HISTORIA DO PIETISMO ALEMÃO

Um movimento na Igreja Luterana, que surgiu no final do dia 17 e continuou durante a primeira metade do século seguinte. O nome de pietistas foi dado aos adeptos do movimento por seus inimigos como um termo de ridículo, como a de "metodistas" um pouco mais tarde na Inglaterra. A Igreja Luterana teve, em continuar a tentativa de Melanchthon para construir a fé evangélica como um sistema doutrinal, por volta do século 17 tornar-se uma instituição teológica e Sacramentarian ligada à crença, que os teólogos ortodoxos, como Johann Gerhard de Jena (d. 1.637) governou com quase a absolutismo do papado. Fé cristã tinha sido demitido de sua sede no coração, onde Lutero tinha colocado, para as regiões frias do intelecto. Os formulários dogmáticos da Igreja Luterana tinha usurpado a posição que o próprio Lutero havia designado para a Bíblia sozinho, e como conseqüência apenas foram estudados e pregou, enquanto a Bíblia foi negligenciada na família, o estudo, o púlpito ea universidade. Em vez de defender o sacerdócio de todos os crentes, os pastores luteranos haviam feito uma hierarquia despótico, enquanto eles negligenciaram o seu trabalho pastoral prático. Na Igreja Reformada, por outro lado, a influência de Calvino tinha feito menos para ensinar do que a formação prática da vida cristã. A constituição presbiteriana deu ao povo uma participação na vida da Igreja, que os luteranos não tinham, mas envolveu um legalismo dogmático que em perigo a liberdade cristã e promoveu a auto-justiça.

Como precursores dos pietistas em sentido estrito, não poucas vozes sérias e poderosas tinha sido ouvido lamentando as falhas da Igreja e defendendo um renascimento do cristianismo prático e devoto. Entre eles estavam Jakob Boehme (Behmen), o místico teosófica; Johann Arndt, cujo trabalho sobre o cristianismo verdadeiro se tornou amplamente conhecido e apreciado; Heinrich Muller, que descreveu a fonte, o púlpito, o confessionário eo altar como os quatro ídolos mudos da Igreja Luterana; o teólogo, Johann Valentin Andrea, o capelão da corte do Landgrave de Hesse; Schuppius, que procurou restaurar a Bíblia o seu lugar no púlpito; e Teófilo Grossgebauer (d. 1.661) de Rostock, que a partir de seu púlpito e por seus escritos levantou "o grito de alarme de um vigia em Sion." O autor direto do movimento foi Philip Jacob Spener, que combinou a ênfase luterana sobre a doutrina bíblica com a tendência Reformada a vida cristã vigorosa. Nascido em Rappoltsweiler, na Alsácia no dia 13 de, janeiro de 1635, treinado por uma madrinha devota, que usou livros de devoção como a de Arndt verdadeiro cristianismo, acostumado a ouvir os sermões de um pastor que pregou a Bíblia mais do que os credos luteranos, Spener foi cedo convencido da necessidade de uma reforma moral e religiosa da Igreja alemã. Ele estudou teologia, com vista ao ministério cristão, em Estrasburgo, onde os professores da época (e especialmente Sebastian Schmidt) estavam mais inclinados para o cristianismo prático do que a disputa teológica. Depois, ele passou um ano em Genebra, e foi fortemente influenciado pela vida moral rigorosa e rígida disciplina eclesiástica prevalente lá, e também pela pregação ea piedade o professor Valdense, Antoine Leger, eo pregador jesuíta convertido, Jean de Labadie. 1 Durante uma estadia em Tübingen ele leu do Grossgebauer Alarm Cry, e em 1666 ele começou a sua primeira carga pastoral em Frankfort-on-the-Main, profundamente impressionado com um senso de perigo de vida cristã a ser sacrificado para zelar pela ortodoxia rígida . pietismo , como um movimento distinto na Igreja alemã, foi depois originada por Spener por reuniões religiosas em sua casa (collegia pietatis ), em que ele repetiu seus sermões, expôs passagens do Novo Testamento, e induziu os presentes a participar de conversas sobre questões religiosas que surgiram. Eles deram origem ao nome "pietistas". Em 1675 publicou seu Spener desideria Pia, ou sinceros desejos de uma reforma da Igreja Evangélica Verdadeiro. Nesta publicação, ele fez seis propostas como o melhor meio de restaurar a vida da Igreja: (1) o estudo sério e profundo da Bíblia em reuniões privadas, ecclesiolae em ecclesia; 1 Labadie formaram a seita ascética e mística de "The Regenerati" na Igreja da Holanda, e depois em outras partes da Igreja Reformada (c 1660.).

(2) o sacerdócio cristão ser universal, os leigos devem partilhar no governo espiritual da Igreja; (3) o conhecimento do cristianismo deve ser atendido pela prática de como seu sinal indispensável e complementar; (4) em vez de ataques meramente didático, e muitas vezes amargas, sobre a heterodoxa e incrédulos, um tratamento simpático e gentil deles; (5) uma reorganização da formação teológica das universidades, dando mais destaque à vida devocional; e (6) um estilo diferente de pregação, ou seja, no lugar de retórica agradável, a implantação do cristianismo no homem interior ou novo, a alma do que é a fé, e seus efeitos os frutos da vida. Este trabalho produziu uma grande impressão em toda a Alemanha, e, apesar de um grande número de teólogos e pastores luteranos ortodoxos ficaram profundamente ofendidos pelo livro de Spener, suas queixas e suas reivindicações foram ambos muito bem justificada para admitir sua queima-roupa ser negado. Um grande número de pastores de uma só vez praticamente adoptou propostas de Spener. Em Paul Gerhardt o movimento encontrou uma cantora cuja hinos são genuínos poesia popular. Em 1686 Spener aceitou uma nomeação para o tribunal-capelania em Dresden, que se abriu para ele uma esfera mais ampla, embora mais difícil do trabalho. Em Leipzig uma sociedade de jovens teólogos foi formada sob a sua influência para o estudo e aplicação aprendeu devoto da Bíblia.Três magistri pertencentes a esta sociedade, um dos quais era agosto Hermann Francke, posteriormente, o fundador do famoso orfanato em Halle (1695), iniciou cursos de palestras expositivas sobre as Escrituras de caráter prático e devocional, e na língua alemã, que foram zelosamente frequentado por alunos e conterrâneos. As palestras despertaram, no entanto, a má vontade dos outros teólogos e pastores de Leipzig, e Francke e seus amigos saíram da cidade, e com a ajuda de Christian Thomasius e Spener fundou a nova universidade de Halle. As cadeiras teológicas na nova universidade foram preenchidas em conformidade total com as propostas de Spener. A principal diferença entre a nova escola pietista e os luteranos ortodoxos surgiu a partir da concepção do cristianismo como principalmente consiste em uma mudança de coração e conseqüente santidade de vida, enquanto os luteranos ortodoxos da época chegou ao consistem principalmente na correção da doutrina.

Spener morreu em 1705; mas o movimento, guiado por Francke, fertilizado de Halle todo o Médio e Norte da Alemanha. Entre suas maiores conquistas, além das instituições filantrópicas fundadas em Halle, foram a organização da Igreja Morávia em 1727 pelo Conde von Zinzendorf, afilhado de Spener e aluno no Halle Orfanato, eo estabelecimento das grandes missões protestantes, Ziegenbalg e outros ser os pioneiros de uma empresa que até este momento o protestantismo tinha estranhamente negligenciado.

Pietismo , é claro, tinha suas fraquezas. A própria sinceridade com que Spener tinha insistido sobre a necessidade de um novo nascimento, e na separação dos cristãos do mundo, levou ao exagero e fanatismo entre os seguidores mais ilustres do que ele para a sabedoria e moderação. Muitos Pietists logo afirmou que o novo nascimento deve ser sempre precedida por agonias de arrependimento, e que só um teólogo regenerada poderia ensinar teologia, enquanto toda a escola evitou todas as diversões mundanas comuns, como a dança, o teatro, e jogos públicos. Há, assim, surgiu uma nova forma de justificação pelas obras. Sua ecclesiolae em ecclesia também enfraqueceu o poder eo significado da organização da igreja.Através destas extravagâncias um movimento reacionário surgiu no início do século 18, um dos líderes mais destacados do que era Loescher, superintendente em Dresden.

Como um movimento distinto pietismo tinha o seu curso antes de meados do século 18; por sua própria individualismo que tinha ajudado a preparar o caminho para outro grande movimento, a iluminação (Aufklärung ), que agora estava a liderar o mundo em novos caminhos. No entanto, o pietismo poderia alegar ter contribuído em grande parte para o renascimento dos estudos bíblicos na Alemanha, e de ter feito a religião mais uma vez uma questão do coração e da vida, e não merel y do intelecto. Ele também justificou novamente os direitos dos cristãos leigos em relação às suas próprias crenças ea obra da Igreja, contra os pressupostos e despotismo de um clero arrogante. "Foi", diz Rudolf Sohm, "a última grande onda das ondas do movimento eclesiástico iniciada pela Reforma;. Foi a conclusão ea forma final do protestantismo criado pela Reforma Então veio um momento em que um outro poder intelectual tomou posse das mentes dos homens. " Alguns escritores sobre a história do pietismo - por exemplo Heppe e Ritschl - incluíram sob ele quase todas as tendências religiosas entre os protestantes dos últimos três séculos, na direção de um cultivo mais grave da piedade pessoal do que prevalecem nas várias igrejas estabelecidas. Ritschl, também, trata pietismo como um movimento retrógrado de vida cristã para com o catolicismo. Alguns historiadores falam também de uma tarde ou moderno pietismo , caracterizando, assim, uma festa na Igreja alemã, que foi, provavelmente, a princípio influenciado por alguns restos de Spener pietismo em Westphalia, no Reno, em Wurttemberg, e em Halle e Berlim. A festa foi principalmente distingue pela sua oposição a um estudo científico independente da teologia, o seu principal líder teológico sendo Hengstenberg, e seu chefe de órgão literário do Evangelische Kirchenzeitung. A festa teve origem no fim da guerra com Napoleão I.

Entre os trabalhos mais antigos sobre o pietismo são JG Walch, Historische e Theologische Einleitung in die der Religionsstreitigkeiten evangelischLutherischen Kirche (1730); A. Tholuck, Geschichte despietismo nós e des ersten estádios der Aufkldrung (1865); H. Schmid, Die Geschichte des pietismo nós(1863); M. Goebel, Geschichte des Lebens Christlichen in der Rheinisch-Westfdlischen Kirche (3 vols, 1849-1860.); eo assunto é tratado em profundidade no JA Dorner e W. Gass das Histórias de teologia protestante. Mais recentes são de Heppe Geschichte des pietismo nós e der Mystik in der reformirten Kirche (1879), que é simpático; De A. Ritschl Geschichte des pietismo nós (3 vols, 1880-1886.), que é hostil; e C. Sachsse, Ursprung e Wesen des pietismo nós (1884). Veja também Fr. O artigo de Nippold em Theol. Stud. e Kritiken (1882), pp 347-392.; H. von Schubert, Esboços de História da Igreja, cap. xv.(Eng trans, de 1907..); eo artigo de Carl Mirbt, " pietismo nós ", no de Herzog-Hauck Realencyklopddie fir Prot. Theologie u. Kirche, fim do vol. xv.

FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911

 HISTORIA DOS CRISTÃOS QUAKERS

No tratamento dessas pessoas, de forma histórica, somos obrigados a recorrer a muita ternura. Que eles diferem da generalidade dos protestantes em alguns dos pontos de religião de capital não pode ser negado, e ainda, como dissidentes protestantes que estão incluídos na descrição do ato de tolerância. Não é o nosso negócio para saber se as pessoas de sentimentos semelhantes teve qualquer existência nos tempos primitivos do cristianismo: talvez, em alguns aspectos, não tinham, mas estamos a escrever sobre eles não como o que eram, mas o que eles são agora . Que eles foram tratados por vários escritores de uma maneira muito desprezo é certa; que não merecia tal tratamento, é igualmente certo.

Os Quakers de denominação, foi concedido a eles como um termo de reprovação, em conseqüência de suas convulsões aparentes que eles trabalhavam sob quando eles entregaram seus discursos, porque eles imaginavam que fosse o efeito da inspiração divina.

Não é o nosso negócio, no momento, para saber se os sentimentos dessas pessoas são agradáveis ao Evangelho, mas uma coisa é certa, que o primeiro líder deles, como um corpo separado, era um homem de nascimento obscuro, que tinha sua primeira existência em Leicestershire, cerca do ano 1624 Ao falar deste homem vamos entregar nossos próprios sentimentos de uma forma histórica, e juntando-os para o que tem sido dito pelos próprios amigos, vamos envidar esforços para fornecer uma narrativa completa.

George Fox era descendente de pais honestos e respeitados, que o trouxe até na religião nacional, mas a partir de uma criança, ele apareceu religiosa, ainda, sólida, e observando-se, além de seus anos, e raramente sabendo nas coisas divinas. Ele foi criado para agricultura, e outros negócios do país, e foi particularmente inclinados à ocupação solitária de um pastor; um emprego, que muito bem adaptado a sua mente em vários aspectos, tanto pela sua inocência e solidão; e era um emblema apenas de seu ministério e depois do serviço. No ano de 1646, ele abandonou totalmente a Igreja nacional, em cujos princípios ele havia sido criado, como antes observado; e em 1647, ele viajou em Derbyshire e Nottinghamshire, sem qualquer finalidade conjunto de visitar lugares específicos, mas de uma forma solitária ele andou por várias cidades e vilas, que forma soever sua mente se transformou. "Ele jejuou muito", disse Swell ", e caminhou muitas vezes em aposentado colocado, sem nenhum outro companheiro de sua Bíblia." "Ele visitou as pessoas mais aposentados e religiosos naquelas partes", diz Penn ", e alguns houve, curto de poucos, se houver, neste natiojn, que esperava a consolação de Israel, noite e dia, como Zacharias, Anna, e Simeão, fizeram na antigüidade.

Para estes, ele foi enviado, e estes ele procurou nos municípios vizinhos, e entre eles peregrinou até sua mais ampla ministério veio sobre ele. Nesta época, ele ensinou, e foi um exemplo de silêncio , esforçando-se para trazê-los de auto-performances, testificando, e transformá-los para a luz de Cristo dentro de si, e incentivando-os a esperar com paciência, e sentir o poder dele para mexer em seus corações, que o seu conhecimento e adoração de Deus pode permanecer no poder de uma vida eterna, o que era para ser encontrada na luz, como ele foi obedecido na manifestação do que no homem, porque na Palavra estava a vida, ea vida é a luz dos homens na vida. a Palavra, luz nos homens, e vida em homens também, como a luz é obedecido; os filhos da luz viva pela vida da Palavra, através do qual a Palavra gera-los novamente para Deus, que é a geração e novo nascimento, sem a qual não há que entra no Reino de Deus, e para que quem vem é maior do que João, ou seja, de dispensa de João, que não era do Reino, mas a consumação do legal, e precursora dos tempos do Evangelho , o tempo do Reino. Assim várias reuniões foram juntando nas partes; e, assim, foi empregado o seu tempo por alguns anos ".

No ano de 1652, "ele teve uma visitação do grande obra de Deus na terra, e da maneira que ele estava a ir por diante, em um ministério público, para começá-lo." Ele dirigiu seu curso para o norte ", e em todos os lugares onde ele veio, se não antes dela se aproximou, ele teve seu exercício particular e serviço mostrada a ele, para que o Senhor era o seu líder de fato." Ele fez um grande número de convertidos às suas opiniões, e muitos homens piedosos e bons se juntou a ele em seu ministério. Estes foram tirados especialmente para visitar as assembléias públicas para reprovar, reforma, e exortá-los; às vezes em mercados, feiras, ruas, e lado a rodovia, "as pessoas chamando ao arrependimento, e voltar para o Senhor, com seus corações, bem como suas bocas; direcionando-os para a luz de Cristo dentro de si, para ver, examinar e considerar seus caminhos por, e abster-se do mal, e fazer a boa, agradável vontade de Deus ".

Eles não ficaram sem oposição no trabalho que imaginava-se chamados a, sendo muitas vezes definida nas ações, apedrejados, espancados, chicoteados e presos, embora os homens honestos de boa fama, que havia deixado esposas, filhos, casas e terras, para visitar los com uma chamada de estar ao arrependimento. Mas esses métodos coercitivos vez encaminhadas que diminuiu seu zelo, e nas partes que trouxe ao longo de muitos prosélitos, e entre eles vários magistrados, e outros da melhor espécie. Eles apreenderam o Senhor lhes tinha proibido de tirar o chapéu para qualquer um, alto ou baixo, e obrigava-os a falar com as pessoas, sem distinção, a língua de tu e ti. Eles escrúpulos licitação pessoas de bom dia seguinte, ou boa-noite, nem eles poderiam dobrar o joelho para ninguém, nem mesmo em autoridade suprema..

 Eles não deram nem aceite todos os títulos de respeito ou honra, nem que eles chamam qualquer mestre homem na terra. Vários textos das Escrituras que eles citado em defesa dessas singularidades; tais como: "não jureis"."Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros, e não procuram a glória que vem do Deus único?" etc, etc Eles colocaram a base da religião em uma luz interior, e um impulso extraordinário do Espírito Santo.

Em 1654, sua primeira reunião separada em Londres foi realizada na casa de Robert Dring, em Watling-rua, pelo que o tempo que se espalham em todas as partes do reino, e teve em muitos lugares criados reuniões ou assembléias, particularmente em Lancashire, e as partes adjacentes, mas eles ainda foram expostos a grandes perseguições e provações de todo tipo. Um deles, em uma carta para o protetor, Oliver Cromwell, representa, embora não existam leis penais em vigor que obrigam os homens a respeitar a religião estabelecida, mas os Quakers são expostos em cima de outras contas; eles são multados e presos por se recusarem a prestar juramento; para não pagar seus dízimos; para perturbar as assembléias públicas, e atendendo nas ruas e locais de resort público; alguns deles têm sido chicoteado por vagabundos, e por seus discursos simples para o magistrado.

Sob favor da tolerância, em seguida, abriram suas reuniões no Bull and Mouth, em Aldersgate rua, onde as mulheres, assim como os homens, foram transferidos para falar. Seu zelo os transportaram para algumas extravagâncias, o que os colocou ainda mais aberto para o chicote de seus inimigos, aqueles que praticaram várias gravidades OPN-los durante todo o próximo reinado. Após a repressão da insurreição louco de Venner, o governo, depois de ter publicado um anúncio, proibindo os anabatistas, quacres, e Quinta Monarquia Homens, para montar ou reunir-se sob o pretexto de adorar a Deus, a não ser em alguma igreja paroquial, capela, ou em Em casas particulares, por consentimento das pessoas que habitam lá, todas as reuniões em outros lugares a ser declarada ilegal e desenfreada, etc, etc, os quakers achava oportuno para abordar os respectivos rei, o que fizeram com as seguintes palavras:

"O rei Charles!

"Nosso desejo é, então viverás para sempre no temor de Deus, ea tua conselho. Suplicamos a ti ea tua conselho para ler estas linhas seguintes no entranhas do concurso, e compaixão para as nossas almas, e para o seu bem.

"E este considerar, somos cerca de quatrocentos presos, e sobre esta cidade, de homens e mulheres de suas famílias, além de, nas cadeias municipais, cerca de mil, que desejamos que nossas reuniões não podem ser quebrados, mas que tudo pode vir a um julgamento justo, que a nossa inocência pode ser esclarecido.

"Londres, dia 16, décimo primeiro mês, 1660"

No vigésimo oitavo do mesmo mês, eles publicaram a declaração referida no seu endereço, intitulado "A declaração do povo inofensivos e inocentes de Deus, chamados Quakers, contra todas as sedição, plotters, e lutadores do mundo, para remover o chão de ciúme e desconfiança, de ambos os magistrados e as pessoas no reino, quanto as guerras e contendas. " Ele foi apresentado ao rei do vigésimo primeiro dia do décimo primeiro mês de 1660, e ele prometeu-lhes sobre a sua palavra real, que não deve sofrer por suas opiniões, desde que eles viviam em paz; mas suas promessas foram muito pouco considerada depois.

Em 1661 eles assumiram a coragem de apresentar uma petição à Câmara dos Lordes para uma tolerância de sua religião, e para a dispensa de prestar o juramento, que considerada ilegal, não de qualquer descontentamento com o governo, ou a crença de que eles foram obrigados menos por um afirmação, mas a partir de uma convicção de que todos os juramentos eram ilegais; e que de posse sobre as ocasiões mais solenes era proibido no Novo Testamento.

Sua petição foi rejeitada e, em vez de conceder-lhes alívio, foi aprovada uma lei contra eles, cujo preâmbulo estabelecidos ", que, enquanto várias pessoas assumiram uma opinião que um juramento, mesmo diante de um magistrado, é ilegal e contrária a Palavra de Deus, e que, sob o pretexto de culto religioso, as referidas pessoas não se reúnem em grande número em várias partes do reino, separando-se do resto dos súditos de sua majestade, e as congregações públicas e locais habituais de culto divino , seja ela, portanto, promulgada, que se essas pessoas, depois de vinte e quatro de março de 1661-2, deve recusar-se a prestar juramento quando legalmente ofertadas, ou persuadir os outros a fazê-lo, ou manter, por escrito ou de outra forma, a ilegalidade de fazer um juramento, ou se eles se reunirão para o culto religioso, com o número de cinco ou mais, de quinze anos de idade, eles são, para a primeira ofensa perde £ 5, para o segundo, £ 10, e para o terceiro deve abjurar o reino, ou ser transportados para as plantações, e os juízes de paz em suas sessões abertas pode ouvir e, finalmente, determinar, no caso ".

Este ato teve um efeito mais terrível sobre os Quakers, apesar de ter sido bem conhecido e notório que essas pessoas conscienciosas estavam longe de sedição ou descontentamento com o governo. George Fox, em seu discurso ao rei, familiariza-lhe que 3.068 de seus amigos tinha sido preso desde a restauração de sua majestade; que suas reuniões eram diariamente divididos por homens com paus e armas, e seus amigos jogado na água, e pisoteado até derramarem sangue, que deu origem ao seu encontro nas ruas abertas. A relação foi impressa, assinada por doze testemunhas, que diz que mais de quatro mil, duzentas Quakers foram presos; e deles quinhentos estavam em e sobre Londres, e, nos subúrbios; vários dos quais foram mortos nos cárceres.

Seiscentos de eles, diz um relato publicado na época, wer ein prisão, apenas por causa de religião, dos quais vários foram banidos para as plantações. Em suma, os Quakers deu como pleno emprego para os informantes, que tiveram menos tempo livre para assistir às reuniões de outros dissidentes.

No entanto, em todas essas calamidades, comportaram-se com paciência e humildade para com o governo, e em certas ocasiões da trama Ryehouse em 1682, pensou adequada para declarar sua inocência de que a trama fictícia, em um endereço para o rei, que "apelar para o Buscador de todos os corações ", dizem eles," os seus princípios não permitem a pegar em armas defensivas, muito menos, para se vingarem para os ferimentos que receberam de outros: que eles continuamente orar pela segurança e preservação do rei, e, portanto, aproveitar esta ocasião humildemente implorar sua majestade para compassivos seus amigos que sofrem, com os quais as prisões estão tão cheias, que eles querem que o ar, para o perigo aparente de suas vidas, e para o pôr em perigo uma infecção em vários lugares. Além disso, muitas casas, lojas, celeiros, e os campos são saqueados, e os bens, milho e gado varrido, para o comércio desanimador e pecuária, e empobrecendo grande número de pessoas tranquilas e industriosos, e este, por qualquer outra causa, mas para o exercício de um concurso consciência na adoração a Deus Todo-Poderoso, que é soberano Senhor e Rei das consciências dos homens. "

Sobre a adesão de James II que abordou o monarca honesta e abertamente, dizendo-lhe:. "Nós viemos para testemunhar nossa tristeza pela morte de nosso bom amigo Charles, e nossa alegria por tua sendo feitas nosso governador Somos informados de que não estás da persuasão da Igreja da Inglaterra, não mais do que nós, por isso espero que tu queres nos conceder a mesma liberdade que tu allowest ti mesmo, que fazer, desejamos-te toda a sorte de felicidade ".

Quando James, por seu poder dispensar, a liberdade concedida aos dissidentes, eles começaram a desfrutar de um pouco de descanso de seus problemas; e na verdade já era tempo, pois estavam inchou a uma quantidade enorme. Eles, um ano antes disso, para eles um de libertação feliz, em uma petição para James para uma cessação de seus sofrimentos, estabelecidos ", que nos últimos tempos acima de mil e quinhentos de seus amigos, homens e mulheres, e que agora restam 1.383, dos quais duzentos são mulheres, muitas sob pena de Praemunire;., e mais de três centenas de perto dele, por recusar-se o juramento de fidelidade, porque eles não podiam jurar Trezentos e cinquenta e têm morreu na prisão desde o ano de 1680, em Londres, a prisão de Newgate foi lotado, dentro destes dois anos, por vezes, com perto de vinte em um quarto, em que vários foram sufocados, e outros, que foram levadas para fora doente, ter morrido de febres malignas dentro de poucos dias. Grandes violências, angústias ultrajantes e estragos woful e estragar, foram feitas em cima de bens e propriedades das pessoas, por uma empresa de informantes ociosas, extravagantes e impiedosos, por perseguições no conventicle-ato, e outros , também em mandados tam qui, e em outros processos, por £ 20 por mês, e dois terços de suas propriedades confiscadas para o rei.

Alguns não tinha uma cama para descansar, outros não tinham gado para lavrar a terra, nem milho para alimentação animal ou pão, nem ferramentas para trabalhar com; os referidos informantes e oficiais de justiça em alguns lugares invadindo casas e fazendo grande desperdício e estragam, sob o pretexto de servir ao rei e à Igreja. Nossas assembléias religiosas foram acusados na lei comum com sendo desordeiros e perturbadores da paz pública, em que grandes números foram confinados na prisão sem ter em conta a idade, e muitos confinados a buracos e masmorras.

A apreensão por 20 libras por mês elevou-se a muitos milhares, e várias pessoas que empregava cerca de centenas de pessoas pobres na fabrica, estão desabilitados para fazê-lo mais, em razão do tempo de prisão. Eles poupam nem a viúva nem órfão, nem têm sequer uma cama para deitar.Os informantes são duas testemunhas e promotores, para a ruína de um grande número de famílias sóbrios; e juízes de paz têm sido ameaçados com a perda de £ 100, se não emitir mandados para fora em cima de suas informações. "Com esta petição que apresentou uma lista de seus amigos na prisão, nos diversos municípios, no valor de quatrocentos e sessenta.

Durante o reinado do Rei James II essas pessoas estavam, por intercessão de seu amigo Mr. Penn, tratados com maior indulgência do que nunca tinham sido antes. Eles estavam agora tornar-se extremamente numerosos em muitas partes do país, ea liquidação da Pensilvânia ocorrendo logo depois, muitos deles foram para a América. Lá eles apreciamos as bênçãos de um governo pacífico, e cultivou as artes da indústria honesto.

Como toda a colônia era a propriedade do Sr. Penn, então ele convidou as pessoas de todas as denominações para vir e resolver com ele. A liberdade de consciência universal teve lugar; e nesta nova colônia os direitos naturais da humanidade foram, pela primeira vez, estabeleceu.

Estes são amigos, na época atual, um corpo muito inofensivo, inofensivo de pessoas; mas de que devemos prestar mais atenção a seguir. Pelos seus regulamentos sábios, eles não só honrar a si mesmos, mas são de grande serviço para a comunidade.

Pode ser necessário aqui observar que, assim como os amigos, comumente chamados Quakers, não vai prestar juramento em um tribunal de justiça, pelo que a sua afirmação é permitida em todos os assuntos civis; mas eles não podem processar um criminoso, porque, nos tribunais ingleses da justiça, todas as provas devem estar sob juramento.

Uma História das perseguições de amigos, comumente chamado Quakers, nos Estados Unidos

Em meados do século XVII, muita perseguição e sofrimento foram causados a uma seita de dissidentes protestantes, comumente chamado Quakers: um povo que surgiram naquela época na Inglaterra alguns dos quais selaram seu testemunho com seu sangue.

Por conta das pessoas acima, veja Sewell, ou a história de Gough deles.

Os principais pontos sobre os quais o seu inconformismo consciente tornava desagradável para as penas da lei, eram,

•  A resolução cristã de reunir publicamente para a adoração de Deus, de uma forma mais agradável para as suas consciências.

•  Sua recusa em pagar o dízimo, que estima uma cerimônia judaica, revogada pela vinda de Cristo.

•  Seu testemunho contra as guerras e lutas, a prática do que eles julgaram incompatível com a ordem de Cristo: "Amai os vossos inimigos", Mateus 5:44 .

•  Sua obediência constante ao mandamento de Cristo: "não jureis," Mateus 05:34 .

•  Sua recusa em pagar taxas ou contribuições para a construção e reparação de casas de um culto que eles não aprovavam.

•  Seu uso da linguagem adequada e bíblica, "tu" e "ti", a uma única pessoa, e seu desuso do costume de revelar as suas cabeças, ou tirando seus chapéus, a título de homenagem ao homem.

•  A necessidade muitos viram-se sob, de publicar o que eles acreditavam ser a doutrina da verdade; e às vezes até nos locais designados para o culto público nacional.

Seu descumprimento consciente nas indicações anteriores, expôs a muita perseguição e sofrimento, que consistia em processos judiciais, multas, espancamentos cruéis, chicotadas, e outros castigos corporais;prisão, exílio, e até mesmo a morte.

Para relacionar uma conta especial, das suas perseguições e sofrimentos, se estender além dos limites deste trabalho: vamos, portanto, referem-se, por essa informação, para as histórias já mencionadas, e mais particularmente a coleção de Besse de seus sofrimentos; e deve limitar nossa conta aqui principalmente para aqueles que sacrificaram suas vidas, e evidenciado, por sua disposição de espírito, constância, paciência e perseverança fiel, que foram influenciados por um senso de dever religioso.

Numerosas e repetidas foram as perseguições contra eles; e, por vezes, por transgressões ou crimes que a lei não contemplar ou abraçar.

Muitas das multas e penalidades exigido deles, não eram apenas razoável e exorbitante, mas como eles não poderiam pagá-los de forma consistente, às vezes eram penhorados a várias vezes o valor da demanda; pelo qual muitas famílias pobres estavam em grande aflição, e obrigado a depender da ajuda de seus amigos.

Os números não foram só cruelmente espancado e chicoteado de forma pública, como criminosos, mas alguns foram marcados e outros tiveram suas orelhas cortadas.

Grande número deles eram longo confinadas em prisões repugnantes; em que alguns terminou seus dias em decorrência da mesma.

Muitos foram condenados ao exílio; e um número considerável foram transportados. Alguns foram banidos sob pena de morte; e quatro foram realmente executados pelas mãos do carrasco, como veremos aqui relacionar, após a inserção de cópias de algumas das leis do país onde sofreram.

"Em um Tribunal Geral realizada em Boston, o XIV de outubro de 1656"

"Considerando que, há uma seita maldita dos hereges, recentemente levantou no mundo, que são comumente chamados de Quakers, que tomam sobre eles para ser imediatamente enviado de Deus, e infalivelmente assistida pelo Espírito, de falar e escrever opiniões blasfemas, desprezando governo, ea ordem de Deus, na Igreja e na comunidade, falando mal das dignidades, repreendendo e injuriando magistrados e ministros, buscando transformar as pessoas de fé, e ganhar prosélitos para as suas dissoluções: este tribunal, tendo em consideração as premissas , e para evitar o mal como, como por meio deles é forjado em nossa terra: Porventura aqui ordem, e pela autoridade deste tribunal, seja ele ordenou e decretou que o comandante ou comandante de um navio, casca, rosa ou ketch , trará doravante em qualquer porto, riacho, ou enseada, dentro desta jurisdição, qualquer Quaker ou Quakers, ou outros hereges blasfemos, deverá pagar, ou fazer com que sejam pagos, a multa de £ 100 para o tesoureiro do país, com exceção que pareça que ele quer o verdadeiro conhecimento ou informações de seu ser tal; e, nesse caso, ele tem liberdade para livrar-se de seu juramento, quando prova suficiente em contrário é querer, e, por padrão de bom pagamento, ou uma boa segurança para ele, deve ser lançado na prisão, e não para continuar até a referida quantia ser satisfeitos para o tesoureiro como foresaid.

"E o comandante de qualquer ketch, navio ou embarcação, sendo legalmente condenado, deve dar em garantia suficiente para o governador, ou qualquer um ou mais dos magistrados, que têm poder de determinar o mesmo, para levá-los de volta para o lugar de onde ele trouxe, e, por sua recusa de modo a fazer, o governador, ou um ou mais dos magistrados, ficam habilitadas a emitir as suas ou de seus mandados para cometer tal mestre ou comandante para a prisão, não para continuar, até que ele dar em garantia suficiente para o conteúdo do governador, ou qualquer um dos magistrados, conforme dito anteriormente.

"E isso fica ainda mais ordenada e promulgada, que o que soever Quaker deve chegar no país a partir de peças estrangeiras, ou entrará nesta jurisdição de qualquer parte adjacente, serão imediatamente comprometidos com a Casa de Correção e, em sua entrada, ser severamente chicoteado, e pelo mestre do mesmo ser mantido constantemente a trabalhar, e ninguém sofria de conversar ou falar com eles, durante o tempo de sua prisão, que não será superior a necessidade exige ser.

"E ela é ordenada, se qualquer pessoa se importar com conhecimento de causa em qualquer porto desta jurisdição, livros ou escritos quaisquer quakers, sobre as suas opiniões diabólicos, deve pagar por tal livro ou escrito, sendo legalmente provado contra ele ou eles a soma de cinco libras; e todo aquele que se dispersam ou esconder qualquer livro ou escrito, e ser encontrado com ele ou ela, ou em sua casa e não deve imediatamente entregar o mesmo para o próximo magistrado, perderá ou pagar cinco libras, para a dispersão ou esconder de qualquer livro ou escrito.

"E isso fica ainda mais promulgada, que se todas as pessoas dentro desta colônia deve tomar sobre si para defender as opiniões heréticas dos Quakers, ou qualquer um de seus livros ou documentos, será multado pela primeira vez quarenta xelins, se persistem na mesma, e deve defendê-la de novo pela segunda vez, £ 4, se, não obstante eles novamente defender e manter opiniões heréticas as referidas quakers, eles devem estar comprometidos com a Casa de Correção até haver passagem conveniente para enviá-los para fora do terra, sendo condenado pelo tribunal de Assistentes banimento.

"Por fim, fica ordenado, que o que pessoa ou pessoas, seja quem for, vos injuriarem pessoas dos magistrados ou ministros, como é habitual com os quakers, essa pessoa ou pessoas serão severamente chicoteado ou pagar a quantia de £ 5.

"Esta é uma cópia fiel da ordem do tribunal, como atesta

"Edward Rawson, SEC."

"Em um Tribunal Geral realizada em Boston, o XIV de outubro de 1657"

"Como um complemento para a ordem final, em referência à vinda ou trazendo de qualquer seita maldita dos Quakers nessa jurisdição, é ordenado que todo aquele que desde agora trazer, ou fazer com que sejam levados, direta ou indiretamente, qualquer Quaker conhecida ou Quakers, ou outros hereges blasfemos, nessa jurisdição, cada tal pessoa perderá a soma de £ 100 para o país, e deve por mandado de qualquer magistrado ser presos, para ali permanecer até a pena de ser satisfeita e pago, e se qualquer pessoa ou pessoas dentro desta jurisdição, passará a entreter e esconder qualquer Quaker ou Quakers, ou outros hereges blasfemas, sabendo-los de modo a ser, cada uma dessas pessoas, perderá para o país quarenta shillings para o entretenimento a cada hora de e ocultação de qualquer Quaker ou Quaker, etc, conforme dito anteriormente, e deverá ser presos como acima mencionado, até que o confisco ser plenamente satisfeito e realizado.

"E isso é ainda mais ordenada, que se qualquer Quaker ou Quakers devem presumir que, depois de terem sofrido uma vez que a lei exige, para vir a este jurisdição, cada uma dessas Quaker masculino deve, para a primeira infração, tem uma de suas orelhas cortadas e serão mantidos no trabalho na Casa de Correção, até que ele pode ser mandado embora por sua própria carga, e para a segunda ofensa, terá sua outra orelha cortada, e cada mulher Quaker, que sofreu a lei aqui, que presumir de vir para esta jurisdição, deve ser severamente chicoteado, e mantido na Casa de Correção no trabalho, até que ser mandado embora com sua própria carga, e assim também para ela vir de novo, ela deve ser igualmente utilizado como dito anteriormente.

"E para cada Quaker, ele ou ela, que deve uma terceira vez aqui novamente ofender, devem ter suas línguas através entediado com um ferro quente, e ser mantidos à Casa de Correção perto do trabalho, até ser mandado embora em seu própria carga.

"E isso é ainda mais ordenada, para que todos e cada Quaker decorrente entre nós, deve ser tratada, e sofrer a punição como na forma da lei contra Quakers estrangeiros.

"Edward Rawson, cap."

"Uma lei feita em um Tribunal Geral, realizada em Boston, a Twentieth de outubro de 1658"

"Considerando que, há uma seita perniciosa, comumente chamados Quakers, recentemente ressuscitado, que através da palavra e da escrita têm publicado e mantido muitos dogmas perigosas e terríveis, e não tomar sobre si a mudar e alterar os costumes louváveis recebidos de nossa nação, em dar aspectos civis a iguais, ou a reverência aos superiores; cujas ações tendem a minar o governo civil, e também para destruir a ordem das igrejas, negando todas as formas estabelecidas de adoração, e retirando da comunhão da Igreja em ordem, permitido e aprovado por todos professores ortodoxos da verdade, e em seu lugar, e para isso, em oposição, encontrando freqüentemente por si só, insinuando-se nas mentes dos simples, ou como são pelo menos afetado com a ordem eo governo da igreja e comunidade, em que mergulhadores dos nossos habitantes ter sido infectado, não obstante todas as leis antigas, feitas sobre a experiência de seus obtrusions arrogantes e ousados, para divulgar seus princípios entre nós, proibindo a sua vinda a este jurisdição, que não tenham sido adiada de suas ímpias tentativas para minar nossa paz, e perigo nossa ruína. "

"Para a prevenção da mesma, este tribunal Acaso ordem e aplicar, de que qualquer pessoa ou pessoas, da seita maldita dos Quakers, que não é um habitante, mas é encontrado dentro desta jurisdição, deve ser apreendido sem mandado, onde nenhum magistrado é à mão, por qualquer policial, comissário, ou selectman, e transmitida a partir de policial para policial, para o próximo magistrado, que vincularão a referida pessoa para fechar a prisão, lá permanecer (sem fiança) até o próximo corte de assistentes, onde eles terá julgamento legal.

"E, sendo condenado a ser da seita dos Quakers, deve ser condenado ao banimento, sob pena de morte. E que cada habitante desta jurisdição, ser condenado a ser da referida seita, ou, tomando-se, publicação, ou defender as opiniões horríveis dos Quakers, ou a agitar motim, sedição ou rebelião contra o governo, ou ao assumirem suas práticas abusivas e destrutivas, ou seja negando respeito civil iguais e superiores, e retirada das assembléias da Igreja;. e, em vez mesmos, freqüentando reuniões próprias, em oposição à nossa ordem Igreja; adhereing, ou aprovar de qualquer Quaker conhecido, e os princípios e práticas de Quakers, que são opostos aos ortodoxos receberam pareceres da piedosa; e esforçando-se para disaffect outros para o governo civil e ordem da Igreja, ou condenando a prática e processo deste tribunal contra os Quakers, manifestando assim a sua conformidade com aqueles, cujo projeto é derrubar a ordem estabelecida na Igreja e Estado: a cada tal pessoa, mediante convicção antes do referido tribunal de Assistentes, na forma acima, será comprometeu a encerrar a prisão por um mês, e depois, a menos que eles escolhem voluntariamente a partir desta jurisdição, deverá prestar caução para o seu bom comportamento e aparecer na próxima quadra, obstinado continuar , e recusando-se a recuar e reformar os referidos pareceres, devem ser condenados ao exílio, sob pena de morte. E qualquer um magistrado, na informação que lhe foi dada de qualquer pessoa, deve levá-lo a ser apreendida, e que cometer alguma dessas pessoas para a prisão, de acordo com seu critério, até que ele venha a julgamento na forma indicada ".

Parece também havia leis aprovadas em ambos os então colônias de New Plymouth e New Haven, e no assentamento holandês em Nova Amsterdã, hoje Nova York, que proíbe as pessoas chamadas Quakers, entre em esses lugares, sob severas sanções; em conseqüência do que, alguns foram submetidos a um sofrimento considerável.

Os dois primeiros, que foram executados eram William Robinson, comerciante, de Londres, e Marmaduke Stevenson, um camponês, de Yorkshire. Estes vindo para Boston, no início de setembro, foram enviados para o Tribunal de assistentes, e não condenado ao banimento, sob pena de morte.Esta frase foi aprovada também em Mary Dyar, mencionados a seguir, e Nicholas Davis, que estavam ambos em Boston. Mas William Robinson, que está sendo encarado como um professor, também foi condenado a ser chicoteado severamente; eo policial foi ordenado para obter um homem capaz de fazê-lo. Em seguida, Robinson foi trazido para a rua, e não despojado; e com as mãos colocadas através dos furos de transporte de uma grande arma, onde o carcereiro o segurou, o carrasco deu-lhe vinte listras, com um chicote cordão de três dobras. Em seguida, ele e os outros presos foram liberados pouco depois, e banido, como se depreende da seguinte ordem:

"Você é obrigado por estes, actualmente a pôr em liberdade William Robinson, Marmaduke Stevenson, Mary Dyar, e Nicholas Davis, que, por uma ordem do tribunal e do Conselho, tinha sido preso, porque ele apareceu por suas próprias confissões, palavras, e ações, que são Quakers: portanto, a sentença foi pronunciada contra eles, a partir desta jurisdição, sob pena de morte, e que eles devem respondê-la a seu próprio risco, se eles ou qualquer um deles, após o décimo quarto do presente mês de setembro, são encontrados dentro desta jurisdição, ou qualquer parte dele.

"Edward RAWSON"

"Boston, Setembro 12,1659."

Embora Mary Dyar e Nicholas Davis deixou que a competência para a época, mas Robinson e Stevenson, que partiram da cidade de Boston, ainda não pôde resolver (não sendo livre em mente) para sair dessa jurisdição, embora suas vidas estavam em jogo. E assim eles foram para Salem, e em alguns lugares por aí, para visitar e construir seus amigos na fé. Mas não foi muito antes de serem retiradas e colocadas novamente na prisão em Boston, e cadeias bloqueado para as pernas. No próximo mês, Mary Dyar voltou também. E como ela estava antes da prisão, falando a uma só Christopher Holden, que estava lá chegarão ao perguntar para um navio com destino a Inglaterra, para onde pretendia ir, ela também foi levado em custódia.

Assim, eles tinham agora três pessoas, que, de acordo com a sua lei, havia perdido suas vidas. E, no dia vinte de outubro, estes três foram levados ao tribunal, onde João Endicot e outros estavam reunidos.E, sendo chamado para o bar, Endicot comandou o goleiro para tirar seus chapéus; e então disse, que eles tinham feito várias leis para manter os Quakers, de entre eles, e nem chicotadas, nem aprisiona, nem corte de orelhas, nem banimento, sob pena de morte, seria mantê-los de entre eles. E mais, disse ele, que ele ou eles não desejado a morte de qualquer um deles. No entanto, não obstante, suas seguintes palavras, sem mais delongas foram: "Dá ouvidos, e ouve a sua sentença de morte." Sentença de morte foi também passou a Marmaduke Stevenson, Mary Dyar, e William Edrid. Vários outros foram presos, chicoteados, e multou.

Nós não temos nenhuma disposição para justificar os peregrinos para o processo, mas achamos que, considerando as circunstâncias da época em que viveu, a sua conduta admite muito paliativo.

Os pais da Nova Inglaterra, sofreu incríveis dificuldades em fornecer para si uma casa no deserto; e proteger-se no gozo dos direitos imperturbável, que tinham comprado em tão caro a taxa, eles às vezes adoptadas medidas que, se tentado pelas opiniões mais esclarecidas e liberais de hoje, deve ser imediatamente pronunciadas completamente injustificável. Mas eles devem ser condenados sem piedade para não agir até princípios que eram não reconhecida e desconhecido em toda a cristandade?Porventura sozinho ser responsabilizado por opiniões e condutas que se tornaram sagrados pela antiguidade, e que eram comuns aos cristãos de todas as outras denominações? Todo governo então existentes assumiu-se o direito de legislar em matéria de religião; e para conter a heresia por estatutos penais. Este direito foi reivindicado pelos governantes, admitido por assuntos, e é sancionado pelos nomes de Lord Bacon e Montesquieu, e muitos outros igualmente famoso por seus talentos e aprendizado.

 É injusto, então, a "imprensa sobre um pobre seita perseguida, os pecados de toda a cristandade. A culpa de nossos pais era culpa da idade; e embora isso não pode justificar, certamente fornece uma atenuação de sua conduta. Assim você pode condená-los por não entender e agir-se com os princípios da tolerância religiosa. Ao mesmo tempo, ele é, mas apenas para dizer, que imperfeitos como eram os seus pontos de vista dos direitos da consciência, eles foram, no entanto, muito antes da idade a que pertenciam; e é para eles mais do que a qualquer outra classe de homens na terra, o mundo está em dívida para os pontos de vista mais racional que agora prevalecem sobre o tema da liberdade civil e religiosa.

FONTE WWW.IGREJAPERIODOMODERNO.BLOGSPOT.COM