira, como todo o contexto mostra, com os exemplos da Igreja judaica ( τὰ ἀρχαῖα -. anúncio Philad 8). 

Tertuliano de novo, quando ele fala da "fé "epístolas dos apóstolos ( De Proescr. Haer. 36, "Apud Quas ipse authenticae littere eorum recitantur "), usa o termo do texto grego puro, em contraste com. a atual versão latina (comp. De Monog. 11, "plane Sciamus não sic esse in Greco authentico"). O silêncio da era sub-apostólica torna-se mais acentuada nas lendas que circularam depois. Dizia-se que quando o túmulo de Barnabé em Chipre foi aberto, no século 5, em obediência a uma visão, o santo foi fumnd segurando um (Grego) cópia de Mateus escrito com sua própria mão. A cópia foi levado para Constantinopla, e usado como o padrão do texto sagrado (Credner, Einl. § 39;.. Assem Bibl Ou 2:81.). A cópia autógrafo do Evangelho de João (αὐτὸ τὸ ἰδιόχειρον τοῦ εὐαγγελιστοῦ ) foi dito ser preservada em Éfeso "pela graça de Deus, e adoraram ( προσκυνεῖται ) pelos fiéis lá ", no século 4 (?) (Petr. Alex. .. p 518, ed Migne, citou Chron Pasch.. p 5).; embora de acordo com outra conta que foi encontrado nas ruínas do Templo quando Julian tentou reconstruí-lo (Philostorg. 7:14). A crença semelhante era atual, mesmo no século passado.Dizia-se que partes do autógrafo (Latin) de Mark foram preservadas em Veneza e Praga; mas em exame estes mostraram-se fragmentos de uma MS. da Vulgata do século 6 (Dobrowsky, Fragmentum Praense Ev. S. Marci. 1.778). No curso natural das coisas autógrafos apostólicos seria provável a perecer em breve. 

O material que era comumente usado para letras, o papel de papiro em que John aliás alude ( 2 João 1:12 , διὰ χάρτου καὶ μέλανος ;. comp 3 João 1:13 , ( διὰ μέλανος καὶκαλάμου ) , era singularmente frágil, e até mesmo os tipos mais robusta, que provavelmente será utilizado para os livros históricos, não foram equipados para suportar uso constante Os fragmentos de papiros que chegaram até o presente momento foram preservados em circunstâncias peculiares, como a Herculano ou em túmulos egípcios;. e Jerome avisos de que a biblioteca de Pânfilo em Cesaréia já era, em parte destruída (ex parte corruptam) quando, em menos de um século após a sua formação, dois presbíteros da Igreja esforçou-se para restaurar o MSS papiro. (como o contexto indica) em pergaminho ( "em membranis," Jerônimo, Ep. 34 (141), citado por Tischendorf no de Herzog Encykl."Bibeltext des NT", p. 159). Parchment ( 2 Timóteo 4:13 , μεμβράνα ) , que era mais durável, era proporcionalmente mais raro e mais caro. Na primeira idade da palavra escrita dos apóstolos, não ocupava posição de autoridade acima da sua palavra falada, ea memória viva do seu ensino pessoal.Quando o verdadeiro valor dos escritos apostólicos depois foi revelado pelo progresso da Igreja, em seguida, coleções de "os oráculos divinos" seriam principalmente procurada entre os cristãos. 

Em todas as contas, parece razoável concluir que os autógrafos pereceram durante essa pausa solene que se seguiu a era apostólica, em que a idéia de uma Canon cristã, paralela e complementar à Canon judaica, foi pela primeira vez claramente percebido.

2. as primeiras cópias. – 

No tempo da perseguição de Diocleciano (303 dC) cópias das Escrituras cristãs mais suficientemente numerosos para fornecer um objeto especial para os perseguidores, e um nome característico para renegados que se salvaram renunciando ao livros traditores sagrados, Agosto.Ep. 76 2). Em parte, talvez, devido à destruição causada assim, mas ainda mais com os efeitos naturais do tempo, não MS. do NT dos três primeiros séculos permanece. Alguns dos mais antigos existentes foram certamente copiado de outros que datavam de dentro deste período, mas ainda ninguém pode ser colocado mais para trás do que o tempo de Constantino. Ela está registrada deste monarca que um de seus primeiros atos após a fundação de Constantinopla foi ordenar a preparação de cinqüenta MSS.das Sagradas Escrituras, necessário para o uso da Igreja, "em peles claras ( ἐν διφθέραιςεὐκατασκεύοις ) por caligraphists hábeis "(Euseb. Vit Const.. 4:36); e para o uso geral deste material melhor que nós provavelmente devemos nossas cópias mais veneráveis, que disparam escrito em pergaminho de excelência singular e finura. 

Mas, apesar de nenhum fragmento do NT do primeiro século até restos, os papiros italianos e egípcios, que são da mesma data, dar uma noção clara da caligrafia do período. Nestes texto gravata é escrito em colunas, rudemente dividida, em letras maiúsculas um pouco estranho (unciais), sem qualquer pontuação ou divisão de palavras. O iota, que foi posteriormente subscrito, é geralmente, mas nem sempre, adscribed; e não há qualquer vestígio de acentos ou respirações. O mais antigo MSS. do NT têm uma semelhança geral para este tipo primitivo, e podemos razoavelmente acreditar que os originais apostólicos foram assim escrito.

3. variações iniciais . - .

Além do MSS mais tarde, as primeiras versões e citações patrísticas dar testemunho muito importante para o personagem e história do texto ante-Nicene. Declarações expressas de leituras que são encontrados em alguns dos mais antigos escritores cristãos são, de fato, a primeira evidência direta que nós temos, e são, consequentemente, da maior importância. Mas até o último quartel do século 2d esta fonte de informação nos falha. Não são apenas os restos de literatura cristã até aquela época extremamente escassa, mas a prática da citação verbal do NT ainda não foi predominante.

 As citações evangélicas em pais apostólicos e em Justino Mártir mostram que a tradição oral ainda era tão amplamente atual como os Evangelhos escritos (comp. Westcott Canon do NT p. 125-195), e não há naqueles escritores uma expressar verbal citação de outros livros apostólicos. Este último fenômeno é em grande medida a ser explicado pela natureza dos seus escritos. Como controvérsias assim que definidas surgiu entre os cristãos, o texto do NT assumiu a sua verdadeira importância. Os primeiros monumentos de estes permanecem nas obras de Irineu, Hipólito (Pseudo-Orígenes), e Tertuliano, que citam muitos dos argumentos dos principais adversários da Igreja.Acusação de corromper o texto sagrado são convidados de ambos os lados, com grande amargura.Dionísio de Corinto ( † cir AD 176, ap Euseb... HE , Irineu 4:23) (cir AD 177; 4:. 6, 1).,.,. Tertuliano (cir AD 210; De Carne Christi 19, p 385 ; Um dv Marc iv, v, passim), Clemente de Alexandria (cir AD 200; Strom. 4:... 6, § .. 41), e em um momento posterior Ambrose (cir AD 375; De Spir S. 3 : 10), acusam seus adversários deste delito; mas com uma grande exceção dos casos que são trazidos para a frente em apoio da acusação geralmente resolvem-se em várias leituras, em que a decisão não pode ser sempre dadas em favor do litigante católica; e até onde a leitura não ortodoxa é certamente errado, pode ser mostrado que foi amplamente difundida entre os escritores de opiniões diferentes (por exemplo, Mateus 11:27 "nec Filium nisi Pater et Filius cui voluerit revelare;" João 1:13 , ὅς - ἐγννήθη ) .interpolações intencionais ou mudanças são extremamente raros, se é que existem (comp Valent ap Iren. 1:... 4, 5, acrescentam. θεότητες COL 3.16 exceto no caso de arcion. Seu modo de lidar com os escritos do NT em que foi seguido por sua escola, foi, como diz Tertuliano, para usar a faca em vez de sutileza de interpretação.

 Não pode haver dúvida razoável de que ele tratou da forma mais arbitrária com livros inteiros, e que ele retirado do Evangelho de Lucas muitas passagens que se opunham a suas visões peculiares. Mas quando essas mudanças fundamentais já foram feitas, ele parece ter aderido escrupulosamente ao texto que ele encontrou.

 Nas leituras isoladas que ele é dito ter alterado, isso acontece não raro que conservou a leitura da direita, e que seus adversários estão em erro (Lucas 14 v om.. τὸ δῶρον ; Gálatas 2: 5 , οϊ v ς οὐδέ ; 2 Coríntios 4: 5 )?. Em muitos casos, a suposta corrupção é um vário leitura, mais ou menos o apoio de outras autoridades ( Lucas 00:38 ,ἑσπερινῆ ; 1 Coríntios 10: 9 , Χριστόν ; 1 Tessalonicenses 2:15 , adicione. ἰδίους ) . Quando as mudanças parecem mais arbitrário há evidências que mostram que as interpolações não foram totalmente devido à sua escola ( Lucas 18:19 , ¼ πατήρ ; Lucas 23: 2 ; 1 Coríntios 10:19 [28], adicione. ἱερόθυτον ) . (Comp Hahn,. Evangelium Marcionis; Thilo, Cod Apocr.. 1: 403-486; Ritschl,Das Evatn Marc.. 1.846; Volckmar, Das Evang Marc.. Leipsic de 1852, mas nenhum exame do texto de Marcião é completamente satisfatória) Várias conclusões muito importantes. siga a partir desta primeira aparição de crítica textual. 

Trata-se, em primeiro lugar, evidente que várias leituras existia nos livros do NT em um tempo antes de todas as autoridades existentes. História oferece nenhum vestígio dos originais apostólicos puros. Mais uma vez, a partir da preservação das primeiras variações notadas, muitas vezes extremamente minuto, em um ou mais dos documentos primários que ainda restam, podemos estar certos de que não há mudanças importantes foram feitas no texto sagrado que não podemos agora detectar. Os materiais para determinar a verdadeira leitura é considerada completa quando testado pelas primeiras testemunhas. Ainda mais: a partir da pequenez de algumas das variações que são incentivados a controvérsia, é óbvio que as palavras do NT foram vistos com o atendimento mais ciumento, e que as menores diferenças de expressão eram guardados com piedade escrupuloso e fiel, a ser utilizada no pós-tempo por esse grande alcance crítica que era estranho ao espírito dos primeiros tempos.

4 . Primeiros Trabalhos críticos .

 - passando de essas citações isoladas, encontramos as primeiras grandes testemunhas do texto apostólico nas primeiras versões siríaco e latim, e nas ricas citações de Clemente de Alexandria ( † e Orígenes (CIR 220 dC.) AD 184-254). .

As citações gregas nos restos do texto original do Irenmus e Hipólito são de grande valor, mas deu em extensão e importância aos dos dois pais alexandrinos. A partir das obras existentes de Orígenes só não parcela desprezível de todo o NT, com exceção de Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João, e Apocalipse, pode ser transcrito, ea recorrência de pequenas variações em longas passagens prova que as cotações foram feitas com precisão, e não simplesmente de memória.

O texto evangélico de Clemente está longe de ser pura. Duas causas principais contribuíram especialmente para corromper o texto dos Evangelhos - as tentativas de harmonizar narrativas paralelas, ea influência da tradição. 

O ex assumiu uma importância especial do Diatessaron de Taciano (cir AD 170 Comp Westcott, N.-T. Canon, p 358-362;... Tischendorf em Mateus 27:49 ), eo último, que foi, como foi observado, muito grande no tempo de Justino Mártir, ainda persistia. As citações de Clemente sofre de ambas as forças perturbadoras ( Mateus 08:22 ; Mateus 10:30 ; Mateus 11:27 ;Mateus 19:24 ; Mateus 23:27 ; Mateus 25:41 ; Mateus 10:26 , omissos Tischendorf Lucas 3:22 ), e ele parece ter derivado de suas cópias dos Evangelhos duas palavras do Senhor, que não fazem parte do texto canônico (comp Tischendorf diante. Mateus 6:33 ; Lucas 16:11 ). 

Elsewhere suas citações são livres, ou uma mistura confusa de duas narrativas ( Mateus 5:45 ; Mateus 06:26 ; Mateus 06:32 sq .;Mateus 22:37 ; Marcos 12:43 ), mas em inúmeros lugares que ele tem preservado a verdadeira leitura (Mateus 5: 4-5 ; Mateus 5:42 ; Mateus 5:48 ; Mateus 08:22 ; Mateus 11:17 ; Mateus 13:25 ; Mateus 23:26 ; Atos 2:41 ; Atos 17:26 ) . Suas citações das Epístolas são do mais alto valor. Nestes tradição não tinha poder vigente, embora Taciano disse ter alterado em partes da linguagem das Epístolas (Eusébio, Hist. Eccles 4:29. ); eo texto ficou relativamente livre de corrupções.

Contra as poucas leituras falsas que ele suporta (por exemplo, 1 Pedro 2: 2 , Χριστός ( c; Romanos 3:26 , Ιησοῦν ; 8:11, διὰ τοῦ ἐνοικ . πν ) poderá ser antecipada uma longa lista de passagens em que ele combina com algumas das melhores autoridades na defesa do texto verdadeiro (por exemplo, 1 Pedro 2: 2 ; Romanos 2:17 ; Romanos 10: 3 ; Romanos 15:29 ; 1 Coríntios 02:13 ; 1 Coríntios 7: 3 ; 1 Coríntios 7: 5 ; 1 Coríntios 07:35 ; 1 Coríntios 07:39 ; 1 Coríntios 8: 2 ; 1 Coríntios 10:24 )

 Mas Orígenes está tão longe em primeiro lugar os pais ante-Nicene autoridade crítico como ele faz em. . comandando gênio, e seus escritos são um tesouro quase inesgotável para a história do texto Em muitos lugares, parece que o texto impresso de suas obras foi modernizado;. e até um novo e completo agrupamento do MSS foi feito, uma dúvida deve permanecer se suas citações não sofreram pelas mãos dos escribas, como o MSS. do NT sofreram, embora em menor grau. causa do testemunho que os ursos Orígenes quanto à corrupção do texto dos Evangelhos em seus difere tempo a partir das declarações gerais que foram já percebeu como sendo o julgamento deliberado de um estudioso, e não a excepção de um polemista.

 "Como o caso está", diz ele, "é óbvio que a diferença entre as cópias é considerável, em parte, da falta de cuidado dos escribas individuais, em parte, da ousadia perverso de alguns em corrigir o que está escrito, em parte também das modificações introduzidas por] aqueles que adicionar ou remover o que parece bom para eles no processo de correção "(Orígenes, In Matt. t. xv, §14). No caso de a setembro, acrescenta, ele removeu, ou pelo menos indicado, essas corrupções numa comparação das "edições" ( ἐκδόσεις ), e podemos acreditar que ele tomou o mesmo cuidado de verificar, pelo menos para uso próprio , o verdadeiro texto do NT, embora ele não se aventurar para despertar o preconceito de seus contemporâneos por abertamente revisá-lo, como a tradução velho acrescenta (In Matt. xv, veterinário. int. "Em exemplaribus Autem Novi Testamenti hoc ipsum me posse facere sine periculo não putavi "). Mesmo na forma em que chegaram até nós, os escritos de Orígenes, como um todo, contêm o mais nobre memorial início do texto apostólico.

Embora não haja nenhuma evidência de que ele publicou qualquer recensão do texto, no entanto, não é improvável que ele escreveu cópias do NT com suas próprias mãos (Redepenning, Origenes, 2: 184), que foram amplamente difundidos no after-tempo. Assim Jerome atrai "as cópias de Adamantius," ou seja, Orígenes (Em Mateus 24:36 ; Gálatas 3: 1 ), ea cópia do Panfílio dificilmente pode ter sido diferente de uma cópia do texto de Orígenes (Cod H3 Assinatura.). De Panfílio o texto passou a Eusébio e Euthalius, e é quase temerário acreditar que ela pode ser rastreada, embora imperfeitamente, no MSS existente. como CL (comp. Griesbach, Symbole Criticae, 1, 76 sq .; 130 sq.). Em treze casos (Norton, autenticidade dos Evangelhos, 1: 234-236) Orígenes tem variedades de leitura nos Evangelhos (expressamente notado Mateus 08:28 ; Mateus 16:20 ; 1: Mateus 18 ; Mateus 21: 5 ; Mateus 21 : 9 ;Mateus 21:15 ; Mateus 27:17 ; Marcos 3:18 ; Lucas 1:46 ; Lucas 09:48 ; Lucas 14:19 ; Lucas 23:45 ;João 1: 3-4 ; João 1:28 ) . Em três dessas passagens das variações que ele nota já não são encontrados nas nossas cópias gregas ( Mateus 21: 9 ou Mateus 21:15 , οἴκῳ para υἱῷ ; Tregelles, ad loc .; Marcos 3:18 [ Marcos 2:14 ], Λεβὴν τὸν τοῦ Ἀλφ [?]; Lucas 1:46 ; Ελισάβετ paraΜαριάμ , por isso em algumas cópias Latina); em sete nossas cópias ainda estão divididos; em dois (Mateus 08:28 , Γαδαρηνῶν ; João 1:28 , Βηθαβαρᾶ '/) a leitura que só foi encontrado em alguns MSS. é agora amplamente difundido; no lugar restante ( Mateus 27:17 , Ιησοῦν Βαραββᾶν ) algumas cópias de nenhum grande era manter a interpolação que foi encontrado em seu tempo "em cópias muito antigas." 

É mais notável que Orígenes afirma, em resposta a Celso, que o nosso Senhor está longe chamado de "o carpinteiro" nos Evangelhos circularam nas igrejas, embora este é, sem dúvida, a verdadeira leitura em Marcos 6: 3 (Orígenes, c Cels.. 6:36). As citações evangélicas de Orígenes não são totalmente livre da mistura de glosses tradicionais que têm sido notados em Clement, e muitas vezes apresentam uma confusão de passagens paralelas ( Mateus 5:44 ; Mateus 6:33 ; Mateus 07:21sq .; Mateus 13 : 11 ; Mateus 26:27 sq .; 1 Timóteo 4: 1 ); mas há pouca dificuldade em separar o texto genuíno destas corrupções naturais, e algumas referências são suficientes para indicar a sua extrema importância ( Mateus 4:10 ; Mateus 6:13 ; Mateus 15: 8 ; Mateus 15:35 ; Marcos 1: 2 ; Marcos 10:29 ;Lucas 21:19 ; João 7:39 ; Atos 10:10 ; Romanos 8:28 ). No Epístolas Orígenes uma vez percebe uma variação impressionante em Hebreus 2: 9 , χωρὶςθεοῦ para χάριτι θεοῦ , que ainda é atestada;mas, para além das referências específicas a variações, é evidente que ele mesmo usou MSS. em momentos diferentes, que variavam em muitos detalhes (Mill, Proleg. § 687). Griesbach, que investigou este fato com o maior cuidado ( Meletema, i, anexado ao Comm. Crit. 2, 9-40), parece ter exagerado a extensão dessas diferenças, enquanto ele estabelece sua existência de forma satisfatória. Não pode haver dúvida de que, no tempo de Orígenes as variações do N.-T. MSS.,

 O que temos visto ter existido desde a data atingível mínimo, e que Orígenes descreve como considerável e generalizado, estavam começando a levar à formação de grupos específicos de cópias. Embora os materiais para a história do texto durante os três primeiros séculos são abundantes, nada foi escrito em detalhes sobre o assunto desde a época de Mill (Proleg. P. 240 sq.) E R. Simon (Histoire Critique ... 1685-1693). O que se quer é nada menos que uma coleção completa de corpo inteiro, a partir do MS. autoridade, de todas as citações gregas ante-Nicene. Estes formariam um centro em torno do qual as variações das versões e citações latinas podem ser agrupadas. Um primeiro passo nesse sentido foi feito por raiva em sua Sinopse evv. Matthew Marc. Luc ... 1851. As citações latinas são bem dado por Sabatier (versiones Bibliorum Sacrorum Latinae antiquae, 1751).

III. Características das cópias antigas . 

- A partir da consideração da história mais antiga do texto NT agora passamos para a aera de MSS. As citações de Dionísio Alex. (I AD 264), Petrus Alex. ( † cir. 312 dC), Metódio (t AD 311) e Eusébio (t AD 340), confirmam a prevalência do tipo antigo de texto, mas o estabelecimento público do cristianismo no Império Romano, necessariamente, levou a mudanças importantes. Não foram só mais cópias do NT necessárias para uso público, mas a adesão nominal ou real dos postos mais altos da fé cristã deve, em larga medida aumentou a demanda por SENHORITA caro. Como conseqüência natural, as formas helenísticas rudes cederam diante do atual grego, e, ao mesmo tempo, é razoável acreditar que as construções mais suaves e mais completas foram substituídos para as voltas mais ásperas da língua apostólica. 

Desta forma, a base do texto bizantino foi colocada, ea mesma influência que, assim, começou a trabalhar ininterruptamente até a queda do império oriental. Enquanto isso, a multiplicação de cópias na África e na Síria foi marcada por conquistas maometanos. A língua grega deixou de ser atual no Ocidente. O progresso das famílias alexandrinos e ocidentais de MSS. Foi assim verificado; ea massa de cópias recentes representam, necessariamente, os resultados acumulados de uma tendência.

A aparência do MSS mais antiga. já foi descrito. O MSS. do século 4, dos quais Cod. Vaticano. (B) pode ser tomado como um tipo, apresentam uma estreita semelhança com estes. A escrita é em (capitais) uncials contínuas elegantes, em três colunas, sem letras iniciais, ou iota subscrito ou ascript.Um pequeno intervalo serve como uma pontuação simples; e não há acentos ou respirações por o lado do primeiro gravador, embora estes tenham sido adicionado posteriormente. Escrita uncial continuou em uso geral até meados do século 10. Um MS uncial. (S), a cópia mais antiga datada, tem a data de 949;e para service-books o mesmo estilo foi mantido um século depois. A partir do século 11 escrita cursiva para baixo prevaleceu, mas isso passou por várias formas suficientemente distintas para fixar a data de um MS. com certeza tolerável. Os primeiros MS bíblicos cursiva. é datado AD 964 (Gosp. 14, 36 Scrivener, Introdução, p., nota), embora escrita cursiva foi usado um século antes (AD 888, Scrivener, 1 c.). O MSS. dos séculos 14 e 15 abundam nas contrações que depois passou para os livros impressos cedo.

O material, bem como a escrita de MSS. sucessivas mudanças foram submetidos. O MSS mais antigos.são escritos no pergaminho mais fino e mais fino; em cópias posteriores o pergaminho é espessa e grossa. Às vezes, como no Cod. Cotton. (N = J), o pergaminho está manchado. Papyrus foi muito raramente utilizado a partir do século 9. No papel do século 10 algodão (charta bombycina, ou Damascena) foi geralmente empregado na Europa; e um exemplo, pelo menos, ocorre de seu uso no século 9 (Tischendorf, não. Cod. Sin. p. 54, citado por Scrivener, Introdução, p. 21).

 No século 12 o linho ou pano papel comum entrou em uso; mas o papel foi "raramente usado para bíblica MSS. antes do século 13, e não tinha inteiramente deslocado pergaminho na aera da invenção da imprensa, cir. AD 1450" (Scrivener, Introdução, 21 p.). Um outro tipo de material exige aviso, pergaminho corrigida (παλίμψγστος , charta deleticia ) . Mesmo em um período muito cedo o texto original de um pergaminho MS. Foi frequentemente apagada, que o material pode ser utilizado de novo (Cic Ad Fam 07:18;.. Catull 12.). No lapso de tempo, a escrita original reaparece com frequência nas linhas tênues abaixo o texto mais tarde, e desta forma muitos fragmentos preciosos da Bíblia MSS. que tinha sido uma vez obliterada para a transcrição de outras obras foram recuperadas. Destes palimpsesto MSS. os mais famosos são os designados pelas letras C, R, Z, Ξ . O primeiro palimpsesto bíblico não é anterior ao século 5. Em uncial MSS. as contrações são normalmente limitados a algumas formas muito comuns ( Θ C, IC, Π HP, Δ A Δ , etc, ou seja, θεός , Ιησοῦς , πατήρ , Δαυείδ ; comp. Scrivener,Introdução, p 43.). Um pouco mais ocorrem em cópias unciais posteriores, em que há também alguns exemplos da ascript iota, que raramente ocorre no Codex Sinaiticus. Acentos não são encontrados em MSS. anterior ao século 8. Respirações eo apóstrofo (Tischendort; . Proleg . p 131) ocorrer um pouco mais cedo. A pontuação mais antiga depois do intervalo simples é uma paragem como o cólon grego moderno (em A, C, D), a qual é acompanhada por um intervalo, proporcionado em alguns casos, para a duração da pausa. Em E (Gosp.) E B2 (Apoc.), Que são MSS. do século 8, este ponto marca um ponto, dois pontos, ou uma vírgula, de acordo como ela é colocada no topo, no meio ou na base da carta (Scrivener, p. 42). A presente nota de interrogação (;) entrou em uso no século 9.

Foi feita uma tentativa muito engenhosa para fornecer um sistema eficaz de pontuação para a leitura pública por Euthalius, que publicou um arranjo das epístolas de Paulo em cláusulas ( στίχοι ) em 458, e outro dos Atos e Epístolas católicas em 490, foi aplicado o mesmo regime os Evangelhos por alguma mão desconhecida, e, provavelmente, em uma data anterior. O método de subdivisão foi, sem dúvida, sugerido pelo modo em que os livros poéticos do Antigo Testamento foram escritos no MSS. do setembro Os grandes exemplos desse método de escrita são D (Evangelhos), H3 (Ep.), D (Ep.). O Cod.Laud. (E2 Atos) não é estritamente stichometrical, mas os textos paralelos parecem estar dispostos a estabelecer uma ligação verbal entre o latim eo grego (Tregelles, em Intod de Horne. 3: 187). Osστίχοι variam consideravelmente em tamanho, e assim a quantidade de vellun consumida foi muito mais do que em um MS comuns, de modo que a forma de escrever em "cláusulas" logo faleceu.; mas a numeração da ( στίχοι nos vários livros ainda estava preservada, e muitos MSS. (por exemplo, Δ Ep., K Gosp.) ter vestígios de ter sido copiada de textos mais antigos, assim organizados. A primeira divisão existente do NT em seções ocorre em Cod. B. Essa divisão é em outro lugar encontrado apenas no fragmento palimpsesto de Lucas, Ξ . Nos Atos e as Epístolas há uma dupla divisão B, um dos quais é por uma mão mais tarde.

As epístolas de Paulo são tratados como um livro ininterrupta dividido em 93 seções, em que a Epístola aos Hebreus originalmente estavam entre as Epístolas aos Gálatas e Efésios. Isso aparece a partir da numeração das seções, que o autor do MS. preservada, embora ele transpôs o livro para o lugar antes Epístolas Pastorais. Duas outras turmas dos Evangelhos deve ser notado.

 A primeira delas foi a divisão em "capítulos" ( κεφάλαια , τίτλοι , Breves ) , que correspondem a seções distintas da narrativa, e que são, em média, um pouco mais do que o dobro do tempo como as seções de B. Essa divisão é encontrado em A, C, R, Z, e deve, portanto, ter entrado em uso geral algum tempo antes do século 5. A outra divisão foi construído com vista a uma harmonia do Evangelho s. Ele deve sua origem a Amônio de Alexandria, um estudioso do século 3d, que construiu uma Harmonia dos Evangelhos, tendo Matthew como a rodada base que ele agrupou as passagens paralelas dos outros Evangelhos. Eusébio de Cesaréia completou o seu trabalho com grande ingenuidade, e construída uma notação e uma série de tabelas, que indicam de relance os paralelos existentes para qualquer passagem em um ou mais dos outros Evangelhos, e as passagens que são peculiares a cada um. Há todas as razões para acreditar que as seções como estão no momento, bem como os dez "cânones", que dão um resumo da Harmonia, são devido a Eusébio, embora as seções às vezes ocorrem em MSS. sem os cânones correspondentes.

O Cod. Alex. (A) e os fragmentos Cottonian (N) é o mais antigo MSS. que contêm tanto no lado original.As seções a ocorrer nos palimpsestos C, R, Z, P, Q, e é possível que os Cânones pode ter estado lá originalmente, para o vermelhão ( κιννάβαρις , Euseb. . anúncio Ep Carp.) ou pintar com as quais foram marcadas iria desaparecer totalmente no processo de preparação do pergaminho de novo. A divisão dos Atos e Epístolas em capítulos entrou em uso em um momento posterior. Ele não ocorre em A ou C, que dão as seções Ammonian, e é comumente referido Euthalius, que, no entanto, diz que ele pegou emprestado as divisões do Epístolas Paulinas de um pai mais cedo; e não há razão para acreditar que a divisão do Atos e Epístolas católicas, que publicou originalmente o trabalho de Pamphilus o Mártir (Montfaunon, Bibl. Coislin. p. 78). O Apocalipse foi dividido em seções por Andreas de Caesarea sobre AD 500 Esta divisão consistia de 24 λόγοι , cada um dos quais foi subdividida em três "capítulos" ( κεφάλαια ) .

Os títulos dos livros sagrados são de seus aditamentos natureza ao texto original. Os nomes distintos dos Evangelhos implica uma coleção, e os títulos das Epístolas são notas por parte dos possuidores e não endereços por parte dos escritores ( Ιωάννου ct , β , etc). Em sua forma mais primitiva eles são bastante simples, segundo Mateus, etc ( κατὰ Μαθθαῖον , κ . τ . λ .) ; Para os romanos, etc ( πρὸςΡωμαίους , κ . τ . λ .); Primeira de Pedro, etc ( Πέτρου ct ) ; Atos dos Apóstolos ( πράξειςἀποστόλων ) ; . Apocalypse Estas rubricas foram gradualmente ampliado até que assumiu formas tais como O Santo Evangelho segundo São João; O punho Epístola Católica do santo e todo-louvável Peter; O Apocalipse do apóstolo santo e mais glorioso e Evangelista, a virgem amado, que descansou no seio de Jesus, João, o Divino. Da mesma forma as assinaturas originais ( ὑπογραφαί ) , que foram apenas repetições dos títulos, deu lugar a vaga tradições como as datas, etc, das bools. Aqueles anexado aos Epístolas, que foram traduzidos no AV, são atribuídos a Euthalius, e sua inexactidão singular (Paley, Hlore Paulinoe, cap. 15) é uma prova valiosa da completa ausência de crítica histórica no momento em que puderam encontrar moeda. Muito poucos MSS. conter todo o NT, "Vinte e sete ao todo fora da vasta massa de documentos existentes" (Scrivener, Introdução, p. 61). 

O MSS. do Apocalipse são mais raros; Crisóstomo e queixou-se que no seu tempo os Atos foi muito pouco conhecido. Além da MSS. do NT, ou partes dele, há também lecionários, que contêm extratos arranjadas para a igreja de serviços. Estes foram retirados dos Evangelhos ( εὐαγγελιστάρια ), ou a partir da Evangelhos e Atos ( πραξαπόστολοι ) , ou raramente da Evangelhos e Epístolas (ἀποστολοευαγγέλια ) . Os calendários das aulas ( συναξάρια ) são acrescentados àqueles muitos AMSS. do NT; aqueles para as aulas os Santos-dia, que variavam consideravelmente em diferentes tempos e lugares, foram chamados μηνολόγια (Scholz, NT, p 453-493;.. Scrivener, p 68-75). Quando a MS. foi concluído, ele era comumente apresentado, pelo menos nos primeiros tempos, a uma revisão cuidadosa.

Dois termos ocorrer em descrever este processo, ¼ ἀντιβάλλων e ¼ διορθωτής Tem sido sugerido que o trabalho do ex respondeu ao de "o corretor da imprensa", enquanto que a última tinha mais crítica (Tregelles, ut. sup. 85 p., 86). Possivelmente, no entanto, as palavras apenas descrevem duas partes da mesma obra. Vários MSS. ainda preservam uma assinatura que a testa uma revisão em comparação com cópias famosas, embora este atestado deve ter referido o mais cedo exemplar (comp Tischendorf, Jude subscrito..); mas o fragmento Coislinian (H3) pode ter sido em si comparação, de acordo com a inscrição, "com a cópia na biblioteca de Cesaréia, escrito pela mão dos santos Pânfilo" (comp. Scrivener, Introdução, 47 p.). Além desta correção oficial no momento da transcrição, MSS.muitas vezes eram corrigidas por mãos diferentes, em épocas posteriores. 

Assim Hischendorf distingue o trabalho de dois corretores em C, e de três corretores principais em D2. Na tarde MSS. as correções são frequentemente muito mais valioso do que o texto original, como em 67 (Ep.); e no Cod. Sinacit. as leituras de um corrector (2 b) são frequentemente tão valioso quanto as do texto original. O trabalho de MONTFAUCON ainda permanece, a autoridade clássica em grego Palaography (Palaeographia graeca, Paris, 1708), embora muito tenha sido descoberto desde a sua época que modifica algumas de suas declarações. As placas na magnífica obra de Silvestre e Champollion (Paliographie Universelle, Paris, 1841;. Eng. Transl por Sir F. Madden, Londres, 1850) dão um esplêndido e bastante precisa série de fac-símiles de grego MSS. (pratos, 54-95). Tischendorf publicou fac-símiles de vários textos importantes, especialmente o Codex Sinaiticus, e decorados em Prolegomeena a sua informação valiosa NT sobre este assunto. Introdução de Scrivener dá amostras de muitos venerável MSS. Para outros assuntos relacionados com o carácter, a forma ea preservação do texto do Novo Testamento, (

BIOGRAFIA

Antonio Carlos Gomes, nasceu na atual cidade de Campinas, estado de São Paulo, na época chamada Vila São Carlos, aos 11 de junho de 1836.

Seu pai, Manoel José Gomes, reputado professor de piano, canto, órgão e violino na vila, era conhecido pelo apelido de Maneco Músico. Carlos Gomes (depois também apelidado Tonico de Campinas) cedo revelou sua vocação musical. Logo entrou para a Banda Marcial cujo regente era seu pai e onde também tocava seu irmão de sangue José

Pedro de Sant´Anna Gomes.

Aos onze anos começa seus estudos regulares de música logo após terminar o curso básico. Inicia pela clarineta, logo mudando para o piano e o violino.

Quanto ao piano, logo em 1848, deu récitas nas quais figuravam suas primeiras produções musicais, incluindo músicas solo para o instrumento e modinhas.

Três anos mais tarde, formando conjunto com o irmão, violinista já conhecido na região, apresentam-se com regularidade e tem a oportunidade de apresentar suas obras que, embora ainda comprometidas como o lazer de salão da época (modinhas, valsas, mazurcas) já apontam decididamente na direção da influência decisiva de sua feitura posterior: a italiana.

Em 1856 escreve uma obra mais séria, a ¨Missa de São Sebastião¨, dedicada ao Maestro Henrique Luiz Levy. Em 1859, num concerto organizado juntamente com o músico Ernest Maneille no teatro São Carlos de Campinas apresenta nova obra sua, as ¨Variaç:ões para clarineta¨ sobre o motivo do romance ¨Alta Noite¨.

Nesse mesmo ano, acompanhado pelo mesmo músico, abre em Campinas, um curso de piano, canto e música. Mudando-se para São Paulo com seu irmão, passa a viver em repúblicas de estudantes e a tocar em concertos particulares, juntamente com Henrique Luiz Levy. São dessa época de boemia e atribuições (1859) o ¨Hino Acadêmico¨ em homenagem aos estudantes da Faculdade de Direito do Largo São Francisco de São Paulo, e a famosa modinha ¨Quem Sabe¨, em homenagem a Ambrosina Corrêa do Lago, seu primeiro amor.Nesse mesmo ano, ainda, muda-se para a cidade do Rio de Janeiro a fim de matricular-se no Conservatório de Música para prosseguimento dos estudos musicais, na classe de contraponto de Gioacchino Gianinni.

Francisco Manuel da Silva, àquela época diretor do Conservatório, entusiasma-se com os rápidos avanços do talento musical de Carlos Gomes. Encomenda-lhe então, uma cantata (¨Salve dia de ventura¨) para execução perante o Imperador Pedro II, a qual é apresentada a 15 de março de 1860, com o próprio compositor na regência. Por essa obra e seu sucesso, o Imperador lhe ofereceu uma medalha de ouro.

Pela composição de uma nova cantata (¨A última hora do Calvário¨), estreada em 15 de agosto de 1860, na Igreja Santa Cruz dos Militares, foi nomeado ensaiador e regente da orquestra da Imperia Academia de Música e Ópera Nacional.

Em 4 de setembro de 1861 vai à cena a primeira ópera de Carlos Gomes, ¨A Noite do Castelo¨, sob a regência do próprio compositor, com versos de Antonio José Fernandes dos Reis, baseados no poema homônimo de Antonio Feliciano de Castilho, no Teatro Lírico Fluminense.

Em 15 de setembro de 1863 estréia sua segunda ópera, ¨Joana de Flandres¨, no Teatro Lírico Nacional, sobre libreto original de Salvador de Mendonça. Já agraciado pelo Imperador com a Ordem da Rosa, e após grande êxito, Carlos Gomes recebe uma pensão para ir estudar na Europa. Em 8 de dezembro de 1863 partia para a Itália, com o objetivo de cursar o Conservatório de Milão. Entrou para a classe do Maestro e compositor operístico Lauro Rossi. Três anos depois, Carlos Gomes recebia o diploma de Maestro e Compositor.

Em 1867/68 escreve as músicas das revistas ¨Se as minga¨, e ¨Nella Luna¨, a primeira com versos de Antonio Scalvini e a segunda com versos de Emilio Torelli-Viollier, encerradas com muito êxito nos Teatros Fossati Carcano, respectivamente. Algumas de suas melodias chegaram a ficar muito populares a ponto de serem executadas pelos tradicionais realejos.

Em 19 de março de 1870 estréia no Teatro Alla Sacla sua terceira ópera, a primeira escrita na Itália: ¨Il Guarany¨, baseada no romance homônimo de José de Alencar, com libreto inicial de Antonio Scalvini, terminando por Carlo d´Omerville, grande sucesso de crítica e público. Logo após sua estréia, foi encenada em todas as principais capitais européias. Por esse sucesso, recebe o título de Cavaleiro da Ordem da Coroa. Em agosto desse ano retorna ao Brasil. No Rio de Janeiro é recebido como herói, ovacionado publicamente. Organiza então, a estréia nacional do ¨Il Guarany¨, levada a efeito no Teatro Lírico Fluminense a 02 de dezembro de 1870.

Em 1871, já tendo retornado à Milão, casa-se com Adelina Peri, uma ex-colega do Conservatório.

Em 16 de fevereiro de 1873, no Teatro Alla Scala de Milão, estréia a ópera ¨Fosca¨, com libreto de Antonio Ghislanzoni, tendo obtido um sucesso menor.

Em 1878 Carlos Gomes deu início à construção de uma grande mansão em Maggianico-Lecco, nos arredores de Milão, local importante intelectualmente naquela época, cuja casa colossal, no futuro, só lhe trará preocupações e, certamente, a ruína financeira.

Em 21 de março de 1874 estréia no Teatro Carlo Felice de Gênova sua ópera Salvator Rosa e em 27 de março de 1879, no Teatreo Alla Scala de Milão sua ópera Maria Tudor.

Em 1880, de volta ao Brasil, dirige na Bahia, as encenações de ¨Il Guarany¨ e ¨Salvator Rosa¨, logo em seguida tendo ido ao Rio de Janeiro com os mesmo propósitos e realizações. Nesse ano, ainda na Bahia,faz apresentar a estréia de seu ¨Hino à Camões¨, realizada no Teatro São José. Em novembro desse mesmo ano retorna à Itália e lá permanece por dois anos, trabalhando febrilmente em vários libretto, os quais jamis serão terminados.

Volta novamente ao Brasil em 1882 e, a partir de então, passa a viver parte do tempo em seu país natal e parte no seu país de adoção e glórias. Nesse ano realiza uma execução pelo norte do país com muito sucesso.

A 7 de setembro nasce sua filha Ítala Maria, que irá escrever sua biografia. Em 1883 inicia a composição da ópera ¨Lo Schiavo¨, com libreto de Rodolfo Paravicini, a qual estréia no Teatro Lírico do Rio de Janeiro, sob o patrocínio da Princesa Isabel (a quem é dedicada) a 27 de setembro de 1889.

Com a proclamação da República, a 15 de novembro desse ano, Antonio Carlos Gomes perde o apoio oficial que sempre obteve do Imperador Pedro II e, também a esperança de tornar-se diretor do Conservatório de Música do Rio de Janeiro, devendo, por isso, Ter de retornar a Milão a fim de, conseguindo novas encomendas, tentar acertar as suas já inúmeras dificuldades financeiras.

É obrigado a desfazer-se de sua mansão e vai morar no apartamento da Condessa Cavallini, onde se põe a musicar um libreto, o ¨Cântico dos Cânticos¨ de Felice Cavallotti, que também permanece inconcluso. Em outubro de 1890 o Teatro Alla Scala lhe dá o encargo de musicar um libreto de Mario Canti. Em 21 de fevereiro de 1891 estréia a Odaléia¨.

Doente e em situação financeira muito delicada, escreve seu último trabalho completo, o que ele próprio chamou Poema Vocal Sinfônico denominado ¨Colombo¨, um oratório em quatro partes para coro, solistas e orquestra, escrito para comemorar em 1892, o quarto centenário do descobrimento da América, sobre o poema de Albino Falanca.

É estreado no teatro Lírico do Rio de Janeiro a 12 de outubro de 1892, representando um grande fiasco. Visita os EUA no ano seguinte na qualidade de membro da delegação brasileira à Exposição Universal Colombiana de Chicago. Na ocasião dirige um concerto lírico com trechos do ¨Il Guarany¨, ¨Salvator Rosa¨ e ¨Odaléia¨, com sucesso. Em 1894 recebe uma proposta de trabalhar pelo novo governo brasileiro republicano que concorda em lhe pagar 20000 libras, pela composição do Hino da Republica. Dizendo-se fiel ao Imperador deposto, e sobretudo, monarquista, recusa e não recebe o dinheiro. Em março de 1895 dirigiu em Lisboa, a encenação de ¨Il Guanary¨ no Teatro São Carlos. Foi nessa idade que recebeu sua derradeira homenagem: a condecoração, pelo rei Carlos , com a Ordem de São Tiago da Espada. Carlos Gomes recusa a direção da Escola de Música de Veneza, que lhe é oferecida e prepara-se para volta ao Brasil.

A incurável doença na língua e garganta já bastante avançada, quando chega ao Pará. Toma a posse da direção do Conservatório em 1º de junho de 1896, vindo a falecer três meses depois aos 60 anos, vitimado pelo tumor maligno. A data: 16 de setembro de 1896. Os funerais foram grandiosos.

  FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870